陶行知鄉(xiāng)村教育思想的歷史追溯、構(gòu)成與現(xiàn)實意義課件電子教案

陶行知鄉(xiāng)村教育思想的歷史追溯、構(gòu)成與現(xiàn)實意義課件一、中國鄉(xiāng)村教育的歷史追溯（一）當時的國情與鄉(xiāng)情20世紀初，中國的衰落與恥辱已達極致，生活水平僅為美國的5％，人均壽命僅35歲，比西方低一半，雖然從1890年到1913年中國的平均經(jīng)濟發(fā)展速度實現(xiàn)了500年來第一次縮小了與西方的差距，為0.8％，但基礎(chǔ)羸弱、民生凋敝卻是不爭的事實。1、中國所需改革的不僅是上層的政治、法律、思想文化結(jié)構(gòu)，更重要的是改革下層社會結(jié)構(gòu)

在追求現(xiàn)代性與民族性的統(tǒng)一征途上還依然僅集中于上層結(jié)構(gòu)，未波及到下層社會，當時農(nóng)村傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)根深蒂固，沒有受到重大沖擊。農(nóng)村的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟以及廣大農(nóng)業(yè)人口的生活方式?jīng)]有得到任何根本性的改變。

追求中國現(xiàn)代化的無數(shù)志士仁人先是把變革的目標集中于中國傳統(tǒng)的政治和法律制度，以后又致力于改革傳統(tǒng)的思想和文化，但很少涉及如何改造以農(nóng)業(yè)為本位的廣大的中國農(nóng)村社會。占據(jù)中國人口絕大多數(shù)的數(shù)億農(nóng)民仍然生活在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，和少數(shù)中心城市的逐步工商化，就構(gòu)成了社會轉(zhuǎn)型的二重分裂局面。只有在中國廣闊的農(nóng)村進行長期的、深刻的政治經(jīng)濟和社會方式的大變動，才能推動社會真正走向現(xiàn)代化，因此農(nóng)村底層的重整，就成了決定中國變革最為艱巨而又重要的關(guān)鍵。

2、中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和文化價值體系的加速分化20年代以后，外國經(jīng)濟勢力對中國進一步滲透，中國民族資本主義發(fā)展。眾多農(nóng)民由于受外力壓迫，兼之受不良政治的影響，苛捐雜稅的勒索，土豪劣紳的剝奪以及水旱災(zāi)荒的損失，已陷于破產(chǎn)之境。西方思想的沖擊和帝制思想枷鎖的徹底崩潰，打破了傳統(tǒng)社會原先在政治體制、經(jīng)濟生活和精神價值領(lǐng)域及倫理規(guī)范之間的高度整合。“五四”以后，社會的文化價值日益趨于分殊和多元化。一種有別于傳統(tǒng)價值觀的新型文化觀被眾多的知識分子所接受，降低了知識分子和越來越多的社會成員對中國傳統(tǒng)價值的尊崇，同時也激化了新價值與固有價值及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的緊張沖突。國內(nèi)政局的長期混亂，一方面為知識界創(chuàng)造新價值及新價值的傳播提供了適當?shù)沫h(huán)境；另一方面，價值的分殊和多元發(fā)展又刺激了群體自我意識的覺醒，促使新的社會力量的成長和壯大。自由知識分子以及民族資產(chǎn)階級，把愈來愈多的工農(nóng)群體和其他社會群體帶到了社會的政治中心，要求維護民族獨立，實現(xiàn)社會公正，呼喚建立新的文化價值體系，重構(gòu)政治共同體，以回應(yīng)中國現(xiàn)代化的歷史趨勢。在對待傳統(tǒng)文化與外來文明的態(tài)度上仍然存有激烈的爭論，在科學(xué)與民主的宣傳已觸及到了民族文化結(jié)構(gòu)的心理層面的情況下，“沿襲陳法”或“儀型他國”的主張也甚囂塵上。反映出資產(chǎn)階級革命的不徹底性、思想文化的非大眾化。參看《橘子紅了》《行走中的雞毛撣子》《吾國吾民》等（二）當時的鄉(xiāng)村教育實情1、背景

到了20年代中期，受政治民主化推動的平民教育運動將教育的重心由城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，由城市普通貧民轉(zhuǎn)移到占中國人口十之八九的農(nóng)民，這是中國教育在追求現(xiàn)代化的歷史進程中尋找和依靠最深厚、強大的社會現(xiàn)實力量的邏輯指向的必然要求，農(nóng)民問題進而成為社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、社會改造的中心問題，反映出科學(xué)與民主精神在教育領(lǐng)域的繼續(xù)滲透、深化。2、情況有很多教育家不約而同地投身農(nóng)村教育的試驗中來，據(jù)統(tǒng)計，1925年到1935年，各種農(nóng)村教育試驗區(qū)就達193個，著名的有江蘇昆山徐公橋、無錫惠北、四川巴縣、河北定縣、山東鄒平等?！爸袊l(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。他教人分利不生利。他教農(nóng)夫子弟變成書呆子。他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊?。”總：當時的鄉(xiāng)村教育可以說是死的、沒有實效的嚴重脫離鄉(xiāng)村實際的弊害橫行的教育，是患上了“外國病、化錢病、富貴病”的教育。（三）當時鄉(xiāng)村教育的各種主張20年代中期的鄉(xiāng)村教育運動的領(lǐng)導(dǎo)者，有不少人懷有愛國濟世的抱負，但是，他們在理論依據(jù)、教育目標、所構(gòu)建的教育體制等方面，卻大異其趣；他們雖然都重視中國農(nóng)業(yè)大國的國情，但是，對中國農(nóng)村的發(fā)展方向，卻又有現(xiàn)代與傳統(tǒng)之別。在鄉(xiāng)村教育運動中，堅持“倫理本位”論者有之，這類教育家，希冀通過鄉(xiāng)村教育恢復(fù)宗法禮俗，以實現(xiàn)“民族文化”的復(fù)興。鄉(xiāng)村教育運動，自國家主義派的余家菊倡議之后，逐漸形成了以陶行知為代表的“鄉(xiāng)村生活改造派”，以梁漱溟為代表的“鄉(xiāng)村建設(shè)派”，以晏陽初為代表的“平民教育派”三大代表?！笃趧t有以雷沛鴻為代表的、熔鄉(xiāng)村教育與國民基礎(chǔ)教育于一爐的廣西派，等等。

1、晏陽初持文化化約論和教育萬能論的主張，認為無知孕育貧窮，深信文化改革具有作為民族振興基本手段的重要意義，崇尚在農(nóng)村施行切實可行的、利于實現(xiàn)鄉(xiāng)村自給自足的計劃。他認為農(nóng)村衰敗主要是由于農(nóng)民無知和社會混亂而產(chǎn)生了四大“社會病”：“愚、窮、弱、私”。他相信救治這些病就要在農(nóng)村發(fā)展教育，因為教育能掃盲“攻愚”，并能使農(nóng)民團結(jié)起來，建立秩序井然的社區(qū)。2、梁漱溟致力于儒家理想的文化重建，宣揚在傳統(tǒng)尚存的鄉(xiāng)村恢復(fù)古老的儒家思想。按他的觀點，鄉(xiāng)村問題既包括舊的社會關(guān)系的破壞，也包括統(tǒng)治階級的日益腐敗。因此，他所倡導(dǎo)的是恢復(fù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳政治，尤其強調(diào)了倫理道德的作用。3、陶行知認為鄉(xiāng)村問題是發(fā)展不平衡的結(jié)果。在這種發(fā)展過程中，城市不僅將鄉(xiāng)村遠遠地拋在身后，而且?guī)ё吡肃l(xiāng)村中的人力和物力。解決方法在于通過基于農(nóng)村的教育運動的開展，并將解決人民實際生活問題作為首要任務(wù)，從而使人才回流。他懷著對勞動人民的深厚感情，以“與農(nóng)民打成一片”的工作作風(fēng)，擺脫了官僚主義的束縛和對“精英”領(lǐng)導(dǎo)作用的迷信，全心全意向農(nóng)民學(xué)習(xí)，幫助他們發(fā)掘自己的潛力，解決可能遇到的實際生活問題。4、陶行知對各種主張的總結(jié)1）到了1935年時，陶行知對“中國的鄉(xiāng)村教育有哪幾種派別？其理論之根據(jù)如何？”的問題作了以下回答：“這個問題是很難解答的。因為，假若從派別上講起來，本人也是其中的一派；站在這上面來說話，總不免是戴有色眼鏡的說話。不過，我可以介紹大家去搜集幾個地方的材料：(1)鄒平，這里也包括河南的鎮(zhèn)平在內(nèi)；(2)定縣；(3)中華職業(yè)教育社鄉(xiāng)村改進會；(4)廣西柳州的實驗；(5)中央醫(yī)學(xué)院；(6)華洋義賑會合作社；(7)全國經(jīng)濟建設(shè)委員會；(8)無錫江蘇省立教育學(xué)院；(9)山海工學(xué)團。山海工學(xué)團又包括了淮安、南京自動學(xué)校和蕭場小學(xué)等處?？墒?，關(guān)于山海工學(xué)團方面的材料，將來我可以送給大家?guī)追?，以供參考。至于上面一些地方，除鄒平和定縣我曾經(jīng)到過外，其余地方卻沒有去參觀過，所以若僅憑他們的文字來加以批評，是不可靠的。2）不過鄉(xiāng)村教育，近幾年來，似乎比前進步得多：第一點，教育范圍擴大。我們看，無論是以政治出發(fā)也好，經(jīng)濟出發(fā)也好，衛(wèi)生出發(fā)也好，教育出發(fā)也好，可是他們教育的內(nèi)容都很豐富。就是以政治出發(fā)的，也含有經(jīng)濟、衛(wèi)生、教育等因素。以經(jīng)濟出發(fā)的，也含有政治、衛(wèi)生、教育等因素。以衛(wèi)生、教育出發(fā)的，也未嘗不是一樣?？傊?，生活即教育已漸趨普遍，為一般人所注重了。第二點，各實驗的地方，都有刊物發(fā)表。因此，各地方都可互相交換意見，彼此借鏡，這也可說是種進步的地方。二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想簡論（一）鄉(xiāng)村教育思想的歷史追索1924年10月，陶行知在總結(jié)平民教育運動時提出了平民教育“下鄉(xiāng)”問題；1926年他考察了江寧、無錫等地的農(nóng)村教育，褒議的同時倡議師范教育要下鄉(xiāng)，提出要辦“中國的、省錢的、平民的”試驗鄉(xiāng)村幼稚園，并隨即成立鄉(xiāng)村教師研究會，籌辦試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校.年底，發(fā)表《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》，籌辦改進社鄉(xiāng)村教育同志會會刊《鄉(xiāng)教叢訊》，加強宣傳；1927年3月15日創(chuàng)辦南京試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校（即曉莊師范學(xué)校）。從此，鄉(xiāng)村教育運動正式開始。（二）陶行知的鄉(xiāng)村教育思想他把生活教育與鄉(xiāng)村教育運動相結(jié)合，創(chuàng)造性地初步提出了他的鄉(xiāng)村教育思想：建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育。中心學(xué)校要活，鄉(xiāng)村師范要活，教師要活，學(xué)生要活，方法要活，鄉(xiāng)村學(xué)校要成為改造鄉(xiāng)村生活的中心。農(nóng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神，要成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。鄉(xiāng)村學(xué)生要認識人民，要有活本領(lǐng)。鄉(xiāng)村教育要堅持教學(xué)做合一。鄉(xiāng)村學(xué)校的評判標準應(yīng)是學(xué)生生活力的豐富與否，而不是校舍設(shè)備如何。鄉(xiāng)村教育應(yīng)與偉大力攜手，與銀行，與科學(xué)機關(guān)，與衛(wèi)生機關(guān)尤其應(yīng)與農(nóng)業(yè)攜手，教育應(yīng)教人生利。1930年曉莊學(xué)校被封后的十幾年里陶行知的鄉(xiāng)村教育思想又有豐富和發(fā)展，如工學(xué)團教育時期的強調(diào)教育農(nóng)民及其子女，并使其過進步的生活，過健康的生活，過團結(jié)的生活等。

（三）此思想的兩大特色一是他將鄉(xiāng)村教育由識文斷字、整頓禮俗，引向了“生利的教育”，要“訓(xùn)練真農(nóng)民使生產(chǎn)力與武力合而為一”，成為“全世界農(nóng)民解放的準備”，陶行知深知農(nóng)業(yè)在中國的重要地位，但他推行鄉(xiāng)村教育卻不是為了“農(nóng)化”，而是為了實現(xiàn)“工化”，促進中國農(nóng)村“向著工業(yè)文明前進”；二是他針對當時的反動統(tǒng)治，堅持走“政（政權(quán)）教分離”的道路，以“政教分離”為始終，在辦學(xué)體制上，他堅持以民眾為主體，并與民眾的愛國進步斗爭相結(jié)合。他的鄉(xiāng)村教育，誠如他在曉莊師范被查封時發(fā)表的《護校宣言》所言：“干的是順著時代革命的革命教育”。正是陶行知將“新教育”運動愛國、進步、科學(xué)、民主的主流，指向了新民主主義的方向。（四）理論分析1、理論屬性：陶行知鄉(xiāng)村教育思想是一種尋求教育與生活、社會、農(nóng)民相聯(lián)系，以追求“政（政治）富教合一”為己任的教育與積極的社會實踐相結(jié)合的教育理論。2、科學(xué)管窺在教育質(zhì)量觀上持“生活力觀”，他認為應(yīng)“以‘豐富學(xué)生的生活力’作衡量鄉(xiāng)村教育質(zhì)量的標準”，“以提高農(nóng)民生產(chǎn)力、生活力為衡量鄉(xiāng)村教育質(zhì)量的標準”；他在人才觀上持“社會人才觀”，他認為鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村生活，應(yīng)能立足于現(xiàn)實著眼于未來培養(yǎng)健全而有效地向前發(fā)展的人；他在大教育觀上是持“教育、生活、社會實踐統(tǒng)一觀”，他反對“教育等于讀書”，反對“教育與生活隔離”，反對“將教育及生活關(guān)在學(xué)校大門里”，他認為教育包含了讀書和實踐活動，鄉(xiāng)村教育應(yīng)與鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村社會在實踐中相結(jié)合。3、目的定位

學(xué)農(nóng)的人要有科學(xué)的頭腦和農(nóng)夫的身手；鄉(xiāng)村學(xué)生要認識人民；農(nóng)民及其子女要共過進步的生活；一心一德的為中國鄉(xiāng)村開辦一個新生命，改造鄉(xiāng)村就是為了創(chuàng)造新鄉(xiāng)村等。做一個：健康的人。1926年陶行知在《學(xué)做一個人》中指出一個整個的人的要素時首先即提出“一要有健康的身體，”沒有健康的身體，身體就是“殘廢的”。有農(nóng)夫身手的人。陶行知說：“他們都能做農(nóng)人的工作”，“因此可以了解農(nóng)民的困苦艱難和一切問題，并且容易做他們的工作，幫助他們?！薄耙敫谢r(nóng)人，必須自己先受農(nóng)人的感化”他還認為有了“農(nóng)夫的身手”，也可以利用閑暇生產(chǎn)、勤工自助、勤儉辦學(xué)。一個“有科學(xué)的頭腦”的人。虛心地“好觀察和嘗試”，對“科學(xué)農(nóng)業(yè)和科學(xué)上的新發(fā)明，都感到濃厚的興趣”，并把“這些科學(xué)常識介紹給農(nóng)人”，使“一般農(nóng)民在社會的守舊性”得到克服。有“藝術(shù)興趣”的人。1923年陶行知在創(chuàng)辦南京安徽公學(xué)時提出的三個辦學(xué)目標之二即是“改造環(huán)境，要有美術(shù)的精神”，1927年在創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時即將“藝術(shù)的興趣”列為五個目標之一，并主張以戲劇來培養(yǎng)?！坝懈脑焐鐣木瘛钡娜恕Ｌ招兄赋鲆鞍炎约旱男W(xué)校變成發(fā)動機”，小學(xué)生變成“活的電線”，使全數(shù)村民都能安居樂業(yè)，愛鄉(xiāng)愛國。4、方法分析陶行知的鄉(xiāng)村教育思想的方法論即是“教學(xué)做合一”。陶行知的鄉(xiāng)村教育的具體方法有：1）“讀活書，活讀書”，他主張應(yīng)拜人民為師，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，與農(nóng)人交朋友。鄉(xiāng)村教師要放下架子，關(guān)心農(nóng)民疾苦、命運，對五谷、雜糧下工夫，每月進行一次家庭訪問，堅持在勞力上勞心。2）環(huán)境熏陶。他主張通過校風(fēng)、校貌、校紀陶冶學(xué)生并感染其思想。如在曉莊學(xué)校大道的兩旁，就樹起了各種各樣的標語牌。3）實際鍛煉。陶行知主張學(xué)校取消圍墻，師生和勞苦農(nóng)民打成一片。穿草鞋，去田間勞動、擔(dān)水、做飯、伐木、辦公、看報等，做到學(xué)校與社會相結(jié)合，學(xué)生與農(nóng)民結(jié)合，勞動和生活一致，變成一個社會，一個農(nóng)村，一個大家庭，一個大學(xué)校；他還在校內(nèi)實行衛(wèi)生值日制度，事務(wù)實踐制度，給學(xué)生以多種實際的鍛煉。就“實施鄉(xiāng)村教育以何種方法為最適宜而最易行？”的問題，1935年陶行知自己也作過回答：“實施鄉(xiāng)村教育最易實行而最有效的辦法，就是鄉(xiāng)村教育是不能關(guān)起門來辦的，一定要與城市打成一片；同時還要有世界的目光和民族的目光，這是很要緊的。還有，鄉(xiāng)村教育教什么人為最適合？我們知道，從前的教育，都是教育有錢有閑的人，我曾經(jīng)把這個出了個對子，就是：“有閑有錢有面子才有書念”，尚未對起來，請諸位不妨對一對。我們現(xiàn)在明白了小孩子最好的先生，就是前進的小孩子；而大眾最好的先生，也就是最前進的大眾。因此我們知識分子的任務(wù)，就是要幫助這些前進的小孩子和前進的大眾，使他們的才能可以發(fā)展出來，去領(lǐng)導(dǎo)小孩子，去領(lǐng)導(dǎo)大眾，這是鄉(xiāng)村教育最容易而最適宜的。要說辦什么新村是沒有用的。辦鄉(xiāng)村教育，須在茅草棚子里或運用空屋子來辦，不要什么的。我們工學(xué)團在山海，大的只有六個，小孩子工學(xué)團有廿六個，這些小孩子工學(xué)團多在鄉(xiāng)間茅草棚里。我們?yōu)槭裁匆『⒆佣灰挥新曂募澥?？因為這些紳士都是靠不住的，他們不種田要吃飯，并且還要吃好飯，統(tǒng)統(tǒng)是些怪物!所以我曾經(jīng)寫了兩句話：“十個紳士九個劣，這條門路走不得?！钡拇_是這樣。三、現(xiàn)實意義（一）當代的國情與鄉(xiāng)情1、“三農(nóng)問題”其一，農(nóng)民收入一直偏低。據(jù)統(tǒng)計，2002年農(nóng)民人均純收入為2476元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為7703元，前者為后者的32.1％，名義差距超過3∶1。據(jù)全國農(nóng)村固定觀察點系統(tǒng)對31個省份所屬32個縣市的2萬多個農(nóng)村家庭調(diào)查，低收入（年均純收入1千元以下）和中收入（年均純收入1000－1999元）組占到54.2％，這部分人是21世紀中國的貧下中農(nóng)。按世界銀行的測定標準，中國絕大多數(shù)貧困人口是在農(nóng)村，數(shù)據(jù)顯示，占全國人口總數(shù)70％的農(nóng)村居民大約只持有不到30％的貨幣。其二，農(nóng)業(yè)人口過多，大量剩余勞動力滯留農(nóng)村

目前，中國農(nóng)業(yè)人口仍然過多。據(jù)統(tǒng)計，2000年我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占GDP的份額已經(jīng)下降到16％，但農(nóng)業(yè)人口在全國總?cè)丝谥械谋戎厝哉?2.34％，農(nóng)業(yè)就業(yè)比重仍高達50％，這種比例明顯偏高；在農(nóng)村，70％以上的勞動力擁擠在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，農(nóng)民收入的60％左右來自農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率低下。2、市場化問題在人地資源矛盾尖銳，農(nóng)業(yè)日益“夕陽化”，二、三產(chǎn)業(yè)又不能有效吸納剩余勞動力的背景下，2億多分散的獨立經(jīng)營的農(nóng)戶在市場食物鏈中處于最底層，抵御風(fēng)險與剝削的能力極低，境遇自然就惡化。農(nóng)民的增收困難，而剛性的支出在膨脹，尤其是教育和醫(yī)療方面的開支。大量的農(nóng)民陷入“吃得飽飯，卻讀不起書，看不起病”的窘境。市場化對農(nóng)民的影響不僅是物質(zhì)層面的，更有精神和文化層面的。當前人們的利益需求和各種欲望被充分調(diào)動起來，空前膨脹。這固然鼓勵了社會競爭和創(chuàng)新，促進了社會物質(zhì)財富的快速增長。但是無止境的欲望和有限的財富、資源之間存在著巨大的矛盾，而農(nóng)民的許多需求尤其難得到滿足。市場化加劇了社會兩極分化，農(nóng)民的絕對處境惡化和相對被剝奪感增強。農(nóng)民被動地接受著他們幾乎永遠也不能達到的生活方式的宣傳。富人的生活成為他們的比照，令他們羨慕不已又憤憤不平，心理嚴重失衡。他們就這樣在文化和精神層面上被剝奪了。與他們原先生活方式相匹配的價值觀很大程度上被顛覆了，新建的價值觀與窘迫的處境令許多人對現(xiàn)實不滿，對前途無望。3、發(fā)展失衡問題

一是城鄉(xiāng)失衡?！俺青l(xiāng)二元”是中國社會的基本結(jié)構(gòu)。農(nóng)民常常受到不公正不公平的對待。目前，農(nóng)民只能通過社會升遷性流動來扭轉(zhuǎn)命運，但城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)“人為地造成城鄉(xiāng)和地域間人們身份、地位和待遇的不平等，影響人們的公平競爭和人的全面發(fā)展，也影響了勞動力資源的優(yōu)化配置”。教育界在討論教育問題時，主要的著眼點是城市，而廣大農(nóng)村的教育境況遭到了有意或無意的忽視，而農(nóng)村人口占總?cè)丝诒戎匾廊贿_７８％左右。農(nóng)民為了捍衛(wèi)自己的基本權(quán)利要付出很大的代價，而且往往所能采取的途徑只能是參與教育競爭，但無論在入學(xué)還是在分配抑或在受教育過程中都似乎難以獲得與城市人同等的權(quán)利。

二是地區(qū)失衡。目前東部與中西部地區(qū)似乎已經(jīng)形成了“中心——邊緣”的關(guān)系。就教育而言，無論從教育投資、教育傳統(tǒng)、師資力量甚而教育觀念、對教育的重視程度等諸多方面東部都遠遠地走在了前面。（中國07年止已有九個省市GDP超萬億人民幣，唯一的中西部省份是四川）這兩年的政策導(dǎo)向就是著眼解決以上問題，并已有起色。

（二）當代鄉(xiāng)村教育實情1、教育貧困與城市相比，鄉(xiāng)村教育資源分享不平等。2000年，全國教育經(jīng)費為3849億元，其中用于農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費為919.9億元，占全部教育經(jīng)費的23.9％，同年農(nóng)村義務(wù)教育生為1.2億人，但全國義務(wù)教育經(jīng)費中農(nóng)村僅占54.2％，兩者顯不匹配。截至2000年4月，全國有26個省市自治區(qū)拖欠農(nóng)村教師工資135.65億元，相當于200萬教師（占農(nóng)村教師總數(shù)的近30％）一年沒有得到一分錢的報酬。許多農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)條件更是苦不堪言。2、非素質(zhì)教育

在全面推行素質(zhì)教育，大力培養(yǎng)高素質(zhì)人才的今天，農(nóng)村教育卻讓人擔(dān)憂。幾年來，農(nóng)村教育一直處于彷徨、焦慮的狀態(tài)之中；提倡科學(xué)整體育人觀念，又沒有合理科學(xué)的模式；提倡課堂教學(xué)改革，師資、設(shè)備卻跟不上；提倡"減負"，卻只靠"高壓"，家長、教師不知所以然。3、入學(xué)率與鞏固率據(jù)調(diào)查，以經(jīng)濟與地區(qū)教育的關(guān)系看，農(nóng)村、縣鎮(zhèn)、城市與輟學(xué)率成反向關(guān)系，在上述地區(qū)，城市的經(jīng)濟發(fā)展水平要高于縣鎮(zhèn)，更高于農(nóng)村，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，輟學(xué)水平愈低；城市、縣鎮(zhèn)已基本能完成普及九年制義務(wù)教育的任務(wù)。而農(nóng)村中小學(xué)的輟學(xué)問題仍很嚴重，在小學(xué)階段，女生比男生輟學(xué)比例略高，特別在農(nóng)村地區(qū)，女生比男生更易輟學(xué)，是男生的１．０７倍?？偲饋砜?，農(nóng)村輟學(xué)率高于縣、鎮(zhèn)，更高于城市，中學(xué)輟學(xué)率明顯高于小學(xué)，山區(qū)輟學(xué)率高于丘陵、平原，女童輟學(xué)嚴重；

4、流動農(nóng)民子女教育問題亟需人們警惕的一個現(xiàn)象是，流動人口的孩子已感覺到了城市孩子與自己的差別（在中國流動兒童狀況抽樣調(diào)查中顯示，有近四分之一的流動兒童抱怨城里人看不起他們），和這種差別在城市壁壘面前的難以逾越。從兒童心理發(fā)展的角度來看，內(nèi)心世界對社會差別感受到的強烈不平等感是對兒童最大的隱性傷害，可能會帶來兩種不利的結(jié)果：一是使兒童變得退縮、不敢與人交往、不自信；二是更容易對周圍的人甚至社會產(chǎn)生敵意，從而出現(xiàn)問題行為。農(nóng)民工子弟學(xué)校也大抵面臨著許多共同問題：“條件簡陋，環(huán)境惡劣”；“動蕩漂泊，南移北遷”。而那些經(jīng)過種種努力已經(jīng)進入城市學(xué)校就學(xué)的農(nóng)民工子女，往往存在很強的自卑心理，他們介入城市和農(nóng)村這兩個群體之間，無法短時間內(nèi)適應(yīng)城里的生活，也不愿意再回農(nóng)村，在矛盾中最后形成的價值觀念即人格核心，往往會出現(xiàn)一些問題。再加上進城務(wù)工農(nóng)民大多工作不穩(wěn)定、流動性大以及沒有固定居住地等原因，也造成了學(xué)生上學(xué)不便、家校不能很好結(jié)合、學(xué)生脫離父母監(jiān)護以及課余時間及往返學(xué)校途中學(xué)生的人身安全沒有充分保障等問題非常突出。

5、留守農(nóng)民子女教育問題農(nóng)村已有更多孩子短期或長期失去直接監(jiān)護人，在缺乏母愛父愛的環(huán)境中成長。在農(nóng)村，老人在兒女們常年出外打工的情況下照看他們的孩子的事是普遍現(xiàn)象，在不得已的情況下，老人們只能保證孩子們吃飽穿暖，至于學(xué)習(xí)成績、心理性格等方面問題，就只能聽之任之了?？偟恼f來，農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)商造成了事實上的“單親”家庭與“隔代教育”現(xiàn)象。

祖孫輩的年齡相差在43歲到71歲之間；農(nóng)村老年人文盲率超過40％；在四川達縣抽樣調(diào)查的客觀情況是：1184名打工者子女中，有47％的學(xué)習(xí)成績較差，41％的學(xué)習(xí)成績中等偏下，10％的學(xué)習(xí)成績較好，僅有2％的學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀。家庭沒有稱職的監(jiān)護人，有些孩子因此變得任性、自私或性格孤僻；由于老人對孫子輩的過分溺愛、嬌慣，部分小孩變得難以管教，輕者經(jīng)常逃學(xué)，甚者小偷小摸。（三）陶行知鄉(xiāng)村教育思想的當代價值1、“農(nóng)民至上”的當代價值從事鄉(xiāng)村教育，就要把整個的心獻給農(nóng)民，要向著農(nóng)民“燒心香”，要在心里裝著農(nóng)民的甘苦，要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福。只有這樣，才能做到“農(nóng)民至上”，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負改造鄉(xiāng)村生活的新使命，才能應(yīng)當運用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神，才能去做人民的朋友。怎樣的教育才能促進農(nóng)民于鄉(xiāng)村的共同發(fā)展呢？那就是要讓鄉(xiāng)村學(xué)校成為改造鄉(xiāng)村生活的中心，要用最少的經(jīng)費辦理最好的教育，就是要實施鄉(xiāng)村創(chuàng)造教育。創(chuàng)造的教育是怎樣的？就是“以社會為學(xué)校”、“和社會打成一片”，社會含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會的意味。就是要把學(xué)校的圍墻拆去，與社會相溝通。這種圍墻不是真圍墻，是各人心中的心墻。各人把他的感情、態(tài)度從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放起來。就是要使農(nóng)村教育必須與廣大農(nóng)村運動相結(jié)合，創(chuàng)造其本身的生命和前途，著重貫徹為農(nóng)村、農(nóng)民服務(wù)的思想。農(nóng)村和農(nóng)民需要什么教育，就辦什么教育；農(nóng)村和農(nóng)民需要什么人才，教育就培養(yǎng)什么人才。在經(jīng)濟極度困難的情況下送孩子上學(xué)，無異于勉強為一種“奢侈品”進行支付。顯然，家長會自發(fā)地遵循其并未覺察到的“經(jīng)濟理性”而讓孩子輟學(xué)的。從這點可以看出，教育雖有偉力，但也需尊重價值定律，而有利于農(nóng)民自我價值與鄉(xiāng)村社會價值雙重實現(xiàn)的鄉(xiāng)村教育才可能在市場經(jīng)濟的今天更有生命力。2、“促進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”視域的當代價值鄉(xiāng)村教育問題必須放在中國現(xiàn)代化的百年進程中加以考察才能廓清它的使命與位置，必須在“中國人民的現(xiàn)代化究竟需要走怎么的道路？”的宏大設(shè)問中用心思考。直到改革開放的一個半世紀以來，中國一直就是西方（或歐美或蘇俄）現(xiàn)代化經(jīng)驗的學(xué)生，期間辛苦遭逢、篳路藍縷?？傊覀兊默F(xiàn)代化一直就是在向西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗，那么，有沒有中國人民的現(xiàn)代化道路？中國是世界第一的農(nóng)民國家，有沒有屬于中國農(nóng)民的現(xiàn)代化道路？要克服現(xiàn)代中國所面臨的三大結(jié)構(gòu)性問題，即就業(yè)結(jié)構(gòu)問題、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題及東西部發(fā)展不平衡問題。就必須改善就業(yè)人口素質(zhì)結(jié)構(gòu)；消解城鄉(xiāng)差異，改變“犧牲”農(nóng)村的發(fā)展策略；提升西部品質(zhì)，貫通東西部諸項事業(yè)。匯集到一點，為了可持續(xù)發(fā)展，就必須在選擇現(xiàn)代化的各種路向中都無可回避地著力解決農(nóng)民問題。而要解決農(nóng)民問題，就要解決農(nóng)民教育問題。1）遠離“老八股教育”、“洋八股教育”：陶行知在這一變革中，較早地采取了立足本國教育發(fā)展的需要，融合中西之長的立場，他既反對“老八股”，大膽學(xué)習(xí)和引進西方先進的現(xiàn)代教育思想和經(jīng)驗；又反對“洋八股”，敢于結(jié)合中國的實際對西方的現(xiàn)代教育思潮進行改造和創(chuàng)新。陶行知的所作所為顯示了傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文明、西方教育