西方文化概論;理性時(shí)代與啟蒙運(yùn)動(dòng)

理性時(shí)代與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、理性精神的生長(zhǎng)二、自然神論與古典主義三、人性的覺(jué)醒四、18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)一、理性精神的生長(zhǎng)背景西方近代民族國(guó)家的崛起，羅馬教會(huì)的世俗權(quán)力所剩無(wú)幾基督教精神的深遠(yuǎn)影響信仰傳統(tǒng)仍具真理性寬容的宗教氛圍催生“叛逆的”新時(shí)代精神(理性精神)理性精神的生長(zhǎng)表現(xiàn)：普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)p317地位：普遍的懷疑精神是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家科學(xué)家的基本原則，經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)則是他們共同的出發(fā)點(diǎn)目的：摧毀虛假世界，重建真實(shí)世界表現(xiàn)：培根的四假象、笛卡爾的普遍懷疑思想、牛頓力學(xué)17世紀(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)17世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)的共同特征p319出發(fā)點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)觀察研究方法：實(shí)驗(yàn)判斷真假的標(biāo)準(zhǔn)：理性成果p321世俗社會(huì)：各國(guó)統(tǒng)治者紛紛對(duì)科學(xué)持肯定態(tài)度；科學(xué)家忍辱負(fù)重為科學(xué)爭(zhēng)取發(fā)展科學(xué)領(lǐng)域：伽利略制造望遠(yuǎn)鏡觀察天體；列文胡克制造顯微鏡觀察微生物；牛頓提出萬(wàn)有引力等巴黎皇家天文臺(tái)二、自然神論與古典主義自然神論上帝觀：理性化的上帝遙遠(yuǎn)而抽象的“第一因”創(chuàng)世者，與教會(huì)與教徒同在2.自然宗教：強(qiáng)調(diào)道德和理性3.基督宗教的理性化古典主義代表作品：高乃依的《熙德》、《賀拉斯》；拉辛的《安德洛瑪克》特點(diǎn)：調(diào)形式的規(guī)范以理性駕馭情感摹仿古希臘講究對(duì)稱和諧路易十四與法蘭西學(xué)院的院士三、人性的覺(jué)醒歷程：覺(jué)醒標(biāo)志：15,16世紀(jì)的文藝復(fù)興感性的覺(jué)醒，改變了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和肉體欲望的看法真正覺(jué)醒：17世紀(jì)17世紀(jì)的變化：文學(xué)藝術(shù)：充滿了對(duì)人間生活和人性力量的贊美，針砭了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的丑惡力量。代表：巴洛克藝術(shù)、民間文學(xué)。p330建筑：巴洛克式建筑。代表：意大利圣彼得廣場(chǎng)的大柱廊、法國(guó)凡爾賽宮外的對(duì)稱性圓柱、羅浮宮的兩翼建筑。自然科學(xué)：哥白尼的日心說(shuō)魯本斯《劫奪留西帕斯的女兒》凡爾賽宮對(duì)稱性圓柱自然科學(xué)發(fā)展的影響：人們的宗教優(yōu)越感開(kāi)始下降，理性意識(shí)迅速上升，使人覺(jué)得自己正在成為自然和自身的主人對(duì)人的理性和力量的自信加強(qiáng)自然秩序和天賦觀念的形成并結(jié)合，人類確立起對(duì)進(jìn)步和幸福的信心。四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)背景：17世紀(jì)的自然神論和古典主義；經(jīng)驗(yàn)論和唯理論中的懷疑精神；法蘭西在社交禮儀和文學(xué)藝術(shù)方面引導(dǎo)歐洲新潮流，宗教信仰方面極其保守陣營(yíng)：自然神論者、無(wú)神論者、有神論者、神父批判內(nèi)容：天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴，教士的腐敗墮落；宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。思想精髓（武器）：

健全的理性、歷史事實(shí)

意義：揭露和摧毀了封建專制賴以維系的在宗教基礎(chǔ)歷史地位：連接17世紀(jì)思想革命和18世紀(jì)末的社會(huì)革命重要樞紐評(píng)價(jià)：對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的宗教愚昧現(xiàn)象和天主教會(huì)的思想專制局面進(jìn)行了無(wú)情的針砭，揭露和摧毀了封建專制來(lái)一維系的宗教基礎(chǔ)。盧梭梅葉伏爾泰百科全書(shū)派五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)第一傻子所遇見(jiàn)的第一個(gè)騙子—伏爾泰都是先由奸猾狡詐的陰謀家的欺騙虛構(gòu)出來(lái)的，繼而由偽預(yù)言家、騙子和江湖術(shù)士予以渲染擴(kuò)大，最后由世俗的國(guó)王和權(quán)貴用法律加以維持和鞏固?！啡~宗教常常是一種行為體系，被想象和無(wú)知發(fā)明出來(lái)…….他們最初是被一些野蠻人發(fā)明出來(lái)的。—霍爾巴赫

把宗教看做一種膚淺的騙局一顆正直的心，就是上帝的真正殿堂?！R梭因?yàn)檫@個(gè)至善是只有在神的存在的條件下才能實(shí)現(xiàn)，所以它就把有關(guān)這種存在的假設(shè)與義務(wù)不可分地結(jié)合起來(lái)，那就是說(shuō)，假設(shè)神的存在，在道德上乃是有必要的?！档律系鄄辉俦慌懦庠谑澜缰?，遙遠(yuǎn)而不可企及，而是被體驗(yàn)為就呈現(xiàn)在日常生活的最為普通而平凡的事情中。—施萊爾馬赫將上帝轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)在的的道德良心和情感生活的支柱自然神論向道德神學(xué)的轉(zhuǎn)化

盧梭:以真摯的感情和向善之心與上帝進(jìn)行溝通；宗教生活的根基在于道德良心和內(nèi)在情感，而不在于知識(shí)理性?？档拢喊焉系蹚淖匀唤珧?qū)逐出去;把宗教信仰建立在內(nèi)在的道德基礎(chǔ)上;上帝是人類道德理想(至善)的最終保證。施萊爾馬赫：宗教信仰的根基在于情感。(建立在切身體驗(yàn)和直觀感受之中的宗教觀成為現(xiàn)代基督教信仰的重要基礎(chǔ);這個(gè)直接呈現(xiàn)于個(gè)人的切身體驗(yàn)和日常生活中的上帝，就是西方現(xiàn)代意義的上帝。)基督信仰的現(xiàn)代意義基督信仰成為純粹個(gè)人性的精神自由，是一種