民族建筑與文化各地區(qū)

民族建筑與文化一蒙古族維吾爾族二回族三東鄉(xiāng)族四CONTENTS目錄ONE

蒙古族第一章蒙古族

1簡(jiǎn)介2民族文化3民族建筑簡(jiǎn)介

蒙古族是我國(guó)東北主要民族之一，是內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、蒙古（國(guó)）蒙古族、俄羅斯、哈薩克斯坦等地區(qū)和國(guó)家的主要民族之一。在我國(guó)主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、東北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、貴州、北京和云南等地。蒙古族始源于古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古部統(tǒng)一了蒙古地區(qū)諸部，逐漸形成了一個(gè)新的民族共同體。蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計(jì)。過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活，因此馬背上的名族，盡管這種生存方式在現(xiàn)代社會(huì)被弱化，但仍然被視作蒙古族的標(biāo)志。民族文化

蒙古主主要以草原文化為特色。在內(nèi)蒙古游牧地帶牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)是根據(jù)氣候的變化對(duì)牲畜放牧營(yíng)地(營(yíng)盤(pán))進(jìn)行季節(jié)性的更換。由于不同的放牧營(yíng)地，其自然氣候環(huán)境、地形和地勢(shì)、水源等條件的不同，使得牧草的類(lèi)型和生長(zhǎng)發(fā)育狀況也會(huì)有明顯的差異。在一些氣候、植被條件差異較大的地方，一年要進(jìn)行四次轉(zhuǎn)場(chǎng)來(lái)補(bǔ)充牲畜的食物。所以在建筑上才用的是蒙古包，方便運(yùn)輸。在家族文化中蒙古族男女的地位不平等，婦女處于從屬地位，她們除生育撫養(yǎng)子女外，還承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，如擠奶、接羔、剪毛、熟皮子、縫制衣服等等，在家庭中男子是生產(chǎn)資料的擁有者。語(yǔ)言文化，蒙古族有其獨(dú)立的語(yǔ)言文字系統(tǒng)。蒙古語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言。和蒙古語(yǔ)同一個(gè)語(yǔ)族的語(yǔ)言還有達(dá)斡爾語(yǔ)、土語(yǔ)（蒙古爾語(yǔ)）、東裕固語(yǔ)、東鄉(xiāng)語(yǔ)、保安語(yǔ)等。

民族文化蒙古族人熱情好客，持人誠(chéng)懇，是蒙古族人民的傳統(tǒng)美德獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)。哈達(dá)是一種禮儀用品。拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓表示尊敬等都需要使用哈達(dá)。敬茶：到牧民家做客或在旅游點(diǎn)上，主人首先會(huì)給賓客敬上一碗奶茶。賓客要微欠起身用雙手或右手去接，千萬(wàn)不要用左手去接，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮節(jié)。敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的敬重和愛(ài)戴。敬神：蒙古民族的禮宴上有敬神的習(xí)俗。據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》描述，廚師把羊割成九個(gè)相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳?zāi)梗诎藟K祭土地和水神，第九塊獻(xiàn)給皇帝”。祭天則把肉拋向蒙古包上方；祭地則拋入爐火之中；祭佛置于佛龕前；祭鬼置于包外；祭山則掛之于供奉的神樹(shù)枝上，祭墳?zāi)辜醇辣久褡遄嫦?。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龕前。這種習(xí)俗可以追溯到古老的薩滿教，其崇拜多種神祗，爾后蒙古人信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。民族文化

那達(dá)慕是中國(guó)蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是蒙古族人民喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式?！澳沁_(dá)慕”是蒙古語(yǔ)的譯音，譯為“娛樂(lè)、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。每年農(nóng)歷六月初四（多在草綠花紅、羊肥馬壯的陽(yáng)歷七、八月）開(kāi)始的那達(dá)慕，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。白節(jié)：一年之中最大的節(jié)日，相當(dāng)于漢族春節(jié)的年節(jié)，亦稱“白月”，傳說(shuō)與奶食的潔白有關(guān)，含有祝福吉祥如意的意思。節(jié)日的時(shí)間與春節(jié)大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包餃子、烙餅，初一的早晨，晚輩要向長(zhǎng)輩敬“辭歲酒”。民族建筑

蒙古族主要居住在蒙古包里，因?yàn)樯钤诒狈胶涞貐^(qū)逐水草而居的蒙古，所以他們創(chuàng)造了方便遷徙的氈包建筑形式。在原始社會(huì)的時(shí)候，他們以幾十根木桿聚在一起綁扎成圓錐狀骨架，外面覆蓋上多張獸皮來(lái)構(gòu)成?！懊晒虐笔菍?duì)蒙古牧民住房的稱呼?！鞍?，是“家”、“屋”的意思。古時(shí)候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。民族建筑蒙古包的包門(mén)開(kāi)向東南，既可避開(kāi)西伯利亞的強(qiáng)冷空氣，也沿襲著以日出方向?yàn)榧榈墓爬蟼鹘y(tǒng)。蒙古包呈圓形，有大有小，大者，可容納20多人休息；小者，也能容納10幾個(gè)人。蒙古包的架設(shè)很簡(jiǎn)單，一般是在水草適宜的地方，根據(jù)包的大小先畫(huà)一個(gè)圓圈，然后沿著畫(huà)好的圓圈將“哈納”（用2.5米長(zhǎng)的柳條交叉編結(jié)而成）架好，再架上頂部的“烏尼”（長(zhǎng)約3.2米的柳條棍），將“哈納”和“烏尼”按圓形銜接在一起綁架好，然后搭上毛氈，用毛繩系牢，便大功告成。一戶牧民就算在草原上安家落戶了。民族建筑蒙古包搭好后，人們進(jìn)行包內(nèi)裝飾。鋪上厚厚的地氈，擺上家具，四周掛上鏡框和招貼花?，F(xiàn)在一些家具電器也進(jìn)了蒙古包，生活十分舒暢歡樂(lè)。蒙古包看起來(lái)外形雖小，但包內(nèi)使用面積卻很大。而且室內(nèi)空氣流通，采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打，非常適合于經(jīng)常轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧民居住和使用。蒙古包的最大優(yōu)點(diǎn)就是拆裝容易。搬遷簡(jiǎn)便。架設(shè)時(shí)將“哈納”拉開(kāi)便成圓形的圍墻，拆卸時(shí)將哈納折疊合回體積便縮小，又能當(dāng)牛、馬車(chē)的車(chē)板。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛雙輪牛車(chē)就可以運(yùn)走，兩三小時(shí)就能搭蓋起來(lái)。民族建筑蒙古包主要由架木、苫氈、繩帶三大部分組成。制作不用泥水土坯磚瓦，原料非木即毛。蒙古包的架木包括套瑙、烏尼、哈那、門(mén)檻。蒙古包的套瑙分聯(lián)結(jié)式和插椽式兩種。要求木質(zhì)要好，一般用檀木或榆木制作。兩種套瑙的區(qū)別在于：聯(lián)結(jié)式套瑙的橫木是分開(kāi)的，插椽式套瑙不分。聯(lián)結(jié)式套瑙有三個(gè)圈，外面的圈上有許多伸出的小木條，用來(lái)連接烏尼。這種套瑙和烏尼是連在一起的。因?yàn)槟芤环譃槎?，駱駝運(yùn)起來(lái)十分方便。民族建筑烏尼通譯為椽子，是蒙古包的肩，上聯(lián)套瑙，下接哈那。其長(zhǎng)短大小粗細(xì)要整齊劃一，木質(zhì)要求一樣，長(zhǎng)短由套瑙來(lái)決定，其數(shù)量，也要隨套瑙改變。這樣蒙古包才能肩齊，能圓。烏尼為細(xì)長(zhǎng)的木棍，橢圓或圓形。上端要插入或聯(lián)結(jié)套瑙，頭一定要光滑稍彎曲，否則造出的氈包容易偏斜傾倒。下端有繩扣，以便于哈那頭套在一起。粗細(xì)以哈那決定，一般卡在哈那頭的丫性叉子中，上端正好平齊為準(zhǔn)。烏尼一般由松木或紅柳木制作的。哈那承套瑙、烏尼，定氈包大小，最少有四個(gè)，數(shù)量多少由套瑙大小決定。哈那有三個(gè)神奇的特性：一是它的伸縮性，決定了它裝卸、運(yùn)載、搭蓋都很方便。二是巨大的支撐力。是外形美觀。民族建筑

現(xiàn)在蒙古族的住宅幾乎都已經(jīng)成為定式化了，遷徙的蒙古包主要分布在草原上的放牧族。隨著蒙古族走向定居生活，蒙古包在大部分地區(qū)已經(jīng)被磚木結(jié)構(gòu)住房取代。民族建筑

現(xiàn)在的所謂蒙古族風(fēng)格建筑主要分為大型公共建筑；旅游建筑；呼和浩特民族街式的為景觀而修的景觀型建筑。如成吉思汗陵、成吉思汗廟、成吉思汗祠，賽馬場(chǎng)，圖書(shū)館一類(lèi)。這樣的建筑，以現(xiàn)代手法為主，材料和搭建方法屬于大公開(kāi)公用建筑范疇，對(duì)建筑的外形加以重視而忽略了室內(nèi)的通風(fēng)、采取、保溫、采暖、待客、休息、做飯及家居布習(xí)俗等綜合用途，甚至鄉(xiāng)村生活是的家畜飼養(yǎng)、側(cè)所、糧倉(cāng)、柴房、院落整體布局等各方面的需要。所以無(wú)法在民居中應(yīng)用，只能觀賞。成吉思汗陵成吉思汗廟ONE

維吾爾族第二章維吾爾族

1簡(jiǎn)介2民族文化3民族建筑簡(jiǎn)介

維吾爾族原是公元三世紀(jì)游牧于中國(guó)北方和西北貝加爾湖以南、額爾齊斯河和巴爾喀什湖一帶的游牧民族。由于受部落間戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，各個(gè)部落的分支逐漸遷徙西域（今新疆），維吾爾是“團(tuán)結(jié)”、“聯(lián)合”之意。維吾爾族是一個(gè)多源民族，最主要的來(lái)源有兩支：一支是來(lái)自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀(jì)初完全融合完成。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫(kù)爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德以及河南開(kāi)封、鄭州等地。民族文化

維吾爾族信奉伊斯蘭教。傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日。尤其以過(guò)“古爾邦”節(jié)最為隆重。屆時(shí)家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點(diǎn)等。屠宰的牲畜不能出賣(mài)，除將羊皮、羊腸送交清真寺和宗教職業(yè)者外，剩余的用作自食和招待客人。過(guò)肉孜節(jié)時(shí)，成年的教徒要封齋1個(gè)月。封齋期間，只在日出前和日落后進(jìn)餐，白天絕對(duì)禁止任何飲食。肉孜節(jié)意譯為“開(kāi)齋節(jié)”。按伊斯蘭教教規(guī)，節(jié)前一個(gè)月開(kāi)始封齋。即在日出后和日落前不準(zhǔn)飲食，期滿30天開(kāi)齋，恢復(fù)白天吃喝的習(xí)慣。開(kāi)齋節(jié)前，各家習(xí)慣炸馓子、油香、烤制各種點(diǎn)心，準(zhǔn)備節(jié)日食品。節(jié)日期間人人都穿新衣服，戴新帽，相互拜節(jié)祝賀。節(jié)日期間殺羊或駱駝，到清真寺去作聚禮，唱歌跳舞，并舉行賽馬、刁羊和摔跤等活動(dòng)民族文化刀郎是喀什地區(qū)麥蓋提、巴楚、莎車(chē)的一種文化現(xiàn)象。刀郎舞稱刀郎賽乃姆，音樂(lè)稱刀郎木卡姆。刀郎舞是一種禮俗性舞蹈，逢節(jié)日喜慶，人們都要跳刀郎舞。開(kāi)場(chǎng)時(shí)唱散板序歌，不舞。接著按嚴(yán)格的程式歌舞：奇克提麥、賽乃姆、賽乃克斯、賽勒瑪，跳刀郎舞的時(shí)候，人們要圍圈席地而坐，男女相對(duì)起舞，動(dòng)作粗獷、豪邁。音樂(lè)由慢變快，舞蹈由兩人對(duì)跳變?yōu)榧w舞。隨后出現(xiàn)雙人競(jìng)技性旋轉(zhuǎn)表演。刀郎舞的唱詞，有表現(xiàn)狩獵、打仗和生產(chǎn)勞動(dòng)的，也有反映愛(ài)情生活。歌腔高亢激越。伴奏樂(lè)器有刀郎熱瓦甫，刀郎艾介克、卡龍、小手鼓等。民族文化

維吾爾族待客和作客都有講究。如果來(lái)客，要請(qǐng)客人坐在上席，擺上馕、各種糕點(diǎn)、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好后再端上來(lái)，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請(qǐng)客人洗手。吃完飯后，由長(zhǎng)者領(lǐng)作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能離席。吃飯時(shí)，客人不可隨便撥弄盤(pán)中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時(shí)注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來(lái)放在自己跟前的“飯單”上。共盤(pán)吃抓飯時(shí)，不將已抓起的飯粒再放進(jìn)盤(pán)中?？腿瞬荒軚|張西望或立起。飯前飯后必須洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌諱順手甩水，認(rèn)為那樣不禮貌。維吾爾族使用維吾爾語(yǔ)，該語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系、突厥語(yǔ)族。歷史上維吾爾族人民曾先后使用過(guò)古突厥文、回鶻文、古維吾爾文等。公元10世紀(jì)伊斯蘭教傳人后，逐步使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的維吾爾文。中華人民共和國(guó)成立后，曾經(jīng)創(chuàng)制以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字，20世紀(jì)80年代初，又恢復(fù)使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的維吾爾文。民族建筑

維吾爾族的住房一般為土木結(jié)構(gòu)的平房，經(jīng)濟(jì)條件好的住房講究，設(shè)有廊房，并雕花紋或繪制圖案。普通民居、墓陵、清真寺、高臺(tái)民居等建筑構(gòu)造、裝飾等都具有獨(dú)特、濃郁的民族特色，許多建筑物上覆穹窿頂，正中有個(gè)小塔樓，宏偉古樸、華麗肅穆，極具地域特色，給人耳目一新的感覺(jué)。維吾爾族通常通過(guò)用石膏浮雕、彩漆繪制、木刻圖案、木雕組合、磚雕組合與金屬花窗等來(lái)裝飾建筑物，圖案有幾何圖形組合、風(fēng)景畫(huà)等多種形式，無(wú)論是選用的題材、構(gòu)圖方法、紋樣組合、調(diào)配色彩，皆獨(dú)具匠心，豐富多彩,個(gè)性鮮明。民族建筑

新疆城市大都集中在干熱性氣候地帶，如哈密、吐魯番、庫(kù)車(chē)、喀什、和田等地區(qū)，建筑的布局和構(gòu)造要適應(yīng)氣候--厚墻、小窗、高密度、內(nèi)部庭院等調(diào)節(jié)氣候。由于晝夜、陽(yáng)光直射處和陰涼處溫差大，所以新疆居民的屋頂和庭院幾乎成為人們的生活中心，并為此創(chuàng)造了很多利于隔熱、通風(fēng)的空間，在輔以水渠、果園，形成優(yōu)美舒適的生活空間。民族建筑

維吾爾族的居室一般是土木結(jié)構(gòu)平房。其建筑方式是以粗木或沙石作基，土塊砌墻，或笆子墻，房頂架梁棱、椽后鋪葦席加土抹泥。房屋平頂，開(kāi)天窗采光，四壁不開(kāi)窗只留門(mén)，房門(mén)忌朝西?，F(xiàn)在，建筑式樣發(fā)生變化，多留壁窗，建材也多由土木結(jié)構(gòu)，向磚、混凝土結(jié)構(gòu)發(fā)展。室內(nèi)布置過(guò)去較為簡(jiǎn)單，一般多砌土炕，炕一側(cè)隔矮墻砌鍋臺(tái)，墻上留有壁翕，放置物品，喜掛壁毯。維吾爾族的傳統(tǒng)民居以土坯建筑為主，多為帶有地下室的單層或雙層拱式平頂，農(nóng)家還用土胚塊砌成晾制葡萄干的鏤空花墻的晾房。住宅一般分前后院，院內(nèi)有用土塊砌成的拱式小梯通至屋頂，梯下可存物，空間很緊湊。由于氣候干旱少雨，房屋多為平頂，用以晾曬瓜果。民族建筑裝飾方面，維吾爾族常用它來(lái)裝飾民居，由于石膏質(zhì)地細(xì)膩、潔白，涂色和不涂色使用都能收到良好的效果，石膏花飾有用于墻頂邊緣、壁龕周邊的帶狀圖案，有用于壁面的大幅尖拱形圖案和用于頂柵的圓形、多角形圖案。圖案取材于牡丹、荷花、葵花、菊花、梅花、玫瑰等。石膏粉花飾中的植物紋與幾何紋結(jié)合自然，疏密有致。ONE

回族第三章回族

1簡(jiǎn)介2民族文化3民族建筑簡(jiǎn)介

回族是中國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族之一。主要聚居于寧夏回族自治區(qū)?；刈迨侵袊?guó)分布最廣的少數(shù)民族，在居住較集中的地方建有清真寺，又稱禮拜寺。公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，西域人大批遷入中國(guó)，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族?；刈逵行〖?、大分散的居住特點(diǎn)。回族主要從事農(nóng)業(yè)，有的兼營(yíng)牧業(yè)、手工業(yè)?；刈暹€擅經(jīng)商，尤以經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)突出。喜愛(ài)摔牛的運(yùn)動(dòng)，滄州、臨夏、周口地區(qū)的回族善于練武。民族文化

回族在形成和發(fā)展過(guò)程中從以阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)做母語(yǔ)的初期，到明末清初群體性使用漢語(yǔ)做通用語(yǔ)在使用漢語(yǔ)的同時(shí)任然保留了自己的民族文化屬性。經(jīng)堂語(yǔ)是可以說(shuō)是回族的一種語(yǔ)言！因?yàn)樗嗣褡逭Z(yǔ)言的兩個(gè)基本元素，其一，說(shuō)著自己民族的事情，其二，凸顯民族精神。小兒錦是回族獨(dú)立創(chuàng)造的通用語(yǔ)文字！由于在小兒錦中夾雜了大量阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)使得小兒錦又在某一方面來(lái)說(shuō)屬于回族的經(jīng)堂語(yǔ)和生活用語(yǔ)都包涵的語(yǔ)言形式。在飲食上，主食中面食多于米食。面食是回族人民的傳統(tǒng)主食，其品種之多，花樣之新，味道之香，技術(shù)之精，都是無(wú)與倫比的，顯示回族人民的聰明才智。甜食占有一定的地位，寧夏回族還把穆斯林的傳統(tǒng)美食油香做成了甜食，調(diào)制面團(tuán)時(shí)，給里邊加入蜂蜜、紅糖等。三是在菜肴中牛羊肉菜比重很大。回族特別喜愛(ài)吃牛羊肉，這和伊斯蘭教的飲食思想有關(guān)。伊斯蘭教倡導(dǎo)食用牛羊雞鴨魚(yú)等肉，禁戒豬驢騾及兇禽猛獸之肉。回民最喜愛(ài)的傳統(tǒng)飲料是茶。茶既是回族的日常飲料，又是設(shè)席待客最珍貴的飲料。茶是回族人民飲食生活的重要組成部分。民族文化

回族民間節(jié)日主要有：開(kāi)齋節(jié)，也叫肉孜節(jié)。古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。這些節(jié)日和紀(jì)念日都是以伊斯蘭教歷計(jì)算的?；刈迦蠊?jié)日一般每三年提前一個(gè)月?；刈迥滤沽值凝S月，是伊斯蘭教歷九月，每年伊斯蘭教九月封齋一個(gè)月。齋月的起止日期主要看新月出現(xiàn)的日期而定?！肮艩柊睢?，阿拉伯語(yǔ)音譯“爾德·古爾邦”，意為“犧牲”、“獻(xiàn)身”，也稱“宰牲節(jié)”、“忠孝節(jié)”。大部地區(qū)的回族稱為“小爾德”，是伊斯蘭教三大節(jié)日之一，一般在開(kāi)齋節(jié)過(guò)后七十天舉行。圣紀(jì)節(jié)，是紀(jì)念伊斯蘭教先知穆罕默德的誕辰和逝世的紀(jì)念日。由于穆罕默德的誕辰與逝世恰巧都在伊斯蘭教歷三月十二日，因此，回民一般合稱“圣紀(jì)”。民族文化回回帽：男子戴的無(wú)檐小白帽，亦稱“禮拜帽”，回族傳統(tǒng)男帽，一種無(wú)沿小圓帽。回族在禮拜磕頭時(shí)，前額和鼻尖必須著地，戴無(wú)沿帽行動(dòng)更為方便，遂發(fā)展成為一種服飾習(xí)俗?；刈宄舜靼酌蓖?，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有“纏頭回回”之稱。纏頭時(shí)有許多講究，前面只能纏到前額發(fā)際處，不能把前額纏到里面，這樣不利于叩頭禮拜，纏巾的一端要留出一肘長(zhǎng)吊在背心后，另一端纏完后壓至后腦勺纏巾層里。去回族頭纏戴斯達(dá)爾的較多，現(xiàn)在多數(shù)回族群眾習(xí)慣戴白帽，清真寺里的阿訇、滿拉和常去寺里鄉(xiāng)佬們則纏頭的比較多。蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸。回族認(rèn)為這是婦女的羞體，應(yīng)該加以遮蓋。戴蓋頭的習(xí)俗，一是受阿拉伯國(guó)家的影響。民族建筑回族建筑是回族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方特色。尤其是回族清真寺的裝飾藝術(shù)，不僅反映了回族文化特有的精神意韻，而且表現(xiàn)了不同時(shí)代的清真寺的精神風(fēng)貌，記載著伊斯蘭教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合與發(fā)展的歷史。而中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺，正是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。民族建筑建筑工藝的中阿結(jié)合性。將伊斯蘭的裝飾風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)建筑手法相融匯，通常采用白、藍(lán)、綠等冷色布置大殿，體現(xiàn)了穆斯林喜歡的審美心態(tài)。在重點(diǎn)裝飾的天棚圣龕飾以彩畫(huà)和金色花卉等圖案，還嵌磚雕、掛金匾。在大殿以外的地方，或精雕細(xì)刻、或雕梁畫(huà)棟、或置以香爐、屏風(fēng)，使寺院充滿富麗堂皇的氣氛。還采用博古圖案、梅竹圖案、吉祥動(dòng)物圖案或阿拉伯文字作裝飾，使寺院既富麗堂皇，又具有莊嚴(yán)神圣的宗教氣氛。民族建筑布局的完整性。多采用中國(guó)傳統(tǒng)的四合院形制。其建筑以一定的中軸線排列，具有完整的空間。其間每一院都有獨(dú)特的功能和藝術(shù)特色，又井然有序，展示了一個(gè)完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格。民族建筑堅(jiān)持伊斯蘭教的基本原則，突出表現(xiàn)了清真寺的宗教特點(diǎn)。如寺內(nèi)的圣翁皆背向正西的麥加克爾白、大殿內(nèi)不設(shè)偶像、不搞偶像崇拜、寺內(nèi)皆設(shè)禮拜大殿、沐浴室等。明顯區(qū)別于其它宗教建筑。民族建筑寺院園林化。我國(guó)回族清真寺內(nèi)，往往小橋流水，山石疊翠，遍植樹(shù)木花草，洋溢著濃郁的生活情趣，使人在崇敬之余，產(chǎn)生親切感。ONE

東鄉(xiāng)族第四章東鄉(xiāng)族

1簡(jiǎn)介2民族文化3民族建筑簡(jiǎn)介東鄉(xiāng)族是中國(guó)甘肅省頗具特色的一個(gè)少數(shù)民族，其歷史、民俗十分悠久，融合發(fā)展了多方文化，形成了今天的東鄉(xiāng)族。東鄉(xiāng)族主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣，少數(shù)散居在青海省、寧夏回族自治區(qū)和新疆維吾爾自治區(qū)。東鄉(xiāng)族地區(qū)位于甘肅省的洮河以西、大夏河以東和黃河以南的山麓地帶。東鄉(xiāng)族因居住在河州（今甘肅臨夏地區(qū)）東鄉(xiāng)地區(qū)而得名。東鄉(xiāng)族是14世紀(jì)后半葉由聚居在東鄉(xiāng)的許多不同民族融合而成的。構(gòu)成其族源的主要成分，是信仰伊斯蘭教的色目人和蒙古人。民族文化由于民族形成的特殊環(huán)境，所以東鄉(xiāng)族形成時(shí)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)即為社會(huì)制度。東鄉(xiāng)語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，東鄉(xiāng)語(yǔ)的詞匯中，漢語(yǔ)借詞較多，也有不少突厥語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞。東鄉(xiāng)族至今只有本民族的語(yǔ)言而沒(méi)有文字，如今使用的是漢文，絕大部分群眾懂漢語(yǔ)。