少數(shù)民族文化-佤族

少數(shù)民族文化－－佤族佤族，現(xiàn)有人口351974人。主要聚居在云南省西南部的西盟、滄源、孟連、耿馬等縣。佤族地區(qū)處于瀾滄江和薩爾溫江之間，怒山山脈南段地帶。山巒重疊，平壩極少，被稱(chēng)為阿佤山。山區(qū)氣候比較復(fù)雜，盛產(chǎn)經(jīng)濟(jì)林木。密林深處，棲息著象、虎、豹、熊、鹿、麂子、野豬等珍貴野生動(dòng)物佤族自稱(chēng)"阿佤"，是周秦時(shí)期"百濮"的一支。清代有"嘎刺"、"哈瓦"、"卡佤"等不同之稱(chēng)。新中國(guó)成立后，統(tǒng)稱(chēng)佤族，意為"住在山上的人"。佤族有自己的語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系孟--高棉語(yǔ)族佤語(yǔ)支。過(guò)去長(zhǎng)期用木刻和實(shí)物記事。20世紀(jì)50年代創(chuàng)造了佤族文字。佤族從事農(nóng)業(yè)為主，喜飲酒、嚼檳榔。嚼檳榔使許多人染成黑齒赤唇，以此為美。飲酒的酒具多用竹筒，凡節(jié)慶、婚喪、待客、議事時(shí)，都要按傳統(tǒng)禮儀敬酒，因而有"無(wú)酒不成禮"之說(shuō)。佤族能歌善舞。常見(jiàn)的舞蹈有"圓圈舞"、"舂碓舞"等。"圓圈舞"不分男女老少，舞者手拉手，邊唱邊跳，氣氛十分熱烈。滄源崖畫(huà)：在滄源縣境內(nèi)勐省、曼帕、曼坎等地海拔2000余米的山崖上，至今仍保留著10余處古代崖畫(huà)，距今至少有二三千年的歷。這些崖畫(huà)圖案皆呈紅色，繪畫(huà)的染料多采用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的赤礦粉，用牛血調(diào)和制成。崖畫(huà)內(nèi)容以舞蹈和狩獵場(chǎng)面居多，也有生產(chǎn)勞動(dòng)，原始宗教祭祀的情景。在一塊長(zhǎng)30米的山崖上，舞蹈、狩獵人物及牛、猴、鳥(niǎo)等動(dòng)物圖像多達(dá)數(shù)百種，體態(tài)形象逼真。還有一幅類(lèi)似慶祝勝利凱旋的場(chǎng)景，一群勝利歸來(lái)的人們手執(zhí)兵器，驅(qū)趕著豬羊，分成若干隊(duì)伍走回村寨。村寨用一橢圓線(xiàn)條圍成，內(nèi)有多座干欄式房屋。崖畫(huà)中，還有疊立羅漢、頭頂長(zhǎng)桿、弄丸、舞流星等"雜技"表演的畫(huà)面。崖畫(huà)表現(xiàn)手法古樸獨(dú)特，畫(huà)人體多勾勒成三角形，面部不細(xì)繪五官，僅通過(guò)四肢部位表現(xiàn)出人體的動(dòng)作、體態(tài)與感情。描繪動(dòng)物也省略細(xì)部，粗線(xiàn)條地勾勒出角、尾、耳等。滄源崖畫(huà)分布在佤族聚居區(qū)，被當(dāng)?shù)刎糇逡暈樯袷ブ亍Ｑ庐?huà)上的人物圖像，被佤族人們奉為"仙人"。千百年來(lái)，每逢旱季或年節(jié)，佤族和當(dāng)?shù)鼐幼〉钠渌褡宥家綆r畫(huà)地點(diǎn)舉行莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)，點(diǎn)燃香燭，擺上象征吉祥的祭品，祈求風(fēng)調(diào)雨順的好年景。拉木鼓：在佤族的各種器物中，最神圣、尊貴之物莫過(guò)于木鼓。過(guò)去，佤族篤信原始宗教，每年都要照例舉行多次大型的"祭鬼"儀式。于是木鼓就成了一種獨(dú)特的祭祀工具。拉木鼓是一項(xiàng)整個(gè)村寨人都要參與的盛大活動(dòng)。傳統(tǒng)的木鼓以紅椿、紅色樹(shù)為原材料，長(zhǎng)約200厘米，直徑約70厘米，鼓身挖一條長(zhǎng)約150厘米，寬約15厘米的直槽：中是掏空，槽兩側(cè)各刻一鼓舌，鼓舌周?chē)粲锌障?，起共鳴作用。每個(gè)佤族村寨都至少有一對(duì)以上的木鼓，較小者稱(chēng)"公鼓"，較大者稱(chēng)"母鼓"，供奉于專(zhuān)門(mén)的木鼓房中，置于兩根橫木之上，以防潮濕。較大的村寨，有數(shù)個(gè)木鼓房和數(shù)十個(gè)木鼓。大約一兩年就需要更換新木鼓。制作新木鼓時(shí)，首先需要從森林中拉回一段大樹(shù)干，稱(chēng)之"拉木鼓"。拉木鼓是佤族人民生活中的一件大事，一般在陽(yáng)歷1月間進(jìn)行。屆時(shí)，魔巴（巫師）鳴槍并敲擊召集村寨群眾。舉行祭祀和剽?；顒?dòng)。制作木鼓，大約要6至10天時(shí)間。古往今來(lái)，佤族人民把木鼓當(dāng)作靈物崇拜，認(rèn)為敲木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。當(dāng)時(shí)，遇有戰(zhàn)爭(zhēng)等緊急事態(tài)。用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過(guò)節(jié)或宗教祭祀之時(shí)，木鼓更是振奮人心的樂(lè)器。當(dāng)人們用大木棒敲打鼓身時(shí)，可以發(fā)出四種不同音響，（多為一人敲打，也可數(shù)人合擊）鏗鏘有力，節(jié)奏交錯(cuò)，形成了一種特定的"鼓語(yǔ)"。20世紀(jì)70年代以后，木鼓經(jīng)過(guò)改制，成為佤族有代表性的一種樂(lè)器，登上了新時(shí)代的文藝舞臺(tái)。大耳筒?寬手鐲?細(xì)藤圈：佤族婦女裝飾別具特色，喜戴大耳筒，寬手鐲、細(xì)藤圈，標(biāo)志著佤族人粗獷、豪放的堅(jiān)強(qiáng)性格。相對(duì)來(lái)說(shuō)，男子服飾除包黑色包頭上沒(méi)有什么特別。但喜歡紋身，其中多數(shù)在胸脯刺牛頭，手腕刺鳥(niǎo)，腿上刺山林圖案。外出，常挎花布袋，佩戴長(zhǎng)刀或火槍?zhuān)o人以雄壯威武之感。而婦女們的裝束特點(diǎn)分明與眾不同。最突出的是頭戴寬約3公分左右的銀箍，留長(zhǎng)發(fā)；身著靛青色無(wú)領(lǐng)大襟右衽及橫條花筒裙。腰系紅布寬腰帶和數(shù)十根細(xì)藤圈。耳掛垂肩圓形大耳環(huán)，頸戴銀質(zhì)大項(xiàng)圈，細(xì)項(xiàng)鏈。上了年紀(jì)的人，喜歡戴長(zhǎng)約五公分傘狀大耳筒，筒頂還刻有各種花紋。有的婦女在耳筒內(nèi)插上香花香草，有的放上人民幣，出門(mén)趕集，隨用隨取，很是便利。在佤族聚居區(qū)西盟，無(wú)論家庭貧富婦女們都有一副寬手鐲，長(zhǎng)年套在手腕上。相傳，從前阿佤山的原始森林里常有野熊出沒(méi)，野熊有個(gè)特性，抓住人死不放手。一天，一個(gè)美貌的佤族姑娘上山采集，碰上了野熊，躲避不及，聰明的姑娘趕忙從竹籃里拿出飲水的竹筒，套在手上，大膽沉著地迎上去，讓野熊握住。野熊自以為獵物到手，竟飄飄然起來(lái)，姑娘乘機(jī)悄悄從竹筒抽出來(lái)，化險(xiǎn)為夷。從此，姑娘們外出將竹筒套在手腕上，以防不測(cè)，久之，竹筒就演變成寬手鐲了。手鐲寬約五公分，多用白銀制成。上面刻有精致的各種圖案花紋，美觀(guān)閃亮，是佤族婦女喜愛(ài)的裝飾品。歡度新米節(jié)：農(nóng)歷八月中旬，是阿佤山最忙碌的季節(jié)。晨霧朦朧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山梁上便傳出咚！咚！的舂米聲，不一會(huì)，粗糙的稻谷就變成赤色的米粒。新米節(jié)，是佤族人民最喜愛(ài)的節(jié)日。在谷子剛成熟的時(shí)候，各家各戶(hù)根據(jù)頭人公布的時(shí)間和地點(diǎn)，先到地里采摘一把"頭谷"拿回家中。一部分放在備好的谷倉(cāng)里或屯籮里，另一部分舂成新米，煮一鍋飯，打出7碗，飯頭上各放一塊大肉，再打7碗水酒，一同放在供臺(tái)上，請(qǐng)?zhí)焐?、地神、山神、谷神、列祖列宗?lái)享用。又點(diǎn)亮7根香火，念經(jīng)老人就位做奠祭儀式。接著把供過(guò)的新米飯先請(qǐng)老少品嘗。佤族認(rèn)為，老人和小孩是世界上最"干凈"的人，這樣做，是對(duì)神仙、祖先的尊重，對(duì)老人和孩子的珍愛(ài)。夜幕降臨，同胞們聚在一起，圍著灼灼的篝火，伸出油亮的手臂，踏著木鼓強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)，韻著調(diào)子，通宵達(dá)旦地歡度新米節(jié)。若有遠(yuǎn)客，主人便請(qǐng)客人共度良宵。他們把最上等的水酒，最上等的雞肉爛飯端上來(lái)讓客人品嘗。讓你感知這個(gè)民族的豁達(dá)和忠厚。佤族是個(gè)非常好客的民族，自釀的水酒清涼香甜，素有"無(wú)酒不成禮"之說(shuō)。佤族喝水酒的方式很講究。主人先喝一口，用右手擦一下竹筒杯，再雙手遞給客人。這時(shí)客人要伸出右手，手心朝上接過(guò)酒杯，以示謝意?？腿撕纫豢诤?，照主人的樣子遞給別人，輪流共飲。不管有多少人，不論喝多少杯，使用的酒杯只有一個(gè)?？腿嗽陲嬀茣r(shí)得注意禁忌，千萬(wàn)不得用手去摸頭或耳朵，也不要向主人家的女孩子送飾物或香煙，因?yàn)檫@會(huì)被看成是求愛(ài)的表示。新米節(jié)的第二