中國政法大學(xué) 中通 舜文化意義(俞學(xué)明)

舜的文化意義中國政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系俞學(xué)明超越性歷史道德審美《中庸》君子尊德性而道問學(xué)致廣大而盡精微極高明而道中庸三不朽《左傳·襄公二十四年》：晉國范宣子-魯國叔孫豹保姓受氏，世不絕祀-立德、立功、立言

世祿-不朽唐人孔穎達(dá)《春秋左傳正義》：

“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”“立言謂言得其要，理足可傳”往圣先賢復(fù)雜社會中的文化設(shè)計(jì)復(fù)雜社會：叢林、雨林民本；推天道以明人事時(shí)間維度：秩序-穩(wěn)定-長治久安中華文明的整體性治（有序、平穩(wěn)、持續(xù)）天下中華文明的整體性天－地－人共生互制系統(tǒng)推天道以明人事天道自然（知；因襲——推天道以明人事）一切都為“治”中華文明的整體性天－地－人共生互制系統(tǒng)推天道以明人事治（有序、平穩(wěn)、持續(xù)）禮樂安長治久安（國泰民安）史鑒/教化家族/鄉(xiāng)里/官僚體制/皇權(quán)宗法制與官僚制結(jié)合禮-法-教……內(nèi)圣外王之道制度層面：教育、選舉、法律等文化信仰：和而不同、化民導(dǎo)俗復(fù)雜社會中的文化設(shè)計(jì)復(fù)雜社會：叢林、雨林民本；推天道以明人事時(shí)間維度：穩(wěn)定-秩序-長治久安馮友蘭晚年自勉聯(lián)：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。圣人的意義歷史功績…………立功行為楷模…………立德文化符號…………立言《史記·五帝本紀(jì)》堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”

岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位?！眻蛟唬骸跋づe貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝造秷蛟唬骸坝旭嬖诿耖g，曰虞舜。”堯曰：“然，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！眻蛟唬骸拔崞湓囋??！薄睹献印じ孀酉隆匪窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。舜的文化意義勵(lì)志篇舜母親早逝父親：瞽叟繼母囂弟象傲多次欲殺舜瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。（《史記·五帝本紀(jì)》）舜耕歷山漁雷澤陶河濱作什器于壽丘……舜虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人?！睹献印じ孀酉隆匪窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！睹献印じ孀酉隆诽鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。舜《二十四孝》：虞舜，瞽叟之子，性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘，其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。帝舜是怎么煉成的？舜的文化意義選拔篇舜帝是怎么煉成的？（1）政治文化：舉薦、考察、施政、天意民意、修齊治平、用人、禪讓舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。——舉薦——考察舜帝是怎么煉成的？（2）舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊?！疾焖吹凼窃趺礋挸傻?？（3）舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。於是堯乃試舜五典百官，皆治。昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！檬隆萌怂吹凼窃趺礋挸傻模浚?）政治文化：舉薦、禪讓、考察、施政、天意民意、修齊治平、用人昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去?？N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋兇人也?！檬拢ㄖ蝺矗┧吹凼窃趺礋挸傻?？（5）政治文化：舉薦、禪讓、考察、施政、天意民意、修齊治平、用人舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜?！獢z政——民意人才的培養(yǎng)和識別《禮記·禮器》“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也?！敝芏Y“十義”：即父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”人才的培養(yǎng)和識別子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！?/p>

請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”趙蕤《長短經(jīng)》（《反經(jīng)》）知人知此士者而有術(shù)焉。微察問之，以觀其辭；窮之以辭，以觀其變；與之間謀，以觀其誠；明白顯問，以觀其德；遠(yuǎn)使以財(cái)，以觀其廉(又曰：委之以財(cái)，以觀其仁；臨之以利，以觀其廉。)；試之以色，以觀其貞(又曰：悅之以色，以觀其不淫。)；告之以難，以觀其勇(又曰：告之以危，而觀其勇。又曰：懼之，以驗(yàn)其特。)；醉之以酒，以觀其態(tài)(又曰：醉之以酒，而觀其則。又曰：醉之以酒，觀其不失。)。《莊子·列御寇》孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣?！壁w蕤《長短經(jīng)》夫賢圣之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人識智，則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣。(又曰：夫天下之人不可盡與游處。何以知之？欲觀其一隅，則終朝足以識之；將究其詳，必三日而后足。何謂三日而后足？夫國體之人，兼有三材，故談不三日，不足以盡之。一以論道德，二以論法制，三以論策術(shù)。然后乃能竭其所長，而舉之不疑。然則何以知其兼偏而與之言乎？其為人務(wù)以流數(shù)，抒人之所長，而為之名目。如是者，謂兼也；好陳己善，欲人稱之，不欲知人之所有。如是者，謂偏也。)選拔之方式：舉薦、考察、考試任人之標(biāo)準(zhǔn)：親、功、德、賢、才（文）世親世祿制察舉制度：選士、選官孝廉、茂才、賢良方正、文學(xué)、明經(jīng)、尤異等九品中正制孝子+廉吏考察+考試考試制度：科舉制度舜帝是怎么煉成的？舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。格物致知-誠意正心-修身-齊家-治國（領(lǐng)眾、做事、用人、治兇）-天命（智慧、意志力、天命）-天意-平天下《孟子·萬章上》萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！薄疤炫c之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！痹唬骸耙孕信c事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣?！痹唬骸案覇査]之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”《孟子·萬章上》曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也?！敝问溃褐?、安民《尚書·皋陶謨》:

皋陶曰∶“都!在知人,在安民?！庇碓弧谩坝?咸若時(shí),惟帝其難之。知人則哲,能官人;安民則惠,黎民懷之?！?/p>

超越性下達(dá)（人文、理性）天：天命靡常惟德是輔德

保民安天下天意即民意天瑞天譴——天意天人感應(yīng)舜的文化意義孝道篇舜舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。於是堯乃試舜五典百官，皆治。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。孝-其他原則沖突時(shí)怎么辦？《孟子.盡心上》：瞽叟殺人，舜負(fù)父逃桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”

孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”

“然則舜不禁與？”

曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”

“然則舜如之何？”

曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”皋陶上古時(shí)期偉大的政治家、思想家、教育家史學(xué)界和司法界公認(rèn)的中國司法鼻祖上古四圣之一（堯、舜、禹）李姓始祖，唐玄宗于天寶二年(公元743年)追封其為“德明皇帝”興“五教”，定“五禮”設(shè)“五服”，創(chuàng)“五刑”親“九族”，立“九德”屈原《離騷》盛贊皋陶的功績：“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)?！薄睹献印る墓稀罚骸皥蛞圆坏盟礊榧簯n，舜以不得禹、皋陶為已憂。《論衡》：“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也?！崩畎祝骸昂尾涣罡尢論礤缜灏藰O，直上清天掃浮云。”《泊宅篇》：“今州縣獄皆立皋陶廟，以時(shí)祀之，蓋自漢已然?！薄睹献?盡心上》：瞽叟殺人，舜負(fù)父逃桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”

孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！?/p>

“然則舜不禁與？”

曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！?/p>

“然則舜如之何？”

曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！眴栴}一：你覺得皋陶該怎么做？皋陶身份一：士身份二：臣子身份三：朋友公正桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！痹谄湮?，謀其政朱熹《孟子集注》言皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父。皋陶之法，有所傳受，非所敢私，雖天子之命亦不得而廢之也。問題二：你覺得舜該怎么做？舜身份一：兒子（屢受傷）身份二：天子孝雪恨權(quán)力動機(jī)公私法理倫情后果責(zé)任舜身份一：兒子身份二：天子《孟子.盡心上》：瞽叟殺人，舜負(fù)父逃桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”

孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！?/p>

“然則舜不禁與？”

曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！?/p>

“然則舜如之何？”

曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！敝祆洹睹献蛹ⅰ费运粗?，知有父而已，不知有天下也……晉獻(xiàn)公（驪姬）-太子申生《史記·卷三十九·晉世家第九》：太子申生，其母齊桓公女也，曰齊姜，早死。申生同母女弟為秦穆公夫人。重耳母，翟之狐氏女也。夷吾母，重耳母女弟也。獻(xiàn)公子八人，而太子申生、重耳、夷吾皆有賢行。及得驪姬，乃遠(yuǎn)此三子?！妒酚洝ぞ砣拧x世家第九》：獻(xiàn)公私謂驪姬曰：“吾欲廢太子，以奚齊代之?！斌P姬泣曰：“太子之立，諸侯皆已知之，而數(shù)將兵，百姓附之，柰何以賤妾之故廢適立庶？君必行之，妾自殺也。”驪姬詳譽(yù)太子，而陰令人譖惡太子，而欲立其子。晉獻(xiàn)公（驪姬）-太子申生《左傳·僖公四年》：及將立奚齊，既與中大夫成謀，姬謂太子曰：“君夢齊姜，必速祭之?！碧蛹烙谇?，歸胙于公。公田，姬置諸宮六日。公至，毒而獻(xiàn)之。公祭之地，地墳。與犬，犬?dāng)?。與小臣，小臣亦斃。姬泣曰：“賊由太子。”太子奔新城。公殺其傅杜原款?；蛑^太子：“子辭，君必辯焉?！碧釉唬骸熬羌?，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂?！痹唬骸白悠湫泻?！”太子曰：“君實(shí)不察其罪，被此名也以出，人誰納我？”十二月戊申，縊于新城?！俄n詩外傳》卷二（春秋）楚昭王-石奢（理官）-父楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直，王使為理。于是道有殺人者，石奢追之，則父也，還返于廷，曰：“殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也?！彼旆@，曰：“命在君?！本唬骸白范患埃褂凶锖酰孔悠渲问乱印！笔菰唬骸安蝗?。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也。”遂不去鈇锧，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！痹娫唬骸氨艘阎?，邦之司直?！笔壬^也。問題三：如何評價(jià)舜的做法？《論語·子路》葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”朱熹：“父子相隱，天理人情之至也；故不求為直，而直在其中?！保ā墩撜Z集注·子路注》）《孟子離婁上》：“父子之間不責(zé)善?！薄案缸迂?zé)善，賊恩之大者?！薄睹献尤f章上》：“孝子之至，莫大乎尊親?！避髯訛楣粦?yīng)曲私司馬光《溫國文正司馬公文集》卷73瞽叟既執(zhí)于皋陶矣，舜烏得而竊之，使負(fù)而逃于海濱，皋陶雖執(zhí)之以正其法，而內(nèi)實(shí)縱之予舜，是君臣相與為偽以欺天下也。蘇轍《孟子解》質(zhì)疑孟子說，以為舜竊其父而逃于海濱之說乃野人之言，非君子之論：“天子之親有罪，議之，孰謂天子之父殺人而不免于死乎？”南宋余允文駁斥司馬光非孟之論孟子之意，謂天下之富、天子之貴不能易事父之孝，遂答以天下可忘，而父不可暫舍，所以明天下之道也，其于名教，豈曰小補(bǔ)之哉？桃應(yīng)之意，蓋謂法者，天下之大公。舜制法者也，皋陶守法者也?！床桓医?，不以私恩廢天下之公法也?！w以法者先王之制，與天下公共。為之士者，受法于先王，非可為人而私之”楊龜山的中庸之道南宋二程高足楊時(shí)（龜山）：父子者，一人之私恩。法者，天下之公義。二者相為輕重，不可偏舉也。故恩勝義，則詘法以伸恩；義勝恩，則掩恩以從法。恩義輕重，不足以相勝，則兩盡其道而已。舜為天子，瞽瞍殺人，皋陶執(zhí)之而不釋。為舜者，豈不能赦其父哉？蓋殺人而釋之則廢法；誅其父，則傷恩。其意若曰：‘天下不可一日而無法，人子亦不可一日而亡其父。民則不患乎無君也，故寧與其執(zhí)之，以正天下之公義。竊負(fù)而逃，以伸己之私恩，此舜所以兩全之道也。朱熹《孟子集注》此章言為士者，但知有法，而不知天子父之為尊；為子者，但知有父，而不知天下之為大。蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。孝道為何成為舜帝修成的基石？全法？全孝？中國社會為何要以孝優(yōu)先于法？孝的文化意義修身之根本治國之基石：

格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下為何以“竊負(fù)而逃”為兩全法？親親——尊尊《孟子·離婁上》：天下之本在國，國之本在家，家之本在身移孝作忠舜帝之煩惱孝-法治國之基石-治國之障礙依孝？依法？

格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下父慈子孝、兄友弟悌的血緣親情在人類生活中的本原意義《論語學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，而親仁?！薄墩撜Z學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本與。”（有子）《孟子離婁》：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！彼吹慕巧珎€(gè)人：五德的要求君主：明于五刑，以弼五教一個(gè)道德上達(dá)標(biāo)的人不會是一個(gè)違法的人《資治通鑒》卷四十六：“求忠臣必于孝子之門”《論語·學(xué)而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也?！备噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝《孟子·萬章上》萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也?！比f章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”《孟子·萬章上》曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也?！蚬鞲咭孕⒆又?，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！辈淘唷吨袑W(xué)修身教科書》子女對父母的孝順，不僅表現(xiàn)在“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，更重要的是“善繼其志，善述其事，以無負(fù)父母，更進(jìn)而內(nèi)則盡力于家族之昌榮，外則盡力于社會、國家之業(yè)務(wù)，使當(dāng)世稱為名士偉人，以顯揚(yáng)其父母之于不朽，必如是而孝道始完。”不愛家則不能愛國儒家：欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人蔡元培《中學(xué)修身教科書》人子要時(shí)常征求父母之意見，“至于其子遠(yuǎn)離父母之側(cè)，而臨事無遑請命，抑或居官吏兵士之職，而不能以私情參與公義，斯則事勢之不得已者也?！薄叭酥樣H之道如此，然亦有不可不變通者。今使親有亂命，則人子不惟不當(dāng)妄從，且當(dāng)圖所以諫阻之，知其不可為，以父母之命而勉從之者也。若乃父母不幸而有失德之舉，不密圖補(bǔ)救，而輒暴露之，則亦非人子之道?？鬃釉唬焊笧樽与[，子為父隱。是其義也?！?002-2004親親相隱之爭現(xiàn)代人權(quán)之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)行刑法等制度中沿襲革命法、不許親屬容隱世上豈有兩全法不負(fù)如來不負(fù)卿為何以“竊負(fù)而逃”為兩全法？全法？全孝？中國社會為何要以孝優(yōu)先于法？西方文明中的全法事件善法？惡法？評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？國際慣例為何要重視“容隱”？蘇格拉底之死：柏拉圖《克里多篇》柏拉圖《申辯篇》蘇格拉底：惡法沒有必要去遵守不會遵守不公正的判決柏拉圖《斐多篇》蘇格拉底：人民和政府所定下的契約是自愿的，那么既然我有權(quán)利享有雅典政府給予我的生存，我就有義務(wù)遵守它的法律，即使是惡法也是法，也就說如果我一開始就不認(rèn)同雅典政府的法律，我應(yīng)該盡早和它斷絕關(guān)系、另覓他鄉(xiāng)，我既然接受了它的法律，我就要服從它的判決。社會契約感恩守諾市民接受政府監(jiān)護(hù)每個(gè)個(gè)體都抗命的社會后果蘇格拉底之死：柏拉圖《克里多篇》什么是惡法？歷史的標(biāo)準(zhǔn)？現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)？問題四：舜負(fù)父而逃以后……？？？皋陶怎么辦？追or不追？如果追，那么抓到之后怎么辦？舜干擾司法？舜擅離職守？如果不追，那么為什么放棄追捕？是只放棄追捕舜？還是對一切堅(jiān)守孝道的人均如此？國家社會的綱常秩序該如何維持？公平正義何在？為何舜要做這種選擇？盡孝>盡義大公無私？鐵面無私？大義滅親？親親相隱良法？惡法？蘇格拉底之死公元前399年，蘇格拉底被雅典政府控告荼毒雅典青年人，后被強(qiáng)迫服毒自殺。本來他的學(xué)生安排他逃走，但他拒絕。據(jù)柏拉圖《斐多》記載，蘇格拉底堅(jiān)持留下的大致理由是：人民和政府所定下的契約是自愿的(thisrelationshipbetweencitizensandtheLawsofthecityarenotcoerced)，那么既然我有權(quán)利享有雅典政府給予我的生存，我就有義務(wù)遵守它的法律，即使是惡法也