從中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的連續(xù)性看當(dāng)代構(gòu)建與諧社會(huì)的路徑選擇

從中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的連續(xù)性看當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑選擇

內(nèi)容提要：中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化和歐美的資本主義現(xiàn)代化存在著發(fā)展道路的不同，前者是社會(huì)和諧和世界和平的道路，而后者是社會(huì)分裂和殖民主義的道路。中國(guó)當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)和諧的路徑選擇，有著深厚的歷史背景，是對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知把握和應(yīng)用。這樣，我們應(yīng)當(dāng)從西歐中心主義的學(xué)理中解放出來(lái)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)歷史和中國(guó)文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史發(fā)展的連續(xù)性規(guī)律；構(gòu)建和諧社會(huì)；一元化自組織。在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中國(guó)已經(jīng)走向了一條和歐美資本主義不同的發(fā)展道路，這就是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。和資本主義發(fā)展道路不同，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路有兩個(gè)重要特點(diǎn)，一個(gè)就是國(guó)內(nèi)的社會(huì)和諧，一個(gè)就是國(guó)際和平。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)持了四項(xiàng)基本原則（馬克思主義、人民民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義道路），實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和諧發(fā)展，避免了西歐資本主義發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)分裂和階級(jí)沖突。由于實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和諧發(fā)展，也避免了西歐資本主義國(guó)家為了轉(zhuǎn)嫁內(nèi)部危機(jī)而發(fā)動(dòng)的殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)，從而成為世界和平的重要力量。新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的理論，為中國(guó)的和平崛起指明了方向。這個(gè)理論的提出是建立在對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的?！耙Y(jié)合中國(guó)實(shí)際不斷探索和遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”。[①]沒(méi)有對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們就不能很好的把握構(gòu)建和諧社會(huì)理論，也無(wú)從把這一理論落實(shí)到實(shí)踐中去。中國(guó)社會(huì)在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，開辟了一條避免沖突的和諧發(fā)展道路。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)這和中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律存在著深刻的關(guān)系。在中華民族走向文明起源的過(guò)程中，中國(guó)歷史發(fā)展就形成了它的一般特點(diǎn)，即連續(xù)性和諧發(fā)展的一般特點(diǎn)。近代以來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展不是這個(gè)連續(xù)性發(fā)展的斷裂，而是繼承和發(fā)揚(yáng)。我們可以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展路徑選擇，扎根于中國(guó)五千年的歷史發(fā)展，是中國(guó)文明古老的和諧思想的最新實(shí)踐。首先我們要對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律即連續(xù)性發(fā)展的起源和特點(diǎn)作一些認(rèn)識(shí)，然后考察這一發(fā)展規(guī)律在近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展中的表現(xiàn)，最后對(duì)這個(gè)規(guī)律在改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的表現(xiàn)加以揭示，以加深我們對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)必要性和現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)歷史發(fā)展是人類歷史發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，但是，和其他民族和國(guó)家的歷史相比較，卻更能夠顯示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。這是因?yàn)?，中?guó)歷史是一個(gè)連續(xù)性發(fā)展的典型。侯外廬從馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念出發(fā)，形成了中國(guó)歷史發(fā)展和西歐不同特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史的發(fā)展是走了“維新”的道路，“如果用恩格斯家族、私產(chǎn)、國(guó)家三項(xiàng)作為文明路徑的指標(biāo)，那么，‘古典的古代’就是從家族到私產(chǎn)再到國(guó)家，國(guó)家代替了家族；而‘亞細(xì)亞的古代’則是從家族到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里面，就是所謂的‘社稷’”。[②]張光直認(rèn)為，“中國(guó)的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實(shí)在是個(gè)例外?！盵③]社會(huì)財(cái)富的積蓄主要是靠政治程序完成，城市與以前的氏族聚落也有連續(xù)性，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的血緣關(guān)系從氏族社會(huì)延續(xù)下來(lái)，包容了新的地緣關(guān)系。鄒昌林博士在繼承了侯外廬和張光直的研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)作了系統(tǒng)的說(shuō)明。他認(rèn)為中國(guó)文明是以禮為核心的，是禮文化。[④]其他文明也在初期存在著禮的內(nèi)容，但是禮文化的傳統(tǒng)沒(méi)有繼承下來(lái)。在中國(guó)文明起源的時(shí)刻，中國(guó)歷史就形成了這一個(gè)歷史發(fā)展連續(xù)性的特點(diǎn)。和印度、波斯、巴比倫、埃及、希臘、羅馬通過(guò)私產(chǎn)和殖民主義而實(shí)現(xiàn)的文明突破不同，中國(guó)文明是在對(duì)原始氏族社會(huì)禮儀文化繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中誕生的。在其他古代文明的起源時(shí)期，原始社會(huì)的禮儀在進(jìn)入文明以后就中斷了，繼之而起形成了各種宗教的文化。只有中國(guó)文明保持了連續(xù)性，形成了宗法封建的禮文化。這個(gè)禮文化在經(jīng)歷了夏、商、周三代以后達(dá)到顛峰，也塑造了中華民族的基本性格。在經(jīng)歷了從春秋、戰(zhàn)國(guó)到秦漢的長(zhǎng)期動(dòng)亂以后，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，這就是大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)展的時(shí)期。從宗法封建到君主官僚大一統(tǒng)國(guó)家的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)歷史上的一次深刻變動(dòng)，但是歷史發(fā)展的連續(xù)性并沒(méi)有改變。在宗法封建制度瓦解以后，并沒(méi)有產(chǎn)生希臘、羅馬的土地私有制度，沒(méi)有產(chǎn)生階級(jí)分裂對(duì)立的奴隸制，而是建立了國(guó)家土地所有制占主導(dǎo)地位的地主和自耕農(nóng)的多種土地所有制，政治上不是奴隸主階級(jí)的寡頭民主而是民本主義的中央集權(quán)。希臘的智者發(fā)明了思辨理性和邏輯學(xué)的原理，而中國(guó)的圣賢在這個(gè)時(shí)期形成了實(shí)踐理性的思想傳統(tǒng)。在西歐中世紀(jì)，歷史發(fā)展走向了一個(gè)斷裂時(shí)期，但是中國(guó)歷史卻保持了連續(xù)性，在魏晉南北朝時(shí)期，在唐末的五代十國(guó)大動(dòng)亂時(shí)期，一直到遼、金、元、清，北方游牧民族的入侵，華夏文明的歷史沒(méi)有中斷，反而因?yàn)檫@些游牧民族的融入而更加繁榮廣大。從秦漢到明清，中國(guó)歷史還在連續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，中央政府不斷完善了對(duì)社會(huì)的管理職能，與此同時(shí)國(guó)家財(cái)政的擴(kuò)張也和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步進(jìn)行[⑤]。在唐末、宋初，中國(guó)政府放棄了土地國(guó)有的均田制，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式，放任了土地買賣和私有。但是民本主義仍然是中國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的宗旨，只是具體實(shí)現(xiàn)形式不同了。唐末、宋代以來(lái)國(guó)家實(shí)行了財(cái)產(chǎn)稅的措施，以加強(qiáng)中央財(cái)政和中央集權(quán)，但同時(shí)也減輕以至于最后廢除了人口稅，這些措施和一些法律改革廢除了人身依附的各種制度，擴(kuò)大了普通百姓的自由活動(dòng)空間。中國(guó)歷史連續(xù)性發(fā)展道路，塑造了中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，這個(gè)基本結(jié)構(gòu)的形成又反過(guò)來(lái)保障了中國(guó)歷史發(fā)展連續(xù)性的特點(diǎn)。中國(guó)古代連續(xù)性發(fā)展道路，排除了古代希臘、羅馬式的私有制極度發(fā)展，也構(gòu)造了國(guó)家與社會(huì)的一元化結(jié)構(gòu)[⑥]。中國(guó)古代文明的一元化結(jié)構(gòu)，其突出特點(diǎn)就是國(guó)家權(quán)力的集中和具體化，中國(guó)古代國(guó)家兼有西歐中世紀(jì)教會(huì)和國(guó)家的精神和世俗雙重權(quán)威，并且具體體現(xiàn)為至高無(wú)上的民本主義皇權(quán)。和近代西歐的分權(quán)制國(guó)家相比較，古代中國(guó)國(guó)家的立法和執(zhí)法是統(tǒng)一的。中國(guó)古代國(guó)家社會(huì)一元化的另一個(gè)特點(diǎn)就是，教會(huì)、貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的中介作用沒(méi)有建立起來(lái)，取代他們的是經(jīng)過(guò)儒家教育培養(yǎng)出來(lái)的官僚階級(jí)。官僚階級(jí)只有代理的權(quán)力，沒(méi)有獨(dú)立的政治權(quán)利。在歐洲，打破國(guó)家與社會(huì)一元化的力量有擁有神權(quán)的教會(huì)勢(shì)力，也有擁有封地的封建貴族和擁有自治城市的資產(chǎn)階級(jí)，這就必然形成了政治分權(quán)的憲政制度。中國(guó)文明的國(guó)家社會(huì)一元化結(jié)構(gòu)，不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的自組織結(jié)構(gòu)。中國(guó)歷史連續(xù)性發(fā)展所造成的這個(gè)一元化自組織結(jié)構(gòu)，反過(guò)來(lái)保證了中國(guó)歷史的連續(xù)性發(fā)展。這樣中國(guó)歷史發(fā)展就表現(xiàn)出明顯的循環(huán)節(jié)奏。而西歐文明，從中世紀(jì)以來(lái)，由于沒(méi)有形成一元化自組織結(jié)構(gòu)，就表現(xiàn)為斷裂型發(fā)展?？档?、黑格爾以來(lái)的歷史哲學(xué)把這個(gè)進(jìn)程描述為實(shí)現(xiàn)歷史目的（末日審判）的不斷進(jìn)步。古代中國(guó)是一個(gè)官僚君主大一統(tǒng)制度的國(guó)家。其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)有鮮明的特點(diǎn)，即國(guó)家主導(dǎo)下的多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的結(jié)構(gòu)。從春秋魯國(guó)初稅畝到戰(zhàn)國(guó)商鞅的廢井田、開阡陌，完成了農(nóng)村社會(huì)的大變革，打破了西周封建制的國(guó)、野分隔，形成了擁有自耕地的勞動(dòng)者小農(nóng)階級(jí)和擁有土地剝削無(wú)地、少地農(nóng)民的地主階級(jí)。在小農(nóng)和地主之上，是居統(tǒng)治地位的皇權(quán)國(guó)家。皇權(quán)國(guó)家擁有全國(guó)土地的最終所有權(quán)，是最大的地主。在唐末以前國(guó)家通過(guò)限制兼并的均田制來(lái)分配小農(nóng)的土地。但是唐宋變革以來(lái)，國(guó)家不再限制土地兼并，而實(shí)行財(cái)產(chǎn)稅來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地主階級(jí)可以分成兩部分，一部分是國(guó)家官僚，他們是官僚地主（唐末以前的官僚地主，也叫豪族地主），一部分是庶族地主。官僚地主（豪族地主）可以通過(guò)自己的政治上的身份地位獲得土地，或者通過(guò)自己擁有的國(guó)家官僚權(quán)力獲得土地。庶族地主沒(méi)有政權(quán)的結(jié)盟，但是也是和宗族勢(shì)力、地緣勢(shì)力結(jié)合在一起的，不是純粹的土地經(jīng)營(yíng)者。小農(nóng)階級(jí)大多數(shù)是國(guó)家的自耕農(nóng)（唐宋以后，佃農(nóng)占農(nóng)民全體的部分增多），具有獨(dú)立的公民（自由的公民，唐宋到明清國(guó)家財(cái)產(chǎn)稅制度的形成，廢除了徭役等人口稅，解放了勞動(dòng)者對(duì)國(guó)家的身份依附）身份，為了交納租、庸、調(diào)或?yàn)闈M足個(gè)人生活和小市場(chǎng)的需要而兼營(yíng)手工業(yè)?；蕶?quán)國(guó)家、官僚地主、庶族地主和小農(nóng)階級(jí)等組成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，具有顯著的特點(diǎn)，首先，它是一個(gè)高度集中又十分靈活的一個(gè)結(jié)構(gòu)。五十年代以來(lái)，關(guān)于中國(guó)土地制度有兩派觀點(diǎn)，一派認(rèn)為中國(guó)古代的土地制度是國(guó)家土地所有制（侯外廬、李誕），另一派認(rèn)為中國(guó)古代的土地制度從商鞅變法以來(lái)就是私有制（胡如雷、張傳璽）。我們認(rèn)為這兩派都有所見(jiàn)，不必相互排斥，中國(guó)的土地制度既是國(guó)有又是私有的，因?yàn)樗接泻蛧?guó)有（國(guó)家以民本主義代表公有）實(shí)際上是一個(gè)辨證的關(guān)系，絕對(duì)國(guó)有和絕對(duì)私有是不成立的。國(guó)家擁有的土地，是“公有”的最高形式，但是它也不是絕對(duì)的“公有”，而是通過(guò)皇帝而“私有”。小農(nóng)和地主的土地是私有的，但是，國(guó)家可以贈(zèng)與、沒(méi)收、限制，可以征收租稅，因此也不是完全私有的。其次，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)國(guó)家財(cái)政擴(kuò)張和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的結(jié)構(gòu)。隨著國(guó)家管理社會(huì)的職能的發(fā)展和完善，國(guó)家需要從社會(huì)汲取更多的經(jīng)濟(jì)資源，這就為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了更大規(guī)模的市場(chǎng)和金融手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在中國(guó)的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)有了相當(dāng)規(guī)模。中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的貴族地主，因此土地買賣始終存在，也沒(méi)有西歐中世紀(jì)造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極度蕭條的封建制度，商業(yè)和大城市沒(méi)有瀕臨破產(chǎn)。漢代政府曾經(jīng)一度實(shí)行鹽鐵國(guó)營(yíng)和專賣制度，到了宋代國(guó)家不再壟斷手工業(yè)生產(chǎn)，建立了壟斷行業(yè)的國(guó)家許可證制度。到明清時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)更大規(guī)模，也形成了官商合辦、官督商辦的制度，出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)和金融業(yè)的晉商和徽商集團(tuán)。再次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的秩序不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)秩序，而是一個(gè)道德秩序（自組織的秩序，或者說(shuō)是一個(gè)有機(jī)目的論的秩序）。西歐資本主義的經(jīng)濟(jì)秩序是在一個(gè)“祛魅”（去道德化）的過(guò)程中形成的，它造成了社會(huì)的階級(jí)矛盾和轉(zhuǎn)嫁這個(gè)矛盾的殖民主義，它也引起了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和殖民地人民解放運(yùn)動(dòng)的頑強(qiáng)抵抗。由于國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此民本主義國(guó)家可以通過(guò)調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾和不平衡而保障社會(huì)和諧，這就是中國(guó)歷史上之所以缺少殖民主義侵略動(dòng)機(jī)的根本原因。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的道德秩序也存在著深刻的危機(jī)，這個(gè)危機(jī)我們可以稱之為道德經(jīng)濟(jì)的代理人危機(jī)。君主代表人民治理國(guó)家，官僚階級(jí)代表君主管理社會(huì)，君主和官僚都奉行儒家的民本主義，但是君主和官僚有自利的傾向，會(huì)把代理的權(quán)力轉(zhuǎn)化為謀取私利的工具。這樣就出現(xiàn)了官僚階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的無(wú)限制擴(kuò)張（金觀濤稱之為“無(wú)組織”力量，程家祺稱之為“非制度化”），和國(guó)家控制調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量不斷削弱的局面。中國(guó)文明針對(duì)這個(gè)代理人危機(jī)也形成了兩個(gè)克服機(jī)制，一個(gè)是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的干預(yù)，特別是國(guó)家對(duì)官僚地主和官僚資本的監(jiān)督控制。另一個(gè)機(jī)制，就是在國(guó)家失去控制力的時(shí)候自然啟動(dòng)的，那就是農(nóng)民革命，國(guó)家作為民本主義的代理人不能履行代理職能，人民就會(huì)通過(guò)革命行動(dòng)收回自己賦予的權(quán)力。[⑦]中國(guó)一元化自組織的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)歷史的連續(xù)性發(fā)展規(guī)律，也在社會(huì)意識(shí)中得到了反映。中國(guó)從文明起源以來(lái)，形成了實(shí)踐理性的思想傳統(tǒng)。中國(guó)禮文化的形成歸因于中國(guó)歷史的連續(xù)性發(fā)展，而實(shí)踐理性是禮文化的果實(shí)。在古希臘，斷裂型發(fā)展造成了土地私有制和社會(huì)的分裂，也造成了靈魂和肉體分裂對(duì)立的異化人格。禮文化的斷裂，造成了古代希臘的奧菲斯教的和肉體分離的靈魂觀念。奧菲斯教的靈肉分裂對(duì)立的人格觀念，構(gòu)成了希臘哲學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。希臘哲學(xué)的邏各斯主義，實(shí)際上是建立在奴隸制度之上的古希臘民主政治在社會(huì)意識(shí)中的表現(xiàn)。中國(guó)禮文化形成了民本主義的政治傳統(tǒng)，既沒(méi)有社會(huì)分裂對(duì)立的奴隸制度，也沒(méi)有建立在奴隸制度上的寡頭民主，而是形成了民本主義的集權(quán)國(guó)家。在這個(gè)民本主義集權(quán)國(guó)家的積極管理下，社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)階級(jí)分裂和對(duì)立，而是維護(hù)了社會(huì)和諧。集權(quán)國(guó)家的官僚階級(jí)奉行的是民本主義的儒學(xué)。民本主義儒學(xué)是建立在靈肉和諧的人格概念之上的學(xué)說(shuō)，其實(shí)踐要求從人格修養(yǎng)開始到建立社會(huì)和諧的目標(biāo)為止。邏各斯主義知識(shí)觀是一種祛魅的知識(shí)觀，把知識(shí)和價(jià)值割裂對(duì)立起來(lái)。儒學(xué)的實(shí)踐理性，則把知識(shí)和價(jià)值融為一體。汪奠基研究了先秦名辨邏輯，他認(rèn)為中國(guó)的思維邏輯是政治化、倫理化的邏輯。[⑧]中國(guó)歷史的連續(xù)性發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是和諧發(fā)展。中國(guó)思想史的主題，也是對(duì)這個(gè)和諧發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)。和諧發(fā)展的社會(huì)存在和關(guān)于和諧發(fā)展的社會(huì)意識(shí)，彼此交織互相推動(dòng)，強(qiáng)化了中國(guó)歷史的連續(xù)性發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一元化自組織結(jié)構(gòu)在近代歷史變遷中保留了下來(lái)，中國(guó)實(shí)踐理性的思想傳統(tǒng)也保留了下來(lái)。近代史是中國(guó)歷史的又一個(gè)大變局，遭遇到了從亞歐大陸西端的強(qiáng)勢(shì)文明帶來(lái)的沖擊。中國(guó)社會(huì)沒(méi)有因?yàn)檫@個(gè)沖擊而中斷自己連續(xù)性發(fā)展的歷史，而是在吸收消化了西方先進(jìn)文明成果之后，加速了早已發(fā)動(dòng)的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。西方文明是典型的斷裂性文明，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在社會(huì)分裂、階級(jí)對(duì)立的背景下的資本主義發(fā)展。在中世紀(jì)西歐，教皇革命造成了神權(quán)政治和俗權(quán)政治的二元對(duì)立，這個(gè)二元對(duì)立削弱了世俗王權(quán)，也為封建貴族通過(guò)議會(huì)限制國(guó)王的權(quán)力建立憲政制度創(chuàng)造了機(jī)遇。教皇革命帶來(lái)的憲政制度，形成了西歐政治發(fā)展的穩(wěn)定基礎(chǔ)[⑨]。這就為資產(chǎn)階級(jí)利用王權(quán)和教會(huì)以及貴族之間的矛盾發(fā)展自己，并最終獲得統(tǒng)治地位，創(chuàng)造了條件。國(guó)王和貴族、貴族和資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和平民階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)都是在憲政制度的前提條件下進(jìn)行的。西歐政治從君主政治、貴族政治到民主政治的演化，都是在憲政的基本框架不變的條件下進(jìn)行的。在中國(guó)遭遇西方的十九世紀(jì)、二十世紀(jì)，正是西歐從資產(chǎn)階級(jí)貴族政治向普及選舉權(quán)的民主政治發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)的歷史發(fā)展正在進(jìn)入一個(gè)循環(huán)的低谷，這個(gè)時(shí)候，遭遇了正在走向經(jīng)濟(jì)文化顛峰的西歐。強(qiáng)勢(shì)的西歐沖擊了衰落中的中國(guó)，西歐的經(jīng)濟(jì)、政治和思想深刻地影響了中國(guó)。西歐的文明沖擊影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程，促使一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)走向崩潰，又催生了一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)。西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)和憲政制度，被植入中國(guó)，其結(jié)果就是清王朝的滅亡。西歐的殖民主義資本在不平等的條約體系保護(hù)下，控制了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈，攫取了中國(guó)經(jīng)濟(jì)剩余。中國(guó)國(guó)家主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的能力，因此受到極大的損害。這樣，就必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的失衡，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面互動(dòng)循環(huán)的斷裂，從而造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和社會(huì)動(dòng)亂。清朝末年和民國(guó)初年的憲政試驗(yàn)，并沒(méi)有能力建立資產(chǎn)階級(jí)的分權(quán)政治（憲政），反而更進(jìn)一步把中國(guó)拖向動(dòng)亂的深淵。過(guò)去，對(duì)這個(gè)變動(dòng)的原因?qū)W者們普遍認(rèn)為，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命之所以失敗，原因在于西方殖民主義的侵略。因?yàn)橹趁裰髁x者不希望中國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命走向民族獨(dú)立。殖民主義從經(jīng)濟(jì)上壓制中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，使其不能獲得發(fā)展，又在政治上扶持必然滅亡的“封建政權(quán)”，以便長(zhǎng)期支配中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治。這是建立在人類歷史只有一條發(fā)展道路的西方線性發(fā)展觀之上的認(rèn)知。我們的研究認(rèn)為，中國(guó)歷史上之所以沒(méi)有產(chǎn)生資本主義，是中華文明在誕生時(shí)期走向的發(fā)展道路所決定的。中國(guó)歷史的連續(xù)性發(fā)展道路，從宗法封建、君主官僚到執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主的歷史發(fā)展，杜絕了從斷裂產(chǎn)生貴族和資產(chǎn)階級(jí)憲政的可能性。中國(guó)國(guó)家和社會(huì)一元化的自組織結(jié)構(gòu)，限制了貴族和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，從而形成了一個(gè)極為廣大的農(nóng)民（工人）基礎(chǔ)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義政治的物質(zhì)基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)要在中國(guó)獲得統(tǒng)治地位，首先要破壞政治權(quán)威和道德權(quán)威合一的中央集權(quán)政府，也就是中國(guó)一元化自組織循環(huán)修復(fù)的第一個(gè)機(jī)制。這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。清王朝在自身已經(jīng)走向官僚主義道德危機(jī)的時(shí)候，西歐的殖民主義侵略就加速了它的滅亡。但是中國(guó)社會(huì)的一元化自組織結(jié)構(gòu)還有第二個(gè)修復(fù)機(jī)制，那就是人民大眾（主要是農(nóng)民）收復(fù)自己權(quán)力的革命。在西歐由于貴族和資產(chǎn)階級(jí)在自己的封建莊園和自治城市已經(jīng)建立了對(duì)農(nóng)奴和無(wú)產(chǎn)者工人的政治統(tǒng)治，因此，王權(quán)的衰落，和資產(chǎn)階級(jí)的政治能夠相互銜接。但是，在中國(guó)，貴族階級(jí)早已消亡，取代其地位的是紳士和地主，他們的政治權(quán)力早已被國(guó)家剝奪，沒(méi)有對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治權(quán)力。近代史上的資產(chǎn)階級(jí)主要是依附于殖民主義資本和官僚資本而獲得發(fā)展的，其力量不足以支持獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)政治革命。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代史上，中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)不僅擁有巨大規(guī)模的人口因此也具有巨大的力量，而且也存在著官方儒學(xué)許可的革命權(quán)利以及長(zhǎng)期形成的農(nóng)民革命的歷史傳統(tǒng)。借助西方文明的沖擊，資產(chǎn)階級(jí)可以推翻傳統(tǒng)王朝的統(tǒng)治，但是它卻沒(méi)有能力建立對(duì)人民大眾的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。國(guó)家官僚的腐敗，使國(guó)家以道德的名義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的限制失去了合理性。但是人民大眾的中國(guó)革命確立的道德權(quán)威，卻是資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法動(dòng)搖的。這就是中國(guó)革命的道德合理性所在。中國(guó)連續(xù)性歷史發(fā)展道路，不僅給我們留下了大一統(tǒng)國(guó)家政治的傳統(tǒng)，也更為重要的就是，為我們留下了民本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即其他文明所沒(méi)有的人口規(guī)模巨大的擁有人身自由的自耕農(nóng)和其他勞動(dòng)者群體。這個(gè)人民群眾的整體才是中國(guó)歷史的主體，也才是中國(guó)歷史發(fā)展的決定力量。在中國(guó)的紳士們模仿西歐的資本主義制度拯救中國(guó)的努力失敗以后，接受了西式教育的更年輕一代革命者開始了新的探索。這一次他們不再依托紳士和軍閥的投機(jī)，而是直接訴諸于中國(guó)歷史主體的人民大眾。年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人懷著對(duì)人民的赤誠(chéng)，義無(wú)反顧地走向了中國(guó)革命的征程。中華民族潛在的偉大力量獲得了爆發(fā)的機(jī)會(huì)，中國(guó)也走向了偉大的復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了馬列主義，而拒絕了資產(chǎn)階級(jí)的思想，就是中國(guó)思想的一個(gè)巨大進(jìn)步。但是教條主義的照搬西歐、蘇聯(lián)的革命理論，而不是把馬克思列寧主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也導(dǎo)致了右的和左的路線錯(cuò)誤帶來(lái)的沉痛教訓(xùn)。毛澤東把馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命的規(guī)律和中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律才有了深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)革命是中國(guó)歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折，中國(guó)從民本主義君主制走向了人民民主的政治制度，人民自己當(dāng)家作主。這一個(gè)進(jìn)步顯然也在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中包含了其可能性。中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義，并且把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這一個(gè)思想歷程存在著一個(gè)支配力量，那就是實(shí)踐理性。中華民族的連續(xù)性歷史發(fā)展道路和國(guó)家社會(huì)一元化自組織結(jié)構(gòu)，塑造了中國(guó)的實(shí)踐理性傳統(tǒng)。實(shí)踐理性把價(jià)值和知識(shí)合一，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，必然要拋棄價(jià)值和知識(shí)分離的資產(chǎn)階級(jí)思辯哲學(xué)，必然接受馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。落實(shí)馬克思的實(shí)踐觀，發(fā)展馬克思的實(shí)踐觀，中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐理性就是可以挖掘的深厚資源。中國(guó)歷史發(fā)展連續(xù)性道路，一方面形成了中國(guó)國(guó)家社會(huì)的一元化自組織結(jié)構(gòu)，一方面又形成了中國(guó)思想的實(shí)踐理性傳統(tǒng)。反過(guò)來(lái)，中國(guó)社會(huì)一元化自組織結(jié)構(gòu)作為物質(zhì)前提，實(shí)踐理性作為思維方式和價(jià)值目標(biāo)，又為中國(guó)歷史的連續(xù)性發(fā)展提供了保證。我們看到，近代西歐的文明沖擊，沒(méi)有改變中國(guó)歷史連續(xù)性發(fā)展的道路，相反卻使這個(gè)發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。中國(guó)歷史發(fā)展的連續(xù)性在改革開放的中國(guó)，又獲得了新的表現(xiàn)。在二十世紀(jì)末全球化的進(jìn)程中，中國(guó)也以改革開放的姿態(tài)走向了世界。和東歐、蘇聯(lián)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的斷裂型發(fā)展不同，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型保持了政治的穩(wěn)定和連續(xù)性。社會(huì)學(xué)家們研究了中國(guó)和東歐國(guó)家轉(zhuǎn)型期間的精英循環(huán)和精英再生[⑩]，發(fā)現(xiàn)它們最大的不同就是，在東歐國(guó)家轉(zhuǎn)型前的政治官僚在精英階級(jí)中的地位動(dòng)搖了，取代他們的是原來(lái)的技術(shù)官僚，而在中國(guó)技術(shù)官僚沒(méi)有取代政治官僚的地位，政治官僚不僅掌握著再分配經(jīng)濟(jì)的資源，也掌握著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源[11]。在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的初期，存在著直接生產(chǎn)者成為經(jīng)濟(jì)精英的機(jī)會(huì)——社會(huì)學(xué)家稱之為精英循環(huán)，但是在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的中后期，政治上擁有權(quán)力的計(jì)劃體制下的精英才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)精英的主要來(lái)源。這個(gè)計(jì)劃體制下精英的轉(zhuǎn)型，社會(huì)學(xué)家叫做精英再生。中國(guó)改革開放的連續(xù)性道路和東歐、蘇聯(lián)的斷裂性道路，是相當(dāng)強(qiáng)烈的對(duì)比，如何解釋這個(gè)對(duì)比，必須要對(duì)中西文明歷史發(fā)展道路做出比較才能回答。在上一個(gè)世紀(jì)的改革開放歷程中，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，毛澤東時(shí)代相對(duì)平等的社會(huì)，演變?yōu)樯鐣?huì)不平等的狀況。這個(gè)被稱作“小康富?！钡慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程，和《禮記·禮運(yùn)》篇的“小康”之世的形成過(guò)程有著類似的歷史過(guò)程。中國(guó)歷史發(fā)展在當(dāng)代表現(xiàn)的連續(xù)性，可以在中國(guó)文明起源的歷史時(shí)期找到原型和基因。當(dāng)代中國(guó)的從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和文明起源時(shí)期從氏族部落制度到宗法制度的轉(zhuǎn)型有相似的路徑?！爸茈m舊邦，其命維新”，豈不信乎？研究中國(guó)文明禮文化的起源，可以在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中獲得印證。在中國(guó)走向全球化的進(jìn)程中，古老的文明復(fù)活了。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的連續(xù)性和政治穩(wěn)定性，在兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。第一個(gè)方面，就是國(guó)家主導(dǎo)的多種成分構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成。第二個(gè)方面，就是意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐理性化，或者說(shuō)“中國(guó)化”。這兩個(gè)方面都表現(xiàn)出和傳統(tǒng)的繼承關(guān)系。哈耶克的學(xué)生們?cè)诟母镩_放過(guò)程中，預(yù)期的憲政制度和西化文化，是不可能在中國(guó)出現(xiàn)的。在中華人民共和國(guó)成立以后，曾經(jīng)有過(guò)新民主主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義改造的爭(zhēng)論。適應(yīng)建立重工業(yè)基礎(chǔ)的目標(biāo)要求，國(guó)家建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這就在社會(huì)主義改造的進(jìn)程中消滅了各種形式的私人資本。這樣，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)就變成了國(guó)家和民眾的兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次，這是一個(gè)扁平的結(jié)構(gòu)。改革開放的結(jié)果就是在這兩個(gè)層次之間形成了一個(gè)中間層次，即精英階級(jí)。這個(gè)精英階級(jí)占有私人資本。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開放以后，就在原來(lái)的國(guó)有、集體所有資本之外增加了私人資本的成分，這就是恢復(fù)了國(guó)有資本、官僚資本、民間資本和農(nóng)民（工人）勞動(dòng)力資本的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)和古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的。這是改革開放以后經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的第一個(gè)特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)，就是和西歐資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比較，中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家主導(dǎo)取代了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中被稱作“看不見(jiàn)得手”的資本寡頭的操控。中國(guó)政府的財(cái)政、金融、土地等經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)市場(chǎng)的繁榮發(fā)展起到了主導(dǎo)的作用。第三個(gè)特點(diǎn)，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)秩序也和傳統(tǒng)中國(guó)一樣，是一個(gè)道德秩序，是一個(gè)一元化自組織結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的代理人道德問(wèn)題，仍然是中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的一個(gè)重要問(wèn)題。官商合作是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)和東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到重要作用。但是，官商合作，在代理人道德發(fā)生危機(jī)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)官僚資本和私人資本無(wú)組織擴(kuò)張。官員的權(quán)力來(lái)自國(guó)家的委托，國(guó)家又是執(zhí)行了人民的授權(quán)，在代理人道德危機(jī)的時(shí)刻，官僚階級(jí)就利用自己手中掌握的代理人權(quán)力，為自己和商人牟取暴力，這就會(huì)極大的破壞經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。代理人危機(jī)造成了經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，一元化自組織結(jié)構(gòu)，有兩個(gè)修復(fù)機(jī)制，一個(gè)就是國(guó)家的干預(yù)，另一個(gè)就是在國(guó)家干預(yù)失靈的時(shí)刻，人民授權(quán)機(jī)制，即人民主權(quán)發(fā)生作用。新一代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出的構(gòu)建和諧社會(huì)理論[12]，就是對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性發(fā)展規(guī)律，特別是當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期歷史連續(xù)性發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果。我們可以從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)這個(gè)理論的意義。這個(gè)理論為我們提供了改革開放中國(guó)實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識(shí)；也為我們提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)；同時(shí)，提出了對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中遇到問(wèn)題的診斷和解決問(wèn)題的途徑。和諧發(fā)展、和平崛起，是改革開放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本特點(diǎn)。中國(guó)歷史發(fā)展的連續(xù)性其實(shí)質(zhì)就是和諧發(fā)展。中國(guó)改革開放依托的發(fā)展路徑，是中華民族在文明之初就開拓的連續(xù)性歷史發(fā)展道路。在中華民族文明形成時(shí)期，中國(guó)歷史沒(méi)有斷裂，而是把氏族社會(huì)的禮儀制度保留和發(fā)展為文明社會(huì)的制度，即宗法制度。這樣，中國(guó)歷史就避免了斷裂性社會(huì)的社會(huì)分裂和慘無(wú)人道的奴隸制度，生成了崇尚和諧、愛(ài)好和平的民族性格。當(dāng)代中國(guó)在完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，催生了民間資本的同時(shí)，也保留了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代積累起來(lái)的龐大的國(guó)有資本。這樣，國(guó)家的權(quán)威和人民民主的政治制度，在改革開放的進(jìn)程中，不僅沒(méi)有被削弱反而獲得了加強(qiáng)。東歐國(guó)家的政治動(dòng)亂，沒(méi)有在中國(guó)出現(xiàn)，就是國(guó)家權(quán)威和人民意志的雙重防范機(jī)制的結(jié)果?？梢?jiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)理論，是對(duì)改革開放中國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有深刻的認(rèn)識(shí)意義。構(gòu)建和諧社會(huì)，是中國(guó)歷史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。和諧社會(huì)是中華民族從歷史發(fā)端以來(lái)就確立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)（“大同”理想就是“和諧社會(huì)”）。和諧發(fā)展既是中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，也是中國(guó)歷史的價(jià)值目標(biāo)。這種理論和實(shí)踐相結(jié)合的歷史發(fā)展，培育了中國(guó)思想的實(shí)踐理性傳統(tǒng)。實(shí)踐理性的特點(diǎn)，可以從孔子的《春秋》大義中獲得突出的表現(xiàn)，那就是認(rèn)識(shí)和價(jià)值的合一。在實(shí)踐理性的宇宙論中，只有一個(gè)變易的世界，不存在彼岸和此岸世界的分裂。在其他民族從原始禮儀文化斷裂之后，都出現(xiàn)了宗教信仰的文化，在奴隸制度造成的社會(huì)大分裂的同時(shí)，這些宗教文明也形成了彼岸世界的觀念以及末世論的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)文化的和諧社會(huì)理想，和實(shí)際生活接近，也和實(shí)現(xiàn)手段相結(jié)合，是其他民族的末世論歷史發(fā)展目標(biāo)、理念所不可比擬的。構(gòu)建和諧社會(huì)理論，也是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中遇到問(wèn)題的方法論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也是存在著各種矛盾。二十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了高速度發(fā)展，也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的不平衡。社會(huì)貧富分化、地區(qū)發(fā)展不平衡、部門結(jié)構(gòu)不合理、環(huán)境破壞、資源緊張等等問(wèn)題也積累起來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要解決的問(wèn)題很多，也很困難。我們應(yīng)當(dāng)有憂患意識(shí)，居安思危。中共新一代領(lǐng)導(dǎo)人為此提出了以人為本科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的新思想、新理論，開始全面系統(tǒng)地解決改革開放以來(lái)積累下來(lái)的問(wèn)題。根據(jù)我們對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)的根本就是要堅(jiān)強(qiáng)兩個(gè)機(jī)制：一個(gè)就是加強(qiáng)國(guó)家的權(quán)威，使國(guó)家有充分的資源可以解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的不平衡和矛盾；另一個(gè)就是人民民主制度的完善和發(fā)展，只有人民民主才是社會(huì)和諧發(fā)展的最終保障，國(guó)家的權(quán)威來(lái)自人民的授權(quán)。在古代社會(huì)，由于人民沒(méi)有民主權(quán)利，人民的意志要通過(guò)君主的民本主義來(lái)獲得表達(dá)。因此一旦君主違背了人民利益，偏離了民本主義的正途，就有了農(nóng)民革命和改朝換代的歷史循環(huán)。在今天人民已經(jīng)當(dāng)家作主，沒(méi)有了君主制，因此改朝換代的巨大動(dòng)亂也可以避免。對(duì)中國(guó)國(guó)家權(quán)威和人民主權(quán)的侵蝕，來(lái)自代理人道德危機(jī)。人民授權(quán)國(guó)家，國(guó)家任命官員，官僚階級(jí)利用公眾權(quán)利追逐私人利益，必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的混亂。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，固然是多方面原因造成的，但是代理人道德危機(jī)卻使得解決這些矛盾和問(wèn)題的國(guó)家政策無(wú)從制定和無(wú)法執(zhí)行。因此解決代理人道德危機(jī)問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。抓住了兩個(gè)根本和一個(gè)關(guān)鍵，構(gòu)建和諧社會(huì)就不是理論思辯，而是可以落實(shí)為實(shí)際的行動(dòng)。綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的政治連續(xù)性的根源——即中國(guó)歷史連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)之所以選擇了構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展路徑，就是由這個(gè)基本規(guī)律所決定的。對(duì)這個(gè)基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系奠立了基礎(chǔ)。這樣，在西歐中心主義支配下的社會(huì)科學(xué)肢解和歪曲中國(guó)歷史的謬論就失去了迷惑人的力量，一個(gè)符合中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際的正確的認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生了。[①]《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》（全文）（２００４年９月１９日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過(guò)），北京：人民出版社，2004年版[②]侯外廬《侯外廬集》，第20頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年7月。[③]張光直：《考古人類學(xué)隨筆》，第55—56頁(yè)，北京：三聯(lián)書店，1999年版。[④]鄒昌林《中國(guó)禮文化》，第259頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000[⑤]“財(cái)政市場(chǎng)問(wèn)題，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的關(guān)鍵問(wèn)題。我們過(guò)去常說(shuō)‘超經(jīng)