白居易《賦得古原草送別》詩詞譯文及賞析優(yōu)秀3篇

Word-8-白居易《賦得古原草送別》詩詞譯文及賞析優(yōu)秀3篇

古詩鑒賞：篇一

這是一首送別詩，語詞工整美麗，情真意摯，為流傳千古的佳作。賦得：凡是指定、限定的詩題，例在題目上加“賦得”二字，唐以后成為科舉試士詩的一體。所送別的是一個出門遠(yuǎn)行的友人。送別的時間是仲春二月的一個晴和的日子。當(dāng)送別來到郊野的時候，但見一片荒芳草萋萋，遍野碧綠。這正好觸動詩人的離別情懷，于是眼前景、離別情融為一體，寫出了這首送別的詩篇。

傳奇白居易十六歲時自江南赴長安（即今日的西安）應(yīng)試舉人，拿著自己的'詩作去拜謁當(dāng)時的大名士顧況。顧看了他的姓名，笑說：“長安米價正貴，在這里居住可不太簡單啊！”等到綻開白居易的詩作，讀到這首《古原草》，不由得贊美道：“能做出這樣的詩語，居亦易矣！”白居易自此名聲大振（見張固《幽閑鼓吹》）。

唐人的詠物詩，往往到最終一句才能見出詩人的本意。白居易一貫主見作詩要通俗易懂，但也有一些詩作奇妙使用隱喻的手法。《古原草》這首詩題目中有“送別”二字，可見是一首送別友人的詩篇。而通篇句句都在寫草，實是借草取喻，以草木之茂密表現(xiàn)友人之間依依惜別時的綿綿情意。情深意切，所喻尤為奇妙，不愧為白居易的成名作。

起句實賦草字，在一望無際的古老郊野上，草木繁茂，年復(fù)一年，伴隨著春夏秋冬的季節(jié)變化，枯榮往復(fù)。這兩句平直抒寫，看似無奇，實則揭示了那片古老草原上草木富強和枯敗不斷交易的自然規(guī)律。而以“離離”二字冠于句首，則給人造成一種春草繁茂的印象?！对娊?jīng)·王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗?！睆埡狻段骶┵x》：“神木靈草，朱實離離?！薄半x離”是用來描摹果實累累，枝繁葉茂的景象。因此，“離離原上草，一歲一枯榮”二句的重點在“榮”，而不在“枯”。這就為下面的兩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”埋下伏筆。此二句是此詩中的千古佳句，不僅展現(xiàn)了草木的堅韌生命力，而且揭示了大自然生生不息的客觀規(guī)律，同時也暗喻人在逆境中堅韌拼搏，奮勇抗?fàn)幍木瘛?/p>

“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”這兩句渲染春草的茂密、原野的闊大及春光的和煦?！肮诺馈?、“荒城”緊扣題中“古原”，以人世的興衰與自然界的勃發(fā)的生命力作對比，以“侵”、接”二字刻繪春草擴(kuò)散、綠野天際的景象，傳神寫照，可謂擅長體物。末句由草關(guān)合人事，遠(yuǎn)送王孫。王孫借指詩人的伴侶。用春草之繁茂比方別離之情，是古詩中的傳統(tǒng)?！冻o·招隱士》有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的句子。江淹《別賦》中也有“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”到白居易則極盡描繪春草繁盛之能事，而結(jié)句用“又送王孫去，萋萋滿別情”，把友人間無影無形的依依惜別之情化為詳細(xì)可感的形象，語語如在目前，魂銷黯黯，不勝其苦。

這首詩通過古原草的描寫，表現(xiàn)了詩人對生活的樂觀精神和對友人的惜別深情。情調(diào)昂揚，使人讀了胸懷開朗，樂觀樂觀向上，不象一般送別之作寫得那樣惆悵，使人讀了傷感。

這是一首五言律詩，全詩八句，前六句都是寫春草，贊頌它的生長不息的旺盛生氣，后兩句才點出送別；寫春草的筆墨多，寫送別的筆墨很少。粗略一讀，好像是一首贊頌春草的詠物詩，但只要認(rèn)真體會一下，便不難知道：詩人只是借春草托寓，贊頌春草的生長不息的旺盛生氣，也就是以此來聯(lián)系到人的堅毅堅韌精神，從而更好地突出送別之情的。寫送別雖僅兩句，卻有畫龍點睛之妙。

與白居易的眾多詠物詩一樣，這首詩也蘊含深刻的寓意，或在感嘆身世，或在哀憐同道，或指諷權(quán)貴閥閱，或故意帝王回顧，或在演繹詩人對人生的觀看，或兼而有之。就詩歌自身的內(nèi)容來看，它主要抒發(fā)一種對人們屈沒賢材，爭逐虛名的不滿與憤慨，并勸諭執(zhí)政者能明察賢愚，以使有志之士得效輪軸之材，肩負(fù)起治國的重任。

《賦得古原草送別》解釋及賞析篇二

《賦得古原草送別》

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

【解釋】

①賦得：依據(jù)指定的題目寫詩就叫做“賦得”。古原：古老、寬敞的原野。詩題的意思是：根據(jù)“在長滿野草的古老原野上送別伴侶”這一個題目寫的詩。

②離離：形容春草繁盛茂密。

③一歲：一年?？荩嚎菸?，枯死。榮：生長，茂密。

④野火：荒山野地里的大火。

⑤遠(yuǎn)芳：綿延向遠(yuǎn)方的芳香的野草。

⑥晴翠：在陽光照射下反射出一片翠綠色的野草。

⑦萋萋（qī）：草長得茂密的樣子。

【賞析】

命題“古原草送別”頗有意思。草與別情，似從古代的騷人寫出“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”（《楚辭·招隱士》）的名句以來，就結(jié)了緣。但要寫出“古原草”的特色而兼關(guān)送別之意，尤其是要寫出新意，仍是不易的。

首句即破題面“古原草”三字。多么茂密（“離離”）的原上草啊，這話看來平常，卻抓住“春草”生命力旺盛的特征，可說是從“春草生兮萋萋”脫化而不著跡，為后文開出很好的思路。就“古原草”而言，何嘗不行開作“秋來深徑里”（僧古懷《原是秋草》），那通篇也就將是另一種氣象了。野草是一年生植物，春榮秋枯，歲歲循環(huán)不已。“一歲一枯榮”意思似不過如此。然而寫作“枯──榮”，與作“榮──枯”就大不一樣。如作后者，便是秋草，便不能生發(fā)出三、四的好句來。兩個“一”字復(fù)疊，形成詠嘆，又先狀出一種生生不已的情味，三、四句就水到渠成了。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@是“枯榮”二字的進(jìn)展，由概念一變而為形象的。畫面。古原草的特性就是具有堅韌的生命力，它是斬不盡鋤不絕的，只要殘存一點根須，來年會更青更長，很快擴(kuò)散原野。抓住這一特點，不說“斬不盡鋤不絕”，而寫作“野火燒不盡”，便造就一種壯烈的意境。野火燎原，烈焰可畏，瞬息間，大片枯草被燒得精光。而強調(diào)毀滅的力氣，毀滅的苦痛，是為著強調(diào)再生的力氣，再生的歡快。烈火是能把野草連莖帶葉統(tǒng)統(tǒng)“燒盡”的，然而偏說它“燒不盡”，大有意味。由于烈火再猛，也無奈那深藏地底的根須，一旦春風(fēng)化雨，野草的生命便會復(fù)蘇，以迅猛的長勢，重新鋪蓋大地，回答火的凌虐。看那“離離原上草”，不是綠色的成功的旗幟么！“春風(fēng)吹又生”，語言樸實有力，“又生”二字下語三分而含意非常。宋吳曾《能改齋漫錄》說此兩句“不若劉長卿‘春入燒痕青’語簡而意盡”，實未見得。

擴(kuò)展閱讀：白居易的文學(xué)成就

白居易是中唐時期影響極大的大詩人，他的詩歌主見和詩歌創(chuàng)作，以其對通俗性、寫實性的突出強調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國詩占有重要的地位。在《與元九書》中，他明確說：“仆志在兼濟(jì)，行在獨善。奉而始終之則為道，言而創(chuàng)造之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨善之義也?！庇纱丝梢钥闯?，在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩中，前二類體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟(jì)、獨善之道，所以重視。同時提出了自己的文學(xué)主見：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！倍脑姼柚饕?，也主要是就早期的諷諭詩的創(chuàng)作而發(fā)的。

早在元和初所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出重寫實、尚通俗、強調(diào)諷喻的傾向：“今褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣；美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣?！罗o賦合炯戒諷喻者，雖質(zhì)雖野，采而獎之?！保恕蹲h文章》）詩的功能是懲惡勸善，補察時政，詩的手段是美刺褒貶，炯戒諷喻.，所以他主見：“立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情?！保拧恫稍姟罚┧磳﹄x開內(nèi)容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的明麗詩風(fēng)。在《新樂府序》中，他明確指出作詩的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”這里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實”、“順而肆”，分別強調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，談?wù)擁氈卑罪@露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠顏色。也就是說，詩歌必需既寫得真實可信，又淺顯易懂，還便于入樂唱歌，才算達(dá)到了極致。

擴(kuò)展閱讀：白居易的詩歌理論

白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必需取材于現(xiàn)實生活中的各種大事，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。強調(diào)詩歌揭露、批判政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則?！杜c元九書》中他提出了的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。

他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實，關(guān)懷民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷（766～779）以來漸漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強調(diào)詩歌創(chuàng)作聽從于現(xiàn)實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)制造和風(fēng)格的多樣化。

生平簡介：篇三

白居易（772—846），字樂天，晚年號香山居士。

祖籍太原（今屬山西），后遷居下鄧邽（今陜西渭南縣）。早年家境貧困，對社會生活及人民疾苦，有較多地接觸和了解。唐德宗貞元十六年（800）中進(jìn)士，授秘書省校書郎。唐憲宗元和年間任左拾遺及左贊善大夫。

元和十年（815），宰相武元衡被平盧節(jié)度使李師道派人制死，白居易因上表急請嚴(yán)緝兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，后移忠州刺史。唐穆宗長慶初年任杭州刺史，曾樂觀興修水利，筑堤防洪，泄引湖水，澆灌田畝千頃，成果卓著。唐敬宗寶歷元年（825）改任蘇州刺史，后官至刑部尚書。唐武宗會昌六年（846）卒，終年七十五歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。

在文學(xué)上，他與元稹同為新樂