在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

【原理要求】

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)原理（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理）【原理內(nèi)容】

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)反作用原理【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、非科學(xué)理論則把實(shí)踐引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恐匾曊胬?、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用?！痉椒ㄕ摗考纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；又要重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合原則，做到理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。6.2在實(shí)踐中

追求和發(fā)展真理考點(diǎn)1、真理的含義；真理的屬性2、真理的客觀性、具體性、條件性；3、追求真理是一個(gè)過程吾愛吾師，吾更愛真理。

——亞里士多德我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。

——郭沫若1、詹姆士：有用的觀念就是真理。2、它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?、它是真的，因?yàn)樗怯杏玫?。例如，“釣魚島是日本領(lǐng)土”這一命題對(duì)日本政府是“有用的”，但它不是真理，沒有任何真實(shí)性可言?！?在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理？1.【真理】定義:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一、真理是客觀的2.真理最基本的屬性——客觀性①任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的.（形式是主觀的）②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的?？鬃?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”你能解決“辯日”問題嗎?大思想家、教育家孔子為何“不能決也”？難道真理不止一個(gè)？3、真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。1、圣人之言、領(lǐng)袖之話就是真理。3、被多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。觀點(diǎn)辨析”真”是客觀的,正確就是正確,它不以人的意志(包括權(quán)力、地位)為轉(zhuǎn)移.真理面前人人平等.與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)真理謬誤☆.對(duì)同一種事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分？由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。

真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！珴蓶|三角形內(nèi)角之和等于180度，這是幾何之父——古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（約公元前330-275年）提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用真理。但是，隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（1792——1856）提出，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。德國數(shù)學(xué)家黎曼（1826——1866）提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明歐幾里得定理不再是真理？

2、這說明了真理具有什么特征？1.真理是有條件的

說明離開一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，因?yàn)檎胬硎怯袟l件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。

【提示】這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。2.真理是具體的“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。

說明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤.二、真理是具體的有條件的1.真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。2.真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.

熱現(xiàn)象本是日常生活中的一種常見現(xiàn)象，但是人類對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長的歷史，其間：1.既有早期樸素的正確認(rèn)識(shí)，根據(jù)摩擦生熱，冷暖轉(zhuǎn)化等表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系直觀地對(duì)熱的本質(zhì)作些樸素的猜測(cè)。2.但是到了18世紀(jì)，隨著化學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)熱的認(rèn)識(shí)又有了新的看法，即認(rèn)為熱是物質(zhì)，熱是一種燃素，這種學(xué)說持續(xù)上百年。3.直到機(jī)械工業(yè)高速發(fā)展，特別是19世紀(jì)中葉，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，使“熱動(dòng)說”進(jìn)一步完善，“熱質(zhì)說”終于破產(chǎn)。

其時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過反復(fù)多次，才能達(dá)到全面的正確的程度，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的手段在不斷改進(jìn)，認(rèn)識(shí)的范圍在不斷擴(kuò)大，人們的知識(shí)面在不斷擴(kuò)大，這樣對(duì)同一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)完全有可能在反復(fù)認(rèn)識(shí)中不斷提高。人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了熱動(dòng)說——熱質(zhì)說——熱動(dòng)說的過程，這說明人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性的特點(diǎn)。例三、追求真理是一個(gè)過程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)（條件的限制）(①為什么?)認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制————(②指什么?)人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。從主體來看從客體來看2.認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)的主體（人類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無限發(fā)展每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)————無限變化⑴認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升。⑵真理在發(fā)展中不斷超越自身。3.認(rèn)識(shí)具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）

人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。⑶在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。理論升華原理世界觀方法論真理的客觀性真理的具體性條件性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理最基本的屬性是客觀性承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持真理面前人人平等。真理都是具體的，有條件的，任何真理都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，人們對(duì)同一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次循環(huán)反復(fù)才能完成。這種循環(huán)反復(fù)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升，認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性。要在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件的范圍內(nèi)把握真理，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。真理的含義真理的客觀性真理的屬性真理都是有條件的真理都是具體的追求真理反復(fù)性無限性上升性真理本課小結(jié)認(rèn)識(shí)真理追求真理是一個(gè)過程與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新要求一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系P51①解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提②實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿綜合探究：P51解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀符合客觀。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性。原理：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無限性1、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷，后來蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A、下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B、認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制C、認(rèn)識(shí)事物必須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D、對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論B自學(xué)檢測(cè)2、人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。這是因?yàn)棰僬J(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的③檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的④作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的A、①②③B、①③④C、②③④D、①②④D3、(2009·安徽)新時(shí)期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明①實(shí)踐是客觀見之于主觀活動(dòng)②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A.①② B.③④ C.②③

D.②④C4、在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。這說明（）①真理是無條件的②真理是有條件的③真理是具體的④任何真理都有自己適用的條件和范圍①②③B.②③④C.①②④D.①③④√5、玉樹地震，給我國帶來巨大損失,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)：A.由于受主客觀條件的制約,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B.有些自然規(guī)律是無法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無規(guī)律可循D.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的,不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生A6、“我們只能在我們時(shí)代的條件下認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度.”恩格斯的這段話說明：A.由于條件的限制,人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的B.人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身C.人們并不能使每次獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的D.人們?cè)诿恳淮螌?duì)事物的認(rèn)識(shí)上都具有終極的意義A7、“科學(xué)是通過一次又一次的葬禮而前進(jìn)的。”這說明（）舊的學(xué)說一定要滅亡真理是不斷發(fā)展的C.要徹底否定以前的認(rèn)識(shí)D.沒有破壞就沒有建設(shè)√材料分析題。（目的：考查學(xué)生綜合運(yùn)用“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系”分析和解決問題的能力）20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中國人口的增長率是每年增長千分之二十二以上，有些地方甚至達(dá)到千分之三十，這實(shí)在是太高了。如此發(fā)展下去，五十年后，中國將有二十六億人口。由于人多地少，恐怕連吃飯都成問題。于是，他將自己的研究成果寫成“控制人口與科學(xué)研究”一文。然而他的觀點(diǎn)在那時(shí)卻遭到批判。從1962年到1972年，十年里我國累計(jì)出生了3億人。由于人口增長過快，20世紀(jì)70年代我國開始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育。進(jìn)入21世紀(jì)，我國已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、高增長”向“低出生、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的?答：(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。①馬寅初經(jīng)過調(diào)查研究，提出我國要實(shí)行計(jì)劃生育，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；②隨著人日形勢(shì)的發(fā)展，實(shí)行計(jì)劃生育的觀點(diǎn)由原來受到批判到作為我國的基本國策，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③我國人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變證明了計(jì)劃生育的正確性，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。批評(píng)計(jì)劃生育觀點(diǎn)導(dǎo)致人口增長，實(shí)行計(jì)劃生育政策成功地控制了人口數(shù)量。說明不同的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有不同的反作用。簡答題：材料一：德國詩人萊辛說：“追求真理比占有真理更寶貴?！辈牧隙好献诱f：“盡信書，則不如無書?！痹囉盟鶎W(xué)的有關(guān)哲理對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理具有相對(duì)性，真理是具體的