三晉文化與山西人性格的文化解讀2013

三晉文化與山西人性格的文化轉(zhuǎn)型中共山西省委黨校哲學(xué)部張志蓬zpzhang1965@163.co化是一個(gè)民族的性格六大文明：西方文明、中華文明，印度文明，伊斯蘭文明，拉美文明東正教文明英國(guó)人的紳士風(fēng)度法國(guó)人的漂亮浪漫德國(guó)人的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)美國(guó)人的直率坦誠(chéng)中國(guó)人的含蓄平和辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)人具有深沉、博大、純樸和靈敏四大特征他說(shuō)：“中國(guó)的毛筆或許可以被視為中國(guó)人精神的象征。用毛筆書(shū)寫(xiě)非常困難，好像也不容易精確，但一旦掌握了它，就能得心應(yīng)手，作出美妙優(yōu)雅的書(shū)畫(huà)來(lái)，而用西方堅(jiān)硬的鋼筆是無(wú)法獲得這種效果的”地域文化種種關(guān)東文化齊魯文化燕趙文化三秦文化三晉文化荊楚文化吳越文化嶺南文化巴蜀文化西域文化青藏文化草原文化桂文化城市文化的代表京派文化：政治化，侃山和幽默，豪放，漢子和小生，京味海派文化：世俗化，精明能干，會(huì)算計(jì)，合理主義，西化，規(guī)矩和禮教，實(shí)惠粵派文化：商業(yè)化，經(jīng)濟(jì)北伐伴隨文化強(qiáng)勢(shì)，食文化，新、實(shí)、活、變，迷信色彩，現(xiàn)代目的和意義在歷史與現(xiàn)實(shí)的反差中，在現(xiàn)象與本質(zhì)的交織中，通過(guò)對(duì)山西人這個(gè)特定人群的文化生態(tài)所作的中觀(guān)研究，通過(guò)對(duì)山西人性格的批判性反思，來(lái)探索山西人性格重塑與再造的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換與時(shí)代變奏。思

考

題山西何以失去曾經(jīng)的重要地位？改革開(kāi)放以來(lái)，山西在現(xiàn)代化建設(shè)中有何經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？如果要對(duì)當(dāng)代山西人進(jìn)行批判，你覺(jué)得他們有何批判之處？有人把山西人的文化性格概括為“傳統(tǒng)人格的包袱太重，官場(chǎng)人格的烙印太深”，并認(rèn)為山西要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展，其中一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)就是山西人的性格也要轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)人格轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人格，從官場(chǎng)人格轉(zhuǎn)向市場(chǎng)人格。對(duì)此你有何評(píng)論？主要內(nèi)容一、性格和性格理論研究的重要性

二、山西人性格的地理文化差異

三、山西人性格的歷史文化特征四、山西人性格的政治文化特色五、山西人性格的經(jīng)濟(jì)文化研究六、山西人性格的再造與重塑一、性格和性格理論研究的重要性氣質(zhì)及氣質(zhì)類(lèi)型性格及性格類(lèi)型個(gè)性與人格四種氣質(zhì)類(lèi)型與心理特性的不同組合氣質(zhì)在管理中的應(yīng)用：（1）膽汁質(zhì)的人：應(yīng)急性強(qiáng)、冒險(xiǎn)性較大的工作。搶險(xiǎn)、救護(hù)等（2）多血質(zhì)的人：社交性、多變性的工作，銷(xiāo)售、采購(gòu)、后勤、公關(guān)、談判。（3）黏液質(zhì)的人：原則性強(qiáng)的工作：人事、調(diào)查、保管等。（4）抑郁質(zhì)的人：平靜的、刻板的、按部就班的工作：會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)等。氣質(zhì)不能決定一個(gè)人能力的高低、成就的大小和品德的好壞，但卻是各種職業(yè)選擇的依據(jù)之一。一般認(rèn)為，粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)的人容易適應(yīng)持久、細(xì)致的工作，而膽汁質(zhì)、多血質(zhì)的人容易適應(yīng)迅速靈活的工作。理想的領(lǐng)導(dǎo)班子就要求合理搭配不同氣質(zhì)類(lèi)型的人

性格理論1《內(nèi)經(jīng)》按陰陽(yáng)的強(qiáng)弱把人的性格分為太陰、少陰、少陽(yáng)、陰陽(yáng)和平4類(lèi)。2孔子把人分為狂、狷和中行三類(lèi)。認(rèn)為“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，主張“致中和”主張“恭寬信惠敏”，《論語(yǔ)》記載孔子的性格是：“溫而厲，威而不猛”3赫拉克利特：“人的性格，就是他的命運(yùn)”4印度諺語(yǔ)：“習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”5現(xiàn)代流行說(shuō)法：知識(shí)+習(xí)慣+欲望→性格→命運(yùn)”的說(shuō)法。以毛澤東和鄧小平為例：

性格的類(lèi)型：——機(jī)能類(lèi)型：理智型、情感型、意志型——性格的獨(dú)立-順從類(lèi)型：——性格的向性類(lèi)型：內(nèi)向型、外向型——性格的文化社會(huì)類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、宗教型、權(quán)力型、社會(huì)型——不同性格類(lèi)型在管理學(xué)中運(yùn)用：以總裁邁克的面試為例，請(qǐng)把“不用對(duì)對(duì)手懷有太多的慈悲”12個(gè)字填入下面的11個(gè)方格內(nèi)：

性格因素表現(xiàn)的多樣性在詩(shī)詞上表現(xiàn)為婉約派與豪放派在文風(fēng)上表現(xiàn)為理想主義和現(xiàn)實(shí)主義在政治上表現(xiàn)為激進(jìn)派、溫和派和保守派等以毛澤東和鄧小平為例:虎氣與猴氣人格及個(gè)性人格的三種含義：一是倫理學(xué)意義上人的品格，二是法學(xué)意義上人的資格，三是心理學(xué)意義上人的性格。人格的獨(dú)立性與依附性、生產(chǎn)性與消費(fèi)性、畸型與健全型等。個(gè)性：即一個(gè)人的精神面貌。特指?jìng)€(gè)體在性格、氣質(zhì)、能力、興趣、情緒、態(tài)度等方面的差異性，具有持久性、整體性、穩(wěn)定性、個(gè)別性的特征。弗洛伊德的人格理論顯意識(shí)前意識(shí)潛意識(shí)超我自我本我現(xiàn)實(shí)原則理想原則快樂(lè)原則

二、山西人性格的地理文化差異。

地理環(huán)境決定論者的創(chuàng)始人孟德斯鳩認(rèn)為，“氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力”，“熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位?！?/p>

一方水土養(yǎng)一方人，地氣決定民風(fēng)：十里不同風(fēng)，百里不同俗，農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明，大陸文明與海洋文明，黃色文明與藍(lán)色文明中國(guó)人的性格特征

?梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為中國(guó)、西方和印度分別代表了人類(lèi)生活方式的三種不同路向：持中的、向前的和向后的路向。

?林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》一書(shū)中把中國(guó)人的性格總結(jié)為：老成敦厚，遇事忍耐，消極避世，超脫老滑，和平主義，知足常樂(lè)，幽默詼諧，因循守舊。國(guó)人性格的南北差異就中國(guó)的南北方而言，北方往往意味著干旱、寒冷、貧瘠、強(qiáng)悍和壯闊，南方則成為溫暖、濕潤(rùn)、富庶、發(fā)達(dá)、柔婉、清麗的同義語(yǔ)，孕育中華文明的兩大河流黃河和長(zhǎng)江也不同，一則以雄渾著稱(chēng)，一則以清奇見(jiàn)長(zhǎng)。梁?jiǎn)⒊鲝垺澳侠媳笨住保喝寮业娘L(fēng)格與道家的智慧王國(guó)維認(rèn)為，南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世；南方人善玄想，北方人重實(shí)行；北方人有體格缺智力，南方人則相反。魯迅認(rèn)為北人厚重，南人靈動(dòng)，北人是“飽食終日，無(wú)所用心”，南人是“群居終日，言不及義”南北差異和沖突國(guó)外也如此，如朝鮮、日本、越南、美國(guó)、英國(guó)等。

山西獨(dú)特的地理環(huán)境清代學(xué)者顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中認(rèn)為“山西之形勢(shì)，最為完固”，山西西臨黃河，東憑太行，自古以來(lái)就有“表里山河”之稱(chēng)，境內(nèi)關(guān)隘棋布，嶺渡星羅，進(jìn)可攻，退可守，進(jìn)退有據(jù)，伸屈自如，是歷代兵家必爭(zhēng)之地，也是大小王朝的起家之地，如大唐皇帝李淵父子，后唐皇帝李存勖，后晉皇帝石敬瑭，后漢皇帝劉知遠(yuǎn)，北魏皇帝拓拔圭、拓拔宏以及民國(guó)軍閥閻錫山等都是以其為據(jù)點(diǎn)并成就霸業(yè)的。山西地處黃土高原的東部，東有太行，西有呂梁，北有恒山、五臺(tái)山，南有中條山。主要河流有汾河、沁河、涑水河、桑干河、滹沱河、漳河，山地面積約占70%，人均水資源不及全國(guó)的1∕5,不足世界的5%?？偯娣e15.6萬(wàn)平方公里，人口約3600萬(wàn)，平均海拔1000米以上，中有七大盆地，85%為黃土區(qū)，人均耕地0.1公頃。山多水少，水資源嚴(yán)重缺乏，因而山西人的性格多山性少水性

山西人多山性少水性的性格特點(diǎn)如多穩(wěn)定性少流動(dòng)性，多原則性少靈活性，多封閉性少開(kāi)放性，多儒家傳統(tǒng)少道家思想，多質(zhì)樸少浮華等。山西人的性格基本上都是由此決定和派生的：高山擋住了人們的去路，使人們視野狹窄；交通閉塞又使得人們信息封閉，內(nèi)外交往不發(fā)達(dá)；長(zhǎng)期與土地打交道的農(nóng)耕生活，使他們與土地結(jié)下了深厚的感情，守土不離鄉(xiāng)，安土重遷，戀家愛(ài)鄉(xiāng)，成為揮之不去的不老情結(jié)，流進(jìn)血液注入骨髓，使他們的生活習(xí)慣、思維方式、文化生態(tài)無(wú)不打上了鮮明的黃土地烙印，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。

以山水喻人性……孔子：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！敝钦呷缧性屏魉?，變動(dòng)不居，周流無(wú)滯，快樂(lè)無(wú)比；仁者似崇山峻嶺，厚重不遷，高不可攀，萬(wàn)壽無(wú)疆。鄭板橋有言：“壁立千仞，無(wú)欲則剛；海納百川，有容乃大?！币欢仍涣謩t徐和曾國(guó)藩奉為座右銘，說(shuō)得也是山的無(wú)私性和水的兼容性。

山西人性格的地域差異性格的差異是基于男女性別差異的基礎(chǔ)上而形成的，如男性的陽(yáng)剛之氣和女性的陰柔之美，男性的動(dòng)如赤兔和女性的靜如止水，男性的粗放與女性的細(xì)膩等。由于受亞文化的影響，又表現(xiàn)出明顯的年齡性、職業(yè)性和地域性，如晉北人粗獷尚武，晉中人精明重商，晉南人禮讓文雅等。以山西男人為例。三、山西人性格的歷史文化特征山西豐厚的歷史文化資源佛教文化道教文化關(guān)公文化帝王文化民間工藝文化戰(zhàn)爭(zhēng)文化建筑文化晉商文化戲曲文化歌舞文化紅色文化

根祖文化山西歷史文化名人文學(xué)方面：有《詩(shī)經(jīng)》和《敕勒歌》、唐代詩(shī)人王維、王之渙、王翰、溫庭筠，唐宋八大家之一的柳宗元，明代小說(shuō)家羅貫中，元代戲劇家關(guān)漢卿，宋代史學(xué)家司馬光等政治家有晉文公重耳、趙武靈王“胡服騎射”、一代女皇武則天、一代廉吏于成龍等；軍事家有漢代的衛(wèi)青、霍去病，三國(guó)的關(guān)羽，唐代的薛仁貴、楊家將等有東晉高僧法顯，明末清初學(xué)術(shù)大師傅山，清末思想家徐繼畬?zhuān)f(wàn)榮薛氏文化研究會(huì)，聞喜河?xùn)|裴氏文化研究會(huì)等等山西歷史文化的三大特征：華夏文明的“主題公園”，社會(huì)變革與進(jìn)步的“思想庫(kù)”，古代東方藝術(shù)的“博物館”。有500多位文化名人，271處全國(guó)重點(diǎn)文保單位，3.5萬(wàn)處文物古跡。世界文化遺產(chǎn)3處，國(guó)家級(jí)歷史文化名城6座，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)105項(xiàng)。山西文物資源“全國(guó)之最”全國(guó)重點(diǎn)文保單位271處，數(shù)量居全國(guó)之首；各類(lèi)古建筑2萬(wàn)8千多處，數(shù)量居全國(guó)之首；古戲臺(tái)共有1萬(wàn)余座，數(shù)量居全國(guó)之首；舊石器時(shí)代遺存464處，而且早中晚自成序列，全國(guó)僅有；古長(zhǎng)城2500多公里，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至清朝9代，跨代最大；五臺(tái)山的南禪寺是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的木構(gòu)建筑；小結(jié)史書(shū)記載：“堯都平陽(yáng)（今臨汾），舜都蒲坂（今永濟(jì)），禹都安邑（今夏縣有禹王城，河津有禹門(mén)口，芮城有大禹渡）”春秋五霸晉為先，戰(zhàn)國(guó)七雄有三個(gè)。程人乾認(rèn)為，歷史上山西人的性格具有外向開(kāi)拓與內(nèi)斂自守的雙重性，這種雙重性在歷代文人及其作品中又外化為豪爽開(kāi)朗與細(xì)致入微的雙重性，其中外向開(kāi)拓的一面又突出表現(xiàn)為堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)能力和海納百川的融合能力歷史上山西人的性格特征以外向開(kāi)拓為主，是健康的向上的。其積極性的一面有：睿智、中庸、寬容、忍耐、節(jié)儉、善于經(jīng)商理財(cái)、適應(yīng)性強(qiáng)等，消極的一面有：封閉保守、安土重遷、土氣、小氣等。

四、山西人性格的政治文化特色政治文化是關(guān)于政治態(tài)度、政治制度、政治行為等的觀(guān)念總和，千百年來(lái)，山西形成了頗具特色的政治文化，表現(xiàn)為忠厚老實(shí)（即忠誠(chéng)厚道老成實(shí)在）的行政倫理和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的政治風(fēng)格。這方面的代表，古有關(guān)羽，今有陳永貴、華國(guó)鋒等。

山西人政治文化性格的代表閻錫山出身于五臺(tái)縣河邊村，早年留學(xué)日本，是國(guó)民政府時(shí)期山西的地方軍閥，統(tǒng)治山西長(zhǎng)達(dá)38年之久。他自創(chuàng)一套“中的哲學(xué)”，一個(gè)老漢哄了13個(gè)高干，腳踩兩只船，在三顆雞蛋上跳舞，都是發(fā)生在他身上的故事。他的性格具有多面性：“守土抗戰(zhàn)”，“抗日要準(zhǔn)備和日，擁蔣要準(zhǔn)備拒蔣，聯(lián)共要準(zhǔn)備反共”，體現(xiàn)了他高超的政治智慧和斗爭(zhēng)藝術(shù)；“存在就是真理，需要就是合法”，反映了他的軍閥作風(fēng)和強(qiáng)盜邏輯；“窄規(guī)鐵路”，只相信和任用親戚和同鄉(xiāng)，表明了他的農(nóng)民意識(shí)和封建觀(guān)念。他經(jīng)濟(jì)上自給自足，政治上自成體系，思想上自我封閉，儼然當(dāng)時(shí)的“國(guó)中之國(guó)”山西政治文化的特點(diǎn)

企業(yè)文化是中央直屬企業(yè)多，革命老區(qū)文化是產(chǎn)生革命干部多（徐向前、彭真、薄一波），農(nóng)村文化是產(chǎn)生農(nóng)民政治英雄多（李順達(dá)、申紀(jì)蘭、郭鳳蓮）

，由此導(dǎo)致了重政治輕經(jīng)濟(jì)，重唯上、唯書(shū)而輕唯下唯實(shí)，雖重視教育，然讀書(shū)的最終目的也是為了做官山西呲鄰京都，領(lǐng)導(dǎo)干部與中央在政治上保持高度一致的自覺(jué)性強(qiáng)，一度時(shí)期沒(méi)有用足用好中央的政策，解放思想的力度不夠，官本位思想根深蒂固。

五、山西人性格的經(jīng)濟(jì)文化研究

“三晉之風(fēng)勤與儉”，山西人有老醯（音同西）兒之稱(chēng)，愛(ài)吃醋，喜面食，早晚不離小米稀飯，飲食簡(jiǎn)單不時(shí)尚。他們樂(lè)天知命，本分矜持，安分守已，循規(guī)蹈矩，惡劣的氣候和貧瘠的土地使他們的生存環(huán)境不容樂(lè)觀(guān)，克勤克儉就自然而然地成為他們的主要生存法寶，土氣、小氣的習(xí)性也就在所難免。典型的山西人，以勤儉、善理財(cái)、眷戀家鄉(xiāng)而著稱(chēng)。幾乎所有的縣志在民風(fēng)民俗方面的記載中，都有本縣人勤儉之說(shuō)。例如：乾隆時(shí)所修《孝義縣志》便稱(chēng)孝義“民用儉約”，1929年所修《翼城縣志》也稱(chēng)翼城人“黜浮華，崇質(zhì)樸，翼古風(fēng)也。”以趙樹(shù)理為代表的“三藥蛋派”山西經(jīng)濟(jì)文化的顯著特征龔自珍：“山西號(hào)稱(chēng)海內(nèi)最富，土著者不愿徙，毋庸議?！?《龔自珍全集》，上海人民出版社版106頁(yè))會(huì)經(jīng)商，善理財(cái)，是山西人經(jīng)濟(jì)文化的真實(shí)寫(xiě)照。明清時(shí)期“富甲中國(guó)五百年”、“執(zhí)中國(guó)金融之牛耳”的晉商，國(guó)民政府的財(cái)政部長(zhǎng)孔祥熙，新中國(guó)的第一任財(cái)政部長(zhǎng)薄一波等便是這方面的代表。經(jīng)商之道是薄利多銷(xiāo)、誠(chéng)信為本，理財(cái)之道是開(kāi)源節(jié)流、精打細(xì)算。富人文化的差距，貧困層文化的弱點(diǎn)，一意孤行的煤文化，為人詬病的“煤老板”，《五問(wèn)山西煤商》資源觀(guān)與財(cái)富觀(guān)，仁富指數(shù)。山西人性格的基本估計(jì)現(xiàn)狀：經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，政治相對(duì)保守，文化相對(duì)傳統(tǒng)?？隙ㄐ栽u(píng)價(jià)：山西人不乏幽默，親和力強(qiáng)，說(shuō)話(huà)直率、辦事認(rèn)真、守信踐行，易于同人相處并得到信任否定性評(píng)價(jià)：官本位思想嚴(yán)重，領(lǐng)導(dǎo)干部是原則性有余靈活性不夠，市民百姓是求穩(wěn)怕變，不敢為天下先，甘于平庸不事創(chuàng)造，安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，傳統(tǒng)文化包袱太重

六、山西人性格的再造與重塑

阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家格龍多納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程，短期行為可用經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)解釋?zhuān)L(zhǎng)期發(fā)展只能用文化力來(lái)支撐，即用非貨幣達(dá)到貨幣的目的。制約山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸是資金和人才，影響山西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的硬環(huán)境和軟環(huán)境都需要改變。山西新近的文化事件2003年始省委省政府實(shí)施“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略和“人才強(qiáng)省”戰(zhàn)略，效果明顯，如旅游資源的開(kāi)發(fā)利用、舉辦“華夏文明看山西”系列活動(dòng)和各種名目的文化節(jié)等

專(zhuān)題片《晉商》，文學(xué)作品《國(guó)家干部》，電視劇《喬家大院》、《呂梁英雄傳》、《八路軍》、《走西口》、《趙樹(shù)理》、《喜耕田的故事》，電影《白銀帝國(guó)》、《暖春》、《暖情》、《暖秋》暖系列等，話(huà)劇《立秋》、舞劇《一把酸棗》、晉劇《傅山進(jìn)京》、說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧返龋e辦平遙國(guó)際攝影節(jié)、大槐樹(shù)根祖文化節(jié)、五臺(tái)山佛教文化節(jié)、太原面食節(jié)、唱享山西—經(jīng)典民歌演唱會(huì)，文化品牌語(yǔ)文報(bào)、英語(yǔ)周報(bào)等。文化旅游從“華廈古文明，山西好風(fēng)光”到“晉善晉美”一是要堅(jiān)持“一個(gè)原則”一是要堅(jiān)持立足山西、面向全國(guó)、放眼世界的原則，從挖煤到挖文化，從文化自覺(jué)到文化強(qiáng)省,從中部崛起到建設(shè)新型能源和工業(yè)基地，山西人正在從經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)民主化的浪潮中，逐漸地找準(zhǔn)方位、站穩(wěn)腳跟、認(rèn)識(shí)自身、超越自我。

二是要完成“二個(gè)轉(zhuǎn)變”從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變，從官場(chǎng)人格向市場(chǎng)人格的轉(zhuǎn)變。制約山西發(fā)展的兩大性格缺陷：傳統(tǒng)人格的烙印太深，官場(chǎng)人格的思想太重。恩格斯指出：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力?！痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富厚重、復(fù)雜多變的傳統(tǒng)歷史文化就象是一把雙刃劍，運(yùn)用得當(dāng)就可成為當(dāng)代山西人重振旗鼓、再鑄輝煌的精神財(cái)富，運(yùn)用不好則有可能成為山西人低迷失落、裹足不前的思想枷鎖。

三是要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)向”干部、群眾和知識(shí)分子應(yīng)實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)向”：1、干部從“只唯上不唯下”轉(zhuǎn)向群眾路線(xiàn)，2、群眾從“只好分不好合”轉(zhuǎn)向互助合作。3、知識(shí)分子從“只唯書(shū)不唯實(shí)”轉(zhuǎn)向理論聯(lián)系實(shí)際，

結(jié)語(yǔ)胡總