新版社會學(xué)概論第九章 集體行為與社會運動概要1

社會學(xué)概論主講：馮耀云長春理工大學(xué)法學(xué)院課程內(nèi)容前言1社會學(xué)導(dǎo)言2社會學(xué)的研究方法和過程2社會運行：物質(zhì)、系統(tǒng)與文化2社會互動2生命歷程2群體與組織2家庭、婚姻和性2越軌、犯罪、社會問題和社會控制2集體行為與社會運動2社會結(jié)構(gòu)、分層與流動2政府與政治2群眾傳媒與傳播1城市與城市化2社會變遷與現(xiàn)代化2民族、戰(zhàn)爭與恐怖主義2第九章集體行為與社會運動第一節(jié)概念與分類第二節(jié)理論解釋脈絡(luò)第三節(jié)底層抗爭研究第四節(jié)未來趨勢第一節(jié)概念與分類一、集體行為的概念和分類二、社會運動的概念和分類三.趙鼎新對集體行動、社會運動和革命的區(qū)分一、集體行為的概念和分類1.概念集體行為：是指那些在某種社會因素刺激下，許多人脫離或違背社會制度和常規(guī)而共同做出的組織性、結(jié)構(gòu)性和秩序性比較低的行為。它與“制度化行為〞或“常規(guī)化行為〞相對，而不是與“個體行為〞相對。集體行為往往具有潛在的破壞性。2.分類：聚眾，群眾和公眾A.聚眾，首先由布魯默提出，是指由于共同的關(guān)注和興趣而臨時聚集在某一個地點的一大群人，其根本特征是：第一，有共同的關(guān)注和興趣；第二，人與人之間在地理位置上鄰近，而且存在面對面互動。聚眾又分為：偶合聚眾和常規(guī)聚眾；行動聚眾和表意聚眾。根據(jù)引起人群聚集的刺激是否在預(yù)期之內(nèi)，可將聚眾分為偶合聚眾和常規(guī)聚眾。偶合聚眾(casualcrowd)是指由于某種不期然因素的刺激而偶然聚在同一地點的一大群人。常規(guī)聚眾(conventionalcrowd)是因共同關(guān)注方案中的某個事件而聚集到同一地點的一大群人。根據(jù)聚眾是否表現(xiàn)出侵犯性的行為，可將聚眾劃分為行動聚眾和表意聚眾。行動聚眾(actingcrowd)是針對人或物體做出攻擊行為或破壞行為的聚眾。暴眾(mob)和騷亂(riot)是兩種最典型的行動聚眾。暴眾的攻擊行為具有明確的目標，到達目標后即自行解散；騷亂那么是漫無目的的，常常是興之所至，隨意破壞，目標不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。表意聚眾(expressivecrowd)是指純粹為了表達或宣泄某種情感，或在表達或宣泄某種情感的過程中自發(fā)形成的聚眾。但不同的是，在行動聚眾中，集體興奮最后會凝聚為指向一個具體目標的行動；而在表意聚眾中，集體興奮本身就是目的，集體興奮純粹是為了宣泄情緒，而不是為了制造行動。2001年慶祝北京申奧成功聚集天安門廣場的人群B.群眾“群眾〞(mass)，在中國通常是一個政治概念，而作為集體行為的一種類型，它指的是，雖然有共同的關(guān)注和興趣，卻分散在不同地點，相互之間雖然不存在互動，其行為在時間上和形式上卻具有較高一致性的一大群人。其根本特征是：第一，有共同的關(guān)注和興趣；第二，在地理上足夠分散，即地理距離遠到超出感官所能感受的范圍，從而不可能發(fā)生面對面互動；第三，不僅沒有面對面互動，而且連通過中介因素發(fā)生的互動都幾乎沒有；第四，這些人盡管相互沒有直接的互動和溝通，卻由于某些因素的影響，在行為上表現(xiàn)出較強的一致性，具有“不約而同〞的特征。2021年3月中旬，日本地震引發(fā)福島核電站核泄漏事故之后，受核污染將影響中國的食鹽生產(chǎn)、食用碘鹽有助于抗核輻射等傳言的影響，我國多個城市出現(xiàn)搶購碘鹽的風(fēng)潮，導(dǎo)致多地食鹽斷貨，價格飛漲。群眾的分類可包含：傳言、恐慌、群眾癔癥、時髦、熱潮、災(zāi)事行為傳言(rumor)是對某個問題的未經(jīng)確證的或不能確證的報道，通常以非正式的口頭方式在人與人之間傳播?？只趴只?panic)是人們在面對某種現(xiàn)實的或臆想的危險時，所做出的高度情緒化的、躲避性的或自我保護性的集體行為。發(fā)生火災(zāi)時，顧客們爭先恐后地奪門而出；發(fā)生金融危機時，人們紛紛拋售股票，擠提現(xiàn)金，搶購實物。唐山大地震之后，很多地方出現(xiàn)防范地震的集體恐慌。群眾癔癥(masshysteria)是人們面對現(xiàn)實或想象中的威脅時，由于心理過度緊張而集體性地發(fā)生的不良身體反響。常見的身體反響有頭暈、目眩、昏厥、惡心、痙攣、腹痛、疲軟，等等。2002年6月，黑龍江省密山市實驗中學(xué)為l500多名學(xué)生接種乙腦疫苗。不久，一名學(xué)生身上發(fā)生皮疹，伴有頭暈等病癥，被醫(yī)院確診為疫苗注射后的身體反響。消息傳開后，在20多天時間里，不斷有學(xué)生報告有頭暈、發(fā)燒、胃疼、嘔吐、胸悶、手腳發(fā)麻等不良生理反響，因此而住院的學(xué)生最多時接近1000人。后來經(jīng)專家診斷，這實際上是由于過分緊張而發(fā)生的“集體癔癥〞，亦即這里所說的“群眾癔癥〞。開始住院的幾個孩子確實跟疫苗反響有關(guān)系，但隨后出現(xiàn)同樣病癥的絕大多數(shù)孩子的反響，都是受當時周圍氣氛的感染而情緒過度緊張的結(jié)果。時髦(fad)是指許多人突然競相追求某種新奇事物或追隨某種行為方式的集體行為，通常持續(xù)時間比較短。熱潮(craze)比時髦的持續(xù)時間更短，人們在其中傾注的感情也更濃烈一些。熱潮常常涉及對某物的購置和投資，通常是為了追求利潤，而時髦既可以涉及購置和投資，也可以不涉及。最近幾年，我國頻頻出現(xiàn)各種各樣的投資和消費熱潮——“股票熱〞、“基金熱〞、“普洱茶熱〞、“iPhone熱〞。災(zāi)事行為災(zāi)事使各種社會資源供給在非常短的時間內(nèi)面臨非常大的壓力，導(dǎo)致原有的技術(shù)設(shè)施和社會標準難以繼續(xù)發(fā)揮效用，社會秩序受到嚴重破壞，人們只能自發(fā)行動。這些為了應(yīng)對災(zāi)事而產(chǎn)生的種種自發(fā)行為，就是災(zāi)事行為。C.“公眾〞“公眾〞(public)，是指在分散在不同地點、不存在面對面互動，卻出于對某個話題的共同興趣和討論而被吸引到一起的一大群人。聚眾、群眾和公眾的異同

共同點不同點聚眾都有共同的關(guān)注和興趣都有較強的自發(fā)性地理上接近，存在直接面對面互動群眾地理上是分散的，幾乎沒有互動公眾地理上是分散的，但有間接的互動二、社會運動的概念和分類1.概念社會運動(socialmovement)大致可以定義為：一種以集體認同和團結(jié)為根底，以非制度性和超制度性手段為主要行動方式，而且組織性比較好、持續(xù)時間比較長的追求某種社會變革的集體努力。第一，社會運動是一種企圖實現(xiàn)某種社會變革的集體努力。第二，社會運動的參與者內(nèi)部有比較強烈的團結(jié)感和集體認同。第三，社會運動一般有較好的組織性，并且活動的持續(xù)時間比較長。第四，社會運動在行動中主要采取非制度性或超制度性的手段。所謂“非制度性〞手段，即該手段是該社會中居于統(tǒng)治地位的觀念、體制、政策或權(quán)威所不樂見甚至反對的。所謂“超制度性〞手段，是指那些超出目前主流觀念、體制、政策或權(quán)威的通常預(yù)期之外，從而顯得比較另類的、讓人難以界定或無所適從的手段。比方一些環(huán)保積極分子，為了提倡公共交通而集體裸體乘坐公共汽車，就屬于比較另類的。集體散步2.社會運動的分類艾貝爾用兩個維度——一個是所尋求的變革的位置，另一個是所尋求的變革的程度——來分類。他將這兩個維度交叉組合，得到社會運動的四種根本類型。修正性運動，尋求局部地改變個人的行為或思想，禁酒運動、禁煙運動、反酒后駕車運動等，即屬此類。改進性運動，尋求社會結(jié)構(gòu)的局部性變革，女權(quán)運動、同性戀運動等可歸入此類。救贖性運動，希望徹底改變個人的觀念和行為，典型的表現(xiàn)是那些極端的宗教運動。改造性運動，尋求徹底改變社會結(jié)構(gòu)，亦即通常所說的革命。三.趙鼎新：集體行動、社會運動和革命從組織化程度、制度化程度，追求的社會變革的程度三個角度出發(fā)：集體行動是有許多個體參加的，具有很大自發(fā)性的制度外政治行為；社會運動時許多個人參加的、高度組織化的、尋求或反對特定社會變革的制度外政治行為；革命是大規(guī)模人群參與的、高度組織化的、旨在奪取政權(quán)并按照某種意識形態(tài)對社會進行根本改造的制度外政治行為。反叛：雖然也是任何體制所不容的高度體制外的政治行為，但其組織化程度相對較低，所追求的社會變革也相對較小。例如中國歷代的農(nóng)民起義。常規(guī)政治：一種集體性的政治行為，如果是高度組織化的、高度體制的，并且所追求的社會變革比較小，那就屬于常規(guī)政治。例如選舉、談判、政治游說、辯論等。第二節(jié)理論解釋脈絡(luò)第二節(jié)理論解釋脈絡(luò)一、集體行為理論二、社會運動理論一、集體行為理論1、勒龐的集體心智理論2、布魯默的循環(huán)反響理論3、特納和克里安的即時標準理論4、格爾和戴維斯的相對剝奪理論5、斯梅爾塞的值數(shù)累加理論6、康豪瑟的群眾社會理論1、勒龐的集體心智理論社會學(xué)關(guān)于集體行為的研究起源于法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐(GustaveLeBon)對聚眾的研究。勒龐出生于l841年，卒于l931年，親身經(jīng)歷了巴黎公社革命等大的歷史事件。他震驚于革命過程中的暴力和混亂，于1897年出版?聚眾：一個關(guān)于群眾心理的研究?一書。勒龐認為，聚眾在行為邏輯上是情緒化的、非理性的，在后果上是破壞性的。在他看來，造成這種狀況的根本原因在于，每個人在獨處時都是理性的、溫和的；一旦進入一個群體，就會通過無意識、傳染和暗示等心理過程而使心理趨于統(tǒng)一，形成一種所謂的“集體心智〞。在集體心智的作用下，個人的才智和個性會削弱，人格意識會降低，從而變得野蠻、殘暴而狂熱，通過“集體心智〞凝聚而成的聚眾自然也容易沖動、多變、急躁、夸張、單純、偏執(zhí)、專橫、狂妄、拙于推理而急于行動。2、布魯默的循環(huán)反響理論布魯默認為，集體行為發(fā)生的起因是個人性的煩躁。每個人都有欲望和沖動，一旦這些欲望和沖動不能通過常規(guī)的方式得到滿足，個人就會感到不舒服、沮喪、不安和孤獨。經(jīng)過一個循環(huán)反響過程，個人性的煩躁就會開展為“社會騷動〞。他把循環(huán)反響過程分為三個階段：磨動、集體興奮和社會感染。3、特納和克里安的即時標準理論在集體行為中，個體的行為是理性的，是受標準約束的，只不過這個標準不是平時的標準，而是他們根據(jù)現(xiàn)場情況即時創(chuàng)造的一個新標準。讓領(lǐng)導(dǎo)先走！4、格爾和戴維斯的相對剝奪理論它們不像上述三種理論那樣關(guān)注微觀的群體心理狀態(tài)及其具體形成過程，而是從更宏觀的社會心理結(jié)構(gòu)，即一個社會中相對剝奪心理的狀態(tài)及其變化趨勢來分析集體行為。格爾認為，一個人的環(huán)境所提供的價值能力與其價值期望之間的落差，會使人產(chǎn)生相對剝奪感。相對剝奪感會導(dǎo)致個人產(chǎn)生沮喪、憤怒等心理反響，根據(jù)心理學(xué)的“挫折攻擊〞理論，這會導(dǎo)致攻擊行為，亦即革命和集體暴力。戴維斯認為，沒有任何一個社會能夠完全滿足其成員的所有期望，因此，相對剝奪是永遠存在的；真正導(dǎo)致革命的，不是相對剝奪的存在，而是相對剝奪的突然加大。5、斯梅爾塞的值數(shù)累加理論1962年，斯梅爾塞(N．Smelser)出版題為?集體行為理論?的專著，提出了值數(shù)累加理論(value—addedtheory)。斯梅爾塞是功能論理論大家帕森斯的學(xué)生，他的理論也貫穿著功能論的根本精神。集體行為的發(fā)生同時受六個要素的影響：(1)結(jié)構(gòu)上的有利條件(2)結(jié)構(gòu)性緊張(3)概化信念的發(fā)生和擴散(4)誘發(fā)因素(5)發(fā)動參與者(6)“社會控制〞6、康豪瑟的群眾社會理論在一個缺乏獨立性和組織性的“群眾社會〞，非常容易被那些長于蠱惑的極端分子利用：他們把無知的“群眾〞煽動起來，進而利用強大的、激進的“群眾〞力量挾制那些溫和然而軟弱的精英，結(jié)果使群眾運動在整個社會中泛濫。康豪瑟認為積極參加社會運動的人往往是那些孤獨的、缺少社會聯(lián)系的人。康豪瑟的理論通篇強調(diào)社會紐帶(socialties)在防止群眾運動、維護社會秩序過程中的砥柱作用。二、社會運動理論20世紀六七十年代，隨著民權(quán)運動、學(xué)生運動、反戰(zhàn)運動等運動浪潮的出現(xiàn)，關(guān)于社會運動的

研究也逐漸興盛起來。1、“資源發(fā)動論〞集體行為論有兩個根本觀點：一是在價值立場上，對社會運動根本持負面看法，認為社會運動的發(fā)生和存在是一種社會病態(tài)，是破壞性的、危害性的；二是在理論邏輯上，用非理性的不良情緒去解釋社會運動的爆發(fā)和進程。從20世紀60年代末開始，這兩個根本觀點開始受到質(zhì)疑。最先系統(tǒng)批判這一觀點的是“資源發(fā)動論〞。資源發(fā)動論認為，首先，社會運動并不是盲目的、非理性的不正常行為，而是理性地追求自己利益的正常行為。在資源發(fā)動論看來，真正起決定作用的是一個運動的資源發(fā)動能力，包括能夠獲取的資源的總量和資源使用的效率。而這個工作，是由形形色色的社會運動領(lǐng)袖和社會組織去完成的。人力物力財力時間2、框架建構(gòu)論與資源發(fā)動論一樣，它也認為參與社會運動是理性行動，潛在的社會運動參與者都是理性人。只不過資源發(fā)動論強調(diào)對資源的發(fā)動，而框架建構(gòu)論強調(diào)對思想的發(fā)動。3、政治過程論政治過程論，又稱“政治時機結(jié)構(gòu)〞。一般認為，以下四個方面比較重要：一是政治體制的開放程度；二是在體制內(nèi)部，精英之間保持立場和行動一致的程度；三是體制內(nèi)精英支持社會運動的意愿和可能性；四是國家鎮(zhèn)壓社會運動的能力和傾向。艾辛杰(P．K．Eisinger)曾經(jīng)研究20世紀60年代美國城市中抗爭事件的發(fā)生與城市政治環(huán)境之間的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，抗爭事件的發(fā)生與政治環(huán)境之間呈曲線關(guān)系：在最開放和最封閉的政治體制下都不容易爆發(fā)抗爭事件，最容易發(fā)生抗爭事件的是那些正在從封閉走向開放的“混合〞體制。4、馬克思主義的觀點在馬克思主義傳統(tǒng)關(guān)于革命規(guī)律的研究中，相對來說，馬克思比較重視特定社會的所有制結(jié)構(gòu)對革命的影響，列寧比較強調(diào)政黨的發(fā)動和組織作用，而葛蘭西那么注意到與資產(chǎn)階級爭奪“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)〞的問題。其觀點可以概括為以下三個方面：第一，革命運動本質(zhì)上是階級斗爭的表現(xiàn)，是階級矛盾鋒利到一定程度的必然產(chǎn)物，是不可防止的；第二，只有革命才能徹底打破落后生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的桎梏，實現(xiàn)生產(chǎn)力的徹底解放，大步推動社會進步，因此革命是人類社會開展的必然步驟和手段之一；第三，革命的目標及訴求、組織方式、所能取得的社會效果，從根本上取決于生產(chǎn)力開展所處的歷史階段，因為這個歷史階段對革命階級的視野和能力構(gòu)成了根本性的限制，設(shè)定了它所能到達的高度。思考：為什么集體行動很容易失控產(chǎn)生暴亂，而社會運動那么很少會發(fā)生？第三節(jié)底層抗爭研究一、日?？範幣c印度底層學(xué)派詹姆斯·C.斯科特是耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授。?農(nóng)民的道義經(jīng)濟學(xué)?(1976)?弱者的武器?(1986)?統(tǒng)治與抵抗的藝術(shù)?(1992