秘傳臥式大周天啟動(dòng)法

12/12秘傳臥式大周天啟動(dòng)法作者：七星道長發(fā)布時(shí)間：2011－10—3０２0：２4:27瀏覽次數(shù)：２51秘傳臥式大周天啟動(dòng)法一什么是“大周天"?（一）古代道家論小周天、大周天

古代道家中的煉養(yǎng)派從宋·元時(shí)代起形成了一整套的內(nèi)察方法期望從自身體內(nèi)煉出“丹”來,故總其功法為“內(nèi)丹術(shù)”。煉養(yǎng)派也因稱為“內(nèi)丹道家”。這套功法共分三個(gè)階段：第一階段初關(guān)“煉精化氣”小周天.第二階段中關(guān)“煉氣化神”大周天。第三階段上關(guān)“煉神還虛"這三關(guān)修煉又稱“三花聚頂”.?這套功法以人體精氣神作為修煉對(duì)象。這三者既是煉丹的藥物又是煉丹的火候。當(dāng)然內(nèi)丹術(shù)中所強(qiáng)調(diào)是先天的精氣神認(rèn)為通過十余年的苦煉能使精返為氣氣煉為神神還為虛以達(dá)到他們所預(yù)期的效果和目的.

煉精化氣(小周天）

內(nèi)丹術(shù)中認(rèn)為，人到成年,由于物欲耗損,先天之精已不足，必須用先天元?dú)鉁卣账?使之充實(shí)起來.并使之重返先天精氣,這就是初關(guān)煉精化氣的內(nèi)容和目的。由于這部功法是要使內(nèi)氣沿督。任兩脈的經(jīng)絡(luò)路線在人體內(nèi)作周流運(yùn)行，故又稱小周天(這是對(duì)煉精化氣的大周天相對(duì)而言)?小周天概說

1．周天與小周天—周天是古代天文學(xué)上的術(shù)語,是觀測(cè)者眼睛所看到天體上的大圓周。這大圓周稱為大圜，又稱黃道。黃道劃為360度，在其兩側(cè)的八度內(nèi)即為黃道帶,布列各星宿，并在其上運(yùn)行。所以孔穎達(dá)（禮記,月令篇疏）中說,凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為“一周天”。內(nèi)丹術(shù)的煉精化氣，既是指內(nèi)氣的感覺從下丹田循督脈,任脈回到下丹田作循環(huán)走動(dòng)，也借用了這個(gè)“周天”的名詞,正如“天仙正理”上說的“小周天云者，言取象于子,丑，寅十二時(shí)如周一日之天地也?！庇捎跓捑瘹獾膬?nèi)氣感覺是走督，任兩脈，而第二階段的煉精化氣要通過奇經(jīng)八脈,所以稱前者為小周天,后者為大周天。

2。任督與奇經(jīng)八脈－按中醫(yī)學(xué)之經(jīng)絡(luò)學(xué)說，人身有正經(jīng)十二條，奇經(jīng)八條。八條奇經(jīng)脈就是督脈,任脈,沖脈，帶脈,陰喬脈，陽喬脈,陰維脈，陽維脈。它們與內(nèi)丹功夫有密切關(guān)系，因此，明代李時(shí)珍著“奇經(jīng)八脈考”加以論述.他指出：“八脈散在群書者,略而不悉，醫(yī)不知此，罔探病機(jī);仙(指長壽者)不知此，難安爐鼎(即不知丹田所在）.時(shí)珍不敏，參考諸說,萃集于左,以備仙.醫(yī)者簽蹄之用云?！?/p>

奇經(jīng)八脈的重要性,李時(shí)珍引托名張紫陽的“八脈經(jīng)"中的話說：“．.。．．。．．。.凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開,惟神仙以陽氣沖開,故能得道.”而要打通八脈,首先要打開任督兩脈.李時(shí)珍又指出，因?yàn)椤叭危絻擅}，人身之子午也.乃丹家陽火陰符升降之道,坎離木火交媾之鄉(xiāng)。。．．。．”

“參同契”云：人身氣血，往來循環(huán)，晝夜不停，醫(yī)書有任，督;人能通此兩脈,則百脈皆通。“黃庭經(jīng)"言：“皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng),晝夜存之,自長生。天經(jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來于此也。鹿運(yùn)尾閭，能通督脈，龜納鼻息,能通任脈，故兩脈皆長壽.此數(shù)說皆丹家河車妙旨也?！本闵纤f，黃道天經(jīng)河車都是任督脈這一循環(huán)的代名詞.因?yàn)槿嗽诤筇爝@一條路線中斷了,所以要打通,以求得長壽。通了任督脈，其他六脈乃至十二條正經(jīng)都能隨之而通,因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)絡(luò)理論，任督脈不但和其他各經(jīng)脈都相溝通,而且督脈起于會(huì)陰,循背而行于身之后,為陽脈之總督，故曰陽脈之海；任脈起于會(huì)陰，循腹而行于身之前,為陰脈之總?cè)?，故曰陰脈之海。所以任督脈一為統(tǒng)率全身諸陽脈，一為經(jīng)養(yǎng)全身之陰脈，都居著主導(dǎo)地位。?3.小周天（子午周天）-宋趙紫虛（金丹大成集）上說:“問曰：何謂子午？答曰：子午乃天地之中,在天為日月,在人為心腎,在時(shí)為子午，在卦為坎離，在方位為南北。”根據(jù)后天八卦圖,子午與坎離相配合，而小周天正是探取坎離(心腎）交媾的方法進(jìn)行鍛鏈，因此，小周天也稱子午周天。?煉精化氣的功法

煉精化氣即小周天的功法，總稱為“百日筑基”,至于具體處何做，一般都是借物取喻，以致聞如射春燈謎，如五里霧中，但總的來說，可分為六個(gè)步驟,即煉己.調(diào)藥。產(chǎn)藥.采藥.封爐.煉藥。其簡(jiǎn)要過程是－擺好姿勢(shì)，排除雜念,讓形神安正，集中注意，即為“煉己”.然后一念歸中，凝神入氣穴,緩緩調(diào)息入細(xì),引短令長,以后天呼吸皆先天氣穴（丹田）,這就是“調(diào)藥"。由于神返身中氣自回，這時(shí)散失在外的氣，即得重返于氣穴，而當(dāng)靜極之時(shí)，正有動(dòng)機(jī),于恍惚杳冥之中，覺丹田氣動(dòng),這時(shí)是“產(chǎn)藥"。氣機(jī)既已發(fā)動(dòng)，即為先天之精，并將可能便為后天交媾之精，煉功者此時(shí)運(yùn)用攝。抵，閉，吸四字訣,以火逼金行,這就是“采藥”，繼續(xù)用武火烹煉,就是“封爐"．而后使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭.夾脊而上泥丸,此時(shí)進(jìn)陽火；再使由泥丸而前至絳宮復(fù)歸于氣穴，行退陰符，這就是借后天呼吸之文火,以烹煉藥物。?所說“筑基”，就是指上述這段功夫，意即可為后兩段功夫打下基礎(chǔ)?！鞍偃?者，乃是喻言,只是說這部功夫在整個(gè)三部功夫中相對(duì)較短而已。下面分述六步功法：?1煉己－煉己是內(nèi)丹術(shù)中最基本的要求，最基本的功夫,也是整個(gè)大小周天過程中不可須庾或離的功夫。這是從內(nèi)丹術(shù)的角度要求排除外界的聯(lián)系與愛好,要一心下苦功夫,按照“周易"十個(gè)天干所代表的含意,“己”納離卦,而離卦在人身為心,故“己”即指人心,即念頭。所以清-柳華陽（金仙論證）上說：“己即我心中之念耳.”可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意,排除雜念，所以稱為修心.煉姓。與煉己有關(guān)的三個(gè)問題如下:

（1)煉己與念頭—煉己是內(nèi)丹術(shù)中要求排除雜念，把念頭集中在煉功上，也叫正念．真意．在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內(nèi)丹術(shù)中稱它為“土”又稱“黃婆"媒介,凡建立不起“真意”，就難以煉功.煉功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用“心猿意馬”來形容。心猿就是心思雜亂,如在跳擲游戲的猿猴；意馬是說心神不定,猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控制起來，當(dāng)然要有一個(gè)鍛鏈過程和運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ā?（２）煉己的方法－煉己既然就是排除雜念，集中注意，在丹書中一般只強(qiáng)調(diào)其重要性,而對(duì)如何煉己，大都略而不詳，但關(guān)鍵是要排除雜念，總得有一個(gè)東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法：“凝神入氣穴”，就是注意下丹田,這實(shí)際上已是第二步調(diào)藥功夫，兩者是可以結(jié)合起來的。

“寄心于息”,就是注意呼吸，或用數(shù)息法(數(shù)息出或息入），從一至十，從十到百，攝心在數(shù)，勿令散亂。如心息相依,雜念不生，則止勿數(shù),任其自然，或用聽息法,是存心于聽息，息之出入不可使用耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細(xì)，當(dāng)耐心輕輕微微，越聽越微，越微越細(xì)。

其他權(quán)法，所謂權(quán)法，就權(quán)宜應(yīng)用的方法,即臨時(shí)措施，如掐指，念字,也可以用一下采外景，存想等法。

(3)煉己不純—煉己功夫不好,稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏,排除不了，功夫上沒進(jìn)步，或者反因硬壓念頭，硬驅(qū)心猿,反至出現(xiàn)頭痛，頭暈等副作用，而最大的煉己不純,在丹書中稱為“入魔"，這是大偏差，不可忽視.?所謂“魔"，就是產(chǎn)生幻景。當(dāng)然,這種魔主要在大周天過程中出現(xiàn)，但在小周中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)。魔的情景是多樣化.實(shí)際上并不是遇上了妖魔，是煉宮中自己平時(shí)看到的。聽到的.想到的。甚至期望的事物，到了煉功中反映出來,或則在煉己階段,對(duì)這些腦中浮泛出的雜念,沒有能排除得好,就進(jìn)入了以后的煉功階段，又反映出來.所謂“入魔”,就是對(duì)這種種幻景信以為真,而離開了所進(jìn)行的功夫，以致神昏錯(cuò)亂,躁狂瘋癲。如何對(duì)待魔境？一句話：“見怪不怪，其怪自敗?！闭缑魅巳f尚父在“聽心紊客問”中所指出的“凡有所象，皆是虛妄，乃自己識(shí)神所化。心若不動(dòng)，見如不見，自然消滅，無境可魔也."

2、調(diào)藥－藥即精,氣,神,調(diào)即調(diào)理．這部功夫就是設(shè)法得到足夠的藥物，以供“冶鏈”。以精，氣，神三者來說,是以神來調(diào)精。氣的藥.精滿化氣,氣滿生精,故精與氣是一而二，二而一。因此,調(diào)藥的內(nèi)容,具體來說就是如何使精,氣旺盛。如果后天精氣虛耗過度，或年老精衰者,其調(diào)藥時(shí)間，其調(diào)藥時(shí)間就要相應(yīng)延長。“調(diào)藥”的方法就是“凝神入氣穴”:即在排除雜念的煉己基礎(chǔ)上,意守氣穴,即下丹田,凝神是指“守己清之心,而入其內(nèi)者也”可見凝神是精氣安寧為基礎(chǔ)，入氣穴是它必然趨勢(shì).凝的時(shí)候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發(fā)生作用.但用意不能重，要若存若亡。?３.產(chǎn)藥-通過凝神入氣穴的鍛鏈，精氣漸漸旺盛,于是產(chǎn)生了小藥（大周天產(chǎn)大藥）.小藥又名真種子.小藥產(chǎn)時(shí),就是一般所說的活子時(shí)。一陽生.這是煉功過程中出現(xiàn)的一種景象。對(duì)此種景象，在丹書中或者略而不詳，或者形容一番，講得清楚的少見。這是因?yàn)檫@種景象難以描述，或則怕說明后易主觀追求。產(chǎn)藥的景象一般常用（入藥境)中的“先天氣,后天氣,得之者,長似醉”那段話為基礎(chǔ)來加以描述。有的說恍恍惚惚，杳杳冥冥;有的說昏昏默默,如醉如癡。大致情況是:丹田融合，從十指以至全身，周身酥綿快樂,身自聳直，心自虛靜,四肢似不能自主,,杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄，而并不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復(fù)行，行毛際，癢生難禁，光透明窗，陽物勃舉.上述產(chǎn)藥景象，在時(shí)間上上一會(huì)兒，而且對(duì)這種景象,要如雞抱卵那般耐心，等它自己產(chǎn)生,假如主觀想像地要它發(fā)動(dòng)，即非真機(jī),毫無益處。在這里要注意，由于雜念等原因,有時(shí)舉陽之后，會(huì)有泄精的情況。這會(huì)使才產(chǎn)生的一點(diǎn)先天真精氣，又化為后天濁精了。當(dāng)有這種預(yù)感的時(shí)候,須采取一定方法，這就上守上丹田泥丸宮,或則即用四字訣—攝。抵．閉．吸.?4、采藥-小藥既產(chǎn),即應(yīng)及時(shí)采藥,但采取之訣,在丹書中也屬不傳范圍.采取之訣，實(shí)際上,就是丹書中透露的“火逼金行”?；鹗侵感?，指神即指意，金是指腎中的精氣。采藥就是要加強(qiáng)意識(shí)的作用，使暖氣感覺往下往后行.所說加強(qiáng)意識(shí)作用，除了可以暫時(shí)守泥丸宮外,一般采用攝抵閉吸四字訣，即“攝提谷道（肛門）,舌抵上顎,自閉上視，鼻吸莫呼".與此同時(shí)，要加強(qiáng)后天呼吸。為了采藥，必須進(jìn)用武火（深呼吸)，這樣鼓之橐,吹以巽風(fēng)，鍛之以猛火，火則水沸，水沸則駕河車,才能采入爐內(nèi)。?5．封爐—封爐或封固,正如（玄妙鏡)說的，“要已歸爐，必要封固，不令外馳也”。關(guān)于封固之法,仍要按前述之四字訣，也就是繼續(xù)火逼金行，使之自然上行于督脈。?6．煉藥-當(dāng)封固之后，仍然采用“火逼金行”的方法，續(xù)進(jìn)五火(口吸)，使一股氣流,自然走上背部督脈,通過三關(guān)，再自昆侖(頭頂）而下,接前面的任脈,用文火(鼻呼）而復(fù)歸于下丹田,這就是“煉藥”.?（1）三關(guān)—是指督脈路線有三處氣行不容易通過的地方。（金丹大成集）上說：“問背后三關(guān)。答曰:腦后曰玉枕關(guān),夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)”.尾閭關(guān)位于脊椎骨的最下端，上連骨。橛骨．俗名尾樁,該處有長強(qiáng)穴。夾脊關(guān)在背部，仰臥時(shí)正常兩肘尖連線點(diǎn)正中處。玉枕關(guān)在后頭部，正當(dāng)仰臥后腦著枕處,在玉枕穴下,兩側(cè)風(fēng)池穴之間，為最不易通過之處，故又稱鐵壁。在通三關(guān)時(shí),有的很順利，有的則會(huì)遇到障礙。如在夾脊關(guān)遇到障礙，一方面可用意上引，一方面微用提攝肛門法;也可以在功前先做若干次轉(zhuǎn)轆轤的動(dòng)功。在玉枕關(guān)遇到障礙，可以閉目上視,用意上行，總之,切勿煩躁欲速，日日行之,功到自成。

(２）上下鵲橋－在丹書中認(rèn)為，人們?cè)诔錾?任督兩脈已中斷，而原兩脈之間銜接的地方,稱之為鵲橋。鵲橋有兩處,即(入藥鏡）中說的“上鵲橋，下鵲橋”。上鵲橋在印堂，鼻竅處，一實(shí)一虛,下鵲橋在尾閭,谷道處，亦一虛一實(shí)。當(dāng)氣通過上下鵲橋時(shí)要防其走漏。其現(xiàn)象是放屁。因此,當(dāng)精氣通過谷到時(shí)，不能放屁，要凝一凝，提一提.

(3)三丹田－是人體前面任脈路線上的三個(gè)部位.上丹田泥丸宮在兩眉之間（一說在頭頂)，又名乾頂天谷內(nèi)院等；中丹田絳宮，在兩乳之間，又名黃，土府,玄竅等；下丹田氣海，在臍下，又名神爐，天根，土釜等。精氣通過這三關(guān)時(shí)，一般都無障礙。這樣精氣(暖流）通過后三關(guān)而上行，前三田而下降,期間經(jīng)過上下鵲橋，昆侖（頭頂），十二重樓（氣管），華蓋(肺)，海底（會(huì)陰），谷道,完成一個(gè)循環(huán),即煉精化氣一小周天。在煉藥過程中，往往感到口液增多,咽下去時(shí)感到清香美味，亦即“玉液還丹”,極為丹家所重視,不可唾去。

煉精化氣功法的掌握?要掌握好煉精化氣小周天功法，必須注意掌握下列幾個(gè)問題：

１．呼吸-丹書中喻神為“火",呼吸之氣為“風(fēng)”，如(入藥鏡）中說“起巽風(fēng),運(yùn)坤火”.以火煉藥時(shí)要借后天呼吸之氣的鼓蕩作用，故稱呼吸為橐。當(dāng)活子時(shí),一陽生時(shí)，為了要“火逼金行"，必須用武火（加強(qiáng)吸氣)，也稱進(jìn)陽火（陽息）。當(dāng)精氣過泥丸后，就要改用文火（輕微地呼吸),就是退陰符(陰消）。當(dāng)煉精化氣使三關(guān)，三田全通后,呼吸的情況是－當(dāng)吸氣時(shí)略停,氣自督脈升，呼氣則氣自任脈降,歸于下丹田,如此即一個(gè)呼吸一個(gè)循環(huán)。每次煉功,一般三百息左右。?２.用意—用意要防止太過與不及，要勿忘勿助。當(dāng)此某些時(shí)機(jī)，也要適當(dāng)加強(qiáng)用意。?３.姿勢(shì)-古代席地而坐，故煉功多采取盤坐式?，F(xiàn)在，端坐也可采用,要求與一般坐式同,但要注意軀體的端坐,這樣有助于任督脈上精氣的運(yùn)轉(zhuǎn).?4.走火-走火是掌握火候不當(dāng),往往也是煉己不好，以至急躁冒進(jìn)而誤事。如一陽生后，進(jìn)火（呼吸）太快太熱，好似嚴(yán)寒的冬至節(jié)氣突然出現(xiàn)了流金煉石的酷熱天氣，如果該退火(呼吸)時(shí)，太快太涼，那好似炎熱的夏天，突然出現(xiàn)舞雪飛霜的嚴(yán)寒天氣?？傊M(jìn)火,退火,沐浴都要根據(jù)一定程序而進(jìn)行,這樣就可以避免走火現(xiàn)象。?煉氣化神(大周天）?煉精化氣小周天是在筑基,煉己的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；當(dāng)神凝入氣穴,一陽初動(dòng)活子時(shí),采小藥通任督，坎離相交,感覺是在極靜的杳冥恍惚狀態(tài)中產(chǎn)生的。而煉氣化神，則是在掌握煉精化氣的基礎(chǔ)上進(jìn)行的.通過煉精化氣的大周天火候,使神與氣密切結(jié)合,相抱不離,來達(dá)到氣化為神的目的.這部功夫完成后，按丹書上說,可以“長壽還童”。下面就其與煉精化氣小周天過程不同的幾點(diǎn),加以述說。

１．正子時(shí)與大藥（六根震動(dòng)）—煉精化氣講活子時(shí)，產(chǎn)小藥后行小周天火候。煉氣化神講正子時(shí)，產(chǎn)下藥后行大周天火候。在心息相依，以致相忘，氣息微綿，全身酥松柔和的小周天過程中,真氣越來越旺,越累積越多，氣滿丹田。而在這種寧靜的狀態(tài)中,靜極復(fù)動(dòng)，而出現(xiàn)六種景象，一般稱為“六根震動(dòng)”。(仙佛合宗)中描述說:“須知大藥生時(shí)，六根先自震動(dòng)；丹田火，兩腎湯劑，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴,身涌鼻搐之類，皆得藥之景也”.當(dāng)以上六種景象出現(xiàn)之時(shí)，即為正子時(shí)，所產(chǎn)生之藥稱大藥。

2。上下鵲橋防漏(六根不漏）—當(dāng)六根震動(dòng)之象出現(xiàn)開始煉氣化神的大周天過程時(shí)，就要防止其上下鵲橋的走漏。在上鵲橋走漏，即自鼻孔垂下兩條白色黏液般的鼻涕，丹書上稱為“玉柱雙垂",這是精氣走失。再下鵲橋的走漏仍是放屁現(xiàn)象。丹書中有防止上下鵲橋在內(nèi)的六根不漏的方法.其方法如下-用木座抵住谷道，防止放屁，使身根不漏;用木夾牢封鼻孔，使鼻根不漏,含兩眼之光,勿令外視，使眼根不漏,凝兩耳之韻，勿令外聽,使耳根不漏；齒唇相合，舌抵上顎,使舌根不漏；雜念不生，思想安靜,使意根不漏。木座狀如饅頭,復(fù)以棉絮取軟,但它和木夾都是借助外力,作用不大.防止鵲橋走漏的主要措施是平時(shí)戒怒，尤其在煉功前更要心情愉快。在煉功中，當(dāng)氣到印堂處時(shí)，舌尖貼上顎,要用意把它引下來,避免在鼻部停留。防止下鵲橋走漏，仍是要在谷道處忍一忍，用意引它過去.?３.金液還丹—口中唾液增多，在煉氣化神過程中被認(rèn)為是腎中精氣上升的結(jié)果。金為水母，腎中有金,故稱金液還丹,是比“玉液還丹”更為重要的東西，要徐徐咽歸下丹田，要閉目下送,如內(nèi)視腑臟.?4。大周天（卯酉周天)-煉精化氣小周天是用后天八卦圖示，已如前述.煉精化氣大周天是用先天八卦圖示。根據(jù)先天八卦圖，在南北方位上已是乾坤兩卦，故大周天稱為乾坤交媾。但實(shí)際上，道家內(nèi)丹功夫總是著眼于坎離兩卦，而坎離兩卦在先天八卦圖上已在卯酉的位置上，故大周天又稱卯酉周天。

５.通八脈-道家內(nèi)丹功夫認(rèn)為后天的奇經(jīng)八脈全都關(guān)閉。先通過煉精化氣小周天打通任督脈,然后再打通其他六條經(jīng)脈，這項(xiàng)要求是在煉氣化神大周天中實(shí)現(xiàn)的。但是大周天過程中精氣的通達(dá)路線還因人而異,有沿八脈走的，也有只在其他一,二條經(jīng)脈上走的(如再帶脈上左轉(zhuǎn)三十六,右轉(zhuǎn)三十六）甚至也有可能巖石二條正經(jīng)中的某幾條經(jīng)脈走的，這都算大周天。?６.意守部位—按丹書上說,大周天是應(yīng)該意守中丹田的，但實(shí)際上還是守在下丹田.

煉神還虛

在前兩階段精化氣，氣化神的鍛鏈過程中，都是意（即神）在起主導(dǎo)作用。而在第三階段中，由于通過前兩階段的長期苦煉，已形成條件反射,不必用意,一坐就能周天流轉(zhuǎn)，故稱為還虛。另一層意思是說，通過意守上丹田，把想像中的“嬰兒”在其中加以哺乳，撫養(yǎng)，訓(xùn)練，以達(dá)出神的目的。按丹書中說，完成這部功夫就可以“永生無死”而“成仙”了。但對(duì)這部功夫的具體內(nèi)容,在任何道家丹書中都不記載，也未聞?dòng)泻螏熓?，而且在如何“成仙”過程中,還有諸如“奪舍”等之說，至今尚無人能說清楚，玄虛莫測(cè).

對(duì)古代道家功夫的認(rèn)識(shí)

對(duì)古代道家功夫,必須正確對(duì)待,否則在思想上,方法上都可能把人引入迷途．下面談?wù)勔恍┛捶ā?首先，古代道家的內(nèi)丹術(shù)功夫,就其目的來說，是宗教界里一種神仙方技之術(shù),是為了想超脫塵世，羽化登仙而煉的方法，這是永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的，也是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。如果信以為真，孜孜以求,不但會(huì)麻痹我們?nèi)松?，而且?huì)有損健康，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重偏差.?其次，這套方法所以會(huì)與“成仙上天”聯(lián)系起來。煉功時(shí)產(chǎn)生的感覺是一個(gè)很大的因素。由于古人不能科學(xué)地說明感覺產(chǎn)生的原因，于是形成了神秘虛幻的觀念。例如—煉功中身體感覺到輕,有飄飄然的感覺,就認(rèn)為是“羽化登仙”的徵兆;閉目狀態(tài)下發(fā)光的感覺,認(rèn)為是身體內(nèi)產(chǎn)生特殊物質(zhì)—“丹”的微象;至于暖流在任督脈上走通的感覺，則更為重視。實(shí)際上,這是因?yàn)闊捁φ咴跓捁r(shí)注意力不是外向，而是集中在自己的身體上,甚至在一個(gè)狹小的部位上，所以機(jī)體對(duì)外的聯(lián)系少了,從而提高了對(duì)機(jī)體內(nèi)部的感應(yīng)性。而且煉功又是在清醒狀態(tài)下進(jìn)行的，當(dāng)然對(duì)這些感覺能夠清晰地體會(huì)到。這是自然的現(xiàn)象,沒有什么神秘可言。然而，受傳統(tǒng)經(jīng)典及氣功師的誤導(dǎo)，一旦出現(xiàn)某些幻覺反映,幾乎沒有人不沾沾自喜的，所以,９０％以上的練功者，其生理、心理健康水平不如常人。

第三，在內(nèi)察的過程中,切忌追求某種佳景以防止出現(xiàn)一些難以處理的副作用，例如—通過三關(guān)時(shí),暖氣感覺到了玉枕關(guān)被卡住了，長時(shí)期不上不下,使人難受;又如暖氣到了頭部，一直盤旋，形成頭部重帽子般的不舒服，稱為“氣沖頭”.又如好容易感覺任督脈通了，但每當(dāng)人一靜下來，這種感覺就要出現(xiàn)，使人無法擺脫,也有的暖氣流感覺離開了任督路線，全身到處流串,使人痛苦不已，甚至身體也隨著不自主地?fù)u動(dòng)，從小搖到大搖，長時(shí)間停不下來,真是痛苦萬狀.這些情況可以經(jīng)年累月消除不了，這就是所說的煉功偏差.

(二）陳毓照論“小、大周天"?道家的轉(zhuǎn)周天，佛家的轉(zhuǎn)**＊*，醫(yī)家的子午流注，義旨大體相同，無非是氣行周身之意。但若究其微旨，即一家之中，亦稍有不同義趣。

近來的氣功家，一般都以氣從會(huì)陰后升至百會(huì)，從百會(huì)前降至臍下(通稱下丹田），為通小周天；從丹田氣達(dá)涌泉而再后升至百會(huì)，再從百會(huì)前降返臍下為大周天。也有從左右旋轉(zhuǎn)為通卯酉周天者.其中還有意念周天和氣沖周天的分際，并有“一箭射通九重鐵鼓"之說，前后三關(guān)之名亦由而立矣。?大江西派認(rèn)為：人身本一小天地。氣血周流，一晝一夜，即是一周天;氣在一身之內(nèi)，周流一次,亦謂之周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以與天地合其德,日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇,而得超凡入圣之機(jī)用，故稱周天。若分而言之，小大周天之作用,由于證驗(yàn)的不同，可分三種：?其一、小周乃氣行周天,大周乃神行周天。雖分氣行神行，都皆在定中行之,特工夫之深淺不同耳。怎么說呢?當(dāng)煉精化氣時(shí),以我虛寂,感召外來真陽，入我身中。當(dāng)真陽來時(shí)，深身上下俱感酥軟。由酥軟而轉(zhuǎn)為麻木,由麻木而進(jìn)入混沌，不識(shí)不知，如活死人一般。斯與我身與虛等，我心與空等，天地之虛空,即我之虛空.我之小天地，便融化入乾坤大天地之中，以盡虛空遍法界之真陽，養(yǎng)我一身，徹內(nèi)徹外,透頂透底。呂祖說：“白云朝上闕，甘露灑須彌。”葛仙翁說“離火激海、坎水升虛.玉液灌溉，洞房流蘇.天機(jī)直露，萬籟難如?！眳⑼跽f：“修之不輟休，庶氣云雨行，淫淫如春澤，液液象解水。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，拂拂被容中?！睆埲S說:“待他一點(diǎn)自歸伏，身中化作四時(shí)春。一片白云香一陣，一翻雨過一翻新。終日綿綿如醉漢,悠悠只守洞中（即虛無大洞之中也）春。遍體陰精都剝盡(陽漸進(jìn)而陰漸消)，化作純陽一塊金。此時(shí)氣絕如小死，打成一片是全真?！?《道情歌》）.龍眉子說：“朝朝金鼎起飛煙,氣足河車運(yùn)上天。甘露遍空茲萬匯,靈泉一派泛長川."(《金丹印證詩》）。此皆氣行周天之景象與法驗(yàn)也。?當(dāng)煉氣化神之際,神息同定于虛空之中。先天真相，入我色身，周流一匝后,因主人公定在外面，色身已如空屋,隨即出色身而來至虛空中,抱我之主人公，因神定而隨定,神炁同定，久則炁盡化神，唯一威光,炫赫虛空，是胎圓之證也.入此大圓寂照之門,以性空本體，圓融六大,六大法性，與我真性,平等無二,自他不隔，物我一如，于是能入水火,透金石,起種種不可思議之神用，皆神行周天之法驗(yàn)也。所以因氣行神行而有小大周天之別.小周天者,煉精化氣之三昧也。大周天者，煉氣化神之三昧也.?其二：因小還大還而分小周大周.同是一氣行而有小大周天之別.怎么說呢？當(dāng)小還之時(shí),身內(nèi)猶是后天坎離。工夫一到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗，是以我純陰,感彼純陽,純陽真炁到時(shí)，混身俱感酥軟麻木跳動(dòng)。能周身酥麻一次，即是真陽薰沐一次,即為行一次小周天。如是漸采漸集,氣足止火，復(fù)成童體，斯時(shí)離宮填滿，身內(nèi)已成乾象，純乎先天。再以我之乾陽，感彼虛空中乾陽,身內(nèi)先天,與身外先天,里應(yīng)外合，彼此凝集.是合內(nèi)外兩重陰陽而成大還。工夫到此，定力已達(dá)三小時(shí)以上.能寂定一次,感召身外乾陽與身內(nèi)乾陽相合，即為行一次大周天。直到大丹告成。此小大周天,是因小還大還而得名。小周天者，從后天返先天所用也.大周天者，從先天返出先天之先天所用也.同一寂定，同一氣行，工夫淺深不同，色身效驗(yàn)亦有區(qū)別.小周天僅能易發(fā)，大周天能易齒易血，乃至易骨易髓易瞳，嶄然一新,此即大易革故鼎新之效也。小周天乃安樂延年之法。大周天乃超凡入圣之功，此工夫淺深之不同也。

其三：因大小天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃大天地。修煉工夫達(dá)于恍惚杳冥,虛無混沌,定久陽生，陽炁沖開百脈.元和內(nèi)運(yùn),上至頂而下至踵,一炁周流，始終若環(huán),此就人身之小天地而云，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛,渾身酥軟麻木跳躍,即渾身八萬四千毛孔,俱受外面乾陽真炁鉆入。斯時(shí)虛極靜篤,妙合太虛，色身已成真空.一任太虛中乾陽真炁,浸淫融洽，徹內(nèi)徹外,透頂透底,通行無礙,太虛與我恍如一體。因其融合于太虛大天地，故稱大周天。是故依照前面說法，可以先行小周天，然后行大周天。依照后面說法,可以先行大周天，再行小周天，小周天以后再行大周天，即成功了。?以上三說,不過據(jù)理立論。從實(shí)踐證明，工夫一到大定,外則乾坤會(huì)合,內(nèi)則坎離交媾，小大周天,同時(shí)運(yùn)行，誠如《悟真》所說:“內(nèi)藥還同外藥,內(nèi)通外亦須通。"可見雖分大小周天，實(shí)已混為一體，無可分別。同時(shí)周圓,最為簡(jiǎn)當(dāng).

大周過關(guān)，若無思想準(zhǔn)備，難免臨爐之失。故循序詳申之。

初步取坎填離功畢，得止火口訣者，便可結(jié)丹，要做到結(jié)丹有證驗(yàn)，養(yǎng)丹有火候，及到丹足，方可行大周天。?此步大周功法,確與初步小周有別,初步只是從后天返先天，以此純陰而感彼純陽。此步則是以我已成之乾陽感彼虛空之乾陽，合內(nèi)外兩重先天而得大還丹，故名大周天。工夫仍是心息相依,以便此際三五呼吸便能泰定。定中虛空無我，忘物忘懷，忘心忘境，忘內(nèi)忘外，即以我先天之虛空,通天地之虛空,任其自然運(yùn)作。虛極之頃，身內(nèi)先天純陽真氣，自然沖關(guān)透頂,循督脈而上、任脈而下。

此部工夫，亦有三種火候須知:第一是小腹鼎沸,大藥將萌，所謂七日過大周天之際，須有外護(hù)二三人護(hù)理，擇安閑寂靜雞犬不聞之處，以防干擾.第二是神功運(yùn)火防危慮險(xiǎn)火候,不可見景生情,不可遇難而退，魔境發(fā)現(xiàn)時(shí)，不至隨它而去,即使痛癢極烈，驚恐萬狀，也要毫不動(dòng)心，日夜兼進(jìn),堅(jiān)持進(jìn)逼數(shù)日，方能盡過難關(guān),大藥自產(chǎn),了此大還.第三繼續(xù)定力加持，禪定養(yǎng)胎，等待出神。

大周過關(guān),工夫好者,從大藥產(chǎn)生之日起，六七日便過去.若工夫稍差,要經(jīng)過八日到九日。

柯師伯有個(gè)學(xué)生，名叫孫吉，親身經(jīng)歷此七日工夫境界，與張三豐《返還證驗(yàn)說》盡皆符合。所謂如火燒刀割，如爆炒豆子一般，千真萬確。若非煉己純熟，沒有定力鎮(zhèn)持，此際很難主宰,掌握不住，便要走火入魔.又如魔境最難遣除者,還有色魔,非平時(shí)煉己功深的人，往往把握不住,被識(shí)陰所乘，會(huì)發(fā)生極大危險(xiǎn)，不止工夫倒退而已.故此部工夫，非有深定力的人，切不可急于從事，不可不謹(jǐn)慎行之。?（三)中炁子周天論

氣功修煉常見周天之說。周天者,圓也，氣路之行徑也。圓者，周而復(fù)始,連綿不斷之謂也.小周天,小圓。大周天,大圓.無論是正圓、橢圓、長圓、短圓，真線之來去、曲折之往復(fù)、上下之接續(xù)、人天之交換,皆可稱之為周天。?小周天，常指任、督二脈之循環(huán).廣義地說，左手、右手三陰三陽之單獨(dú)循環(huán),左足、右足三陰三陽之單獨(dú)循環(huán),帶脈之單獨(dú)循環(huán)，五臟六腑之單獨(dú)循環(huán)以及百會(huì)與會(huì)陰和百會(huì)與涌泉之上下交接等等，亦可稱為小周天。

大周天,有體內(nèi)體外之分。體內(nèi)大周天是指全身經(jīng)絡(luò)之大循環(huán)。體外大周天是指人體之氣與天地自然之氣相互交換.?循環(huán)于周天者何物？氣也。氣為血帥，血為氣母,氣行則血行，氣滯則血瘀.體內(nèi)周天之運(yùn)動(dòng),有行氣活血、化滯解瘀之功效。在體外來說，人秉天地之氣而生,天人相合則活，天人相離則死。

無論練功與否,體內(nèi)周天氣血之運(yùn)行和體外人天之氣的交換，都是人人皆有的先天之本能,只是每個(gè)人交換運(yùn)行的速度和質(zhì)量不同罷了。從這個(gè)意義上說：“通過練功打通周天”的說法并不確切，應(yīng)該是“通過練功加強(qiáng)周天循環(huán)之速度和質(zhì)量,借以祛病強(qiáng)身,激發(fā)人體潛能和智慧。”

因此，周天之說，應(yīng)該有生理周天與氣功周天之區(qū)別。生理周天是“與生俱來、本性自通”的。而氣功周天則是氣功修煉中的一些稱謂.其中就層次而言，又有意通周天與氣通周天之不同。意通為初級(jí)階段，氣通為高級(jí)階段.?何謂意通?就是自己的意念沿著周天路線走一圈。意念走了一圈,必然會(huì)給周天氣血之運(yùn)行帶來一定推動(dòng)作用，意念強(qiáng)者，推動(dòng)作用大些，意念弱者，推動(dòng)作用小些.所謂“意到氣到，氣到力到，力到生效”是也，都會(huì)給治病強(qiáng)身帶來益處.?何謂氣通？氣通者，氣足而自通之謂也。這是練功有成的一個(gè)重要標(biāo)志。到了這個(gè)階段,周天氣血之運(yùn)行，既可隨心所欲地自由調(diào)動(dòng),亦能在無意之中常常自動(dòng)運(yùn)行。這就是“我不練功功練我，人不練功功自練”的高級(jí)氣功階段.所謂“周天一通，百病不生”,正是指此。然而，非經(jīng)持之以恒且悟之得法的長期修煉，是很難達(dá)到這個(gè)境界的。一般人不可重言輕修,刻意追求,更不要聽信什么“周天可以速成”之流言。

氣功周天的修煉方法有哪些?

一、意導(dǎo)——用意念導(dǎo)引加強(qiáng)周天氣血循環(huán)。

二、形導(dǎo)--用形體動(dòng)作導(dǎo)引疏通大小周天(所有的氣功動(dòng)功者有這個(gè)功能)。?三、息導(dǎo)——用呼吸導(dǎo)引周天氣血之流通和交換。?四、音導(dǎo)-—用功訣或曰咒語等特定語音激發(fā)加強(qiáng)周天氣血運(yùn)行.

所述意、形、息、音等周天導(dǎo)引之法,又是互相關(guān)聯(lián)、相輔相成的。其中，意為主宰，形、息、音等皆受意之支配.反之，形、息、音等又能增強(qiáng)意之力度。待到隨心所欲時(shí)，形、息、音等就皆化為無形之意了。這就是“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫”之真諦。氣功周天的基礎(chǔ)是什么？開穴采氣、聚氣養(yǎng)氣是也。

開穴者,寬松也。寬松即開穴，緊縮即閉穴.你意想百會(huì),默念“寬松”，天門即敞開；你意想涌泉，默念“緊縮”，地門即關(guān)閉。?采氣者,吸納天地之靈氣也。處于寬松態(tài)即可自然采氣，這是最重要的基本采氣方式。因?yàn)閷捤蓱B(tài)即氣功態(tài)。修煉者如能使自己經(jīng)常處在心寬體松之中，那么,氣功境界可望日漸長進(jìn)。另外,意采、形采、息采等,皆可在心寬體松之中，隨時(shí)隨地修煉之.?聚氣養(yǎng)氣者，聚能養(yǎng)丹是也。采而不聚,練而不養(yǎng)，乃氣功修煉之大忌。

在現(xiàn)行功法流派中，有助于加強(qiáng)周天運(yùn)行的功法，可以說是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修長練，“行站坐臥不離這個(gè)”，皆可有所成就。?（四）曲偉論“打通小周天”?“小周天"與“大周天"均始于道家丹鼎門。丹鼎門為道家五門秘傳大法之一,以修金丹為宗旨，是內(nèi)丹修煉的主流與正傳，其小周天本義是貫通人體小天地的內(nèi)在境界.這個(gè)境界不僅在丹鼎門內(nèi)各個(gè)得真?zhèn)鞯闹髋膳c支派中沿襲下來，而且為其它秘法所借鑒.?現(xiàn)代氣功界中把氣沿任督運(yùn)行，沖開三關(guān)的境界稱為通小周天,把氣行任督及十二正經(jīng)奇經(jīng)八脈稱為通大周天，許多人在幾天或幾個(gè)月中就可通大小走天,相對(duì)于九年確實(shí)“速成”.但是這遠(yuǎn)非傳統(tǒng)小周天真境，也不是氣功界的“串行發(fā)明"，丹鼎門前輩早就將這種境界稱之為“浮氣”（或“浮陽”）周天，即運(yùn)行任督及周身的是浮陽之氣，能量層次極低?！兜ざ﹂T.秘訣》說：“浮陽之氣，最隨意動(dòng),意動(dòng)則行,意止則凝,溫而如丹，數(shù)日功成,修而墮此，百服不靈。"浮陽之氣所結(jié)的丹叫浮陽丹,又名幻丹，于修道毫無益處，僅對(duì)祛病有一定的效果。通浮氣大小周天只要得法，一般幾天或數(shù)月便可成功。浮陽之氣在經(jīng)過三關(guān)時(shí)要受障礙，有的一次通過，有的則分幾次通過,與浮氣的強(qiáng)弱有關(guān)。浮氣過三關(guān)時(shí)有許多反映,如脹痛、發(fā)熱、閃光、聲響等等,有些現(xiàn)象與個(gè)別丹經(jīng)所說的相似，許多人便認(rèn)為自己通了丹道小周天.至于“速成"周天多由此訛傳出來.

真正的小周天要徹底貫通人體陰陽,將人體上下、前后、內(nèi)外全部打通，便是小周天通。因此必須整體修煉，從初始修煉到全部貫通，是一個(gè)漫長而曲折地板過程，整體能量與智慧要經(jīng)過無數(shù)次轉(zhuǎn)化與升華.通督脈上的三關(guān)是小周天的重要組成部分，由于三關(guān)極難貫通，因而成為通小周天的顯著標(biāo)志。三個(gè)關(guān)口每個(gè)都自外向內(nèi)分為九層,越往里推進(jìn)，需要的功力越大。通關(guān)的正常次序是先逐步將尾閭關(guān)九層貫穿,然后是夾脊關(guān),最后是玉枕關(guān).每個(gè)層次的關(guān)門都對(duì)應(yīng)著響應(yīng)的能量與內(nèi)景,通每個(gè)關(guān)口的頭一層與第九層，功力有極大差異,功夫到了自悟。浮氣大小周天的能量最多將尾閭關(guān)沖開兩三層左右，在上面兩關(guān)雖有反應(yīng)，但無論感受如何強(qiáng)烈，客觀上幾乎毫無觸動(dòng)。傳統(tǒng)大法是整體修煉,不專門為了沖關(guān)而死守某一關(guān)口.在尾閭關(guān)尚未完全貫通之前,能量在夾脊關(guān)與玉枕關(guān)亦有許多功效，我們并不能說夾脊關(guān)或玉枕關(guān)通了。功力大小與功夫境界是客觀的，感受并不代表最終結(jié)果。尾閭關(guān)全部貫通的功力僅對(duì)夾脊關(guān)表層有一定的影響，而夾脊關(guān)全部貫通時(shí)的功力，僅對(duì)玉枕關(guān)的表層有實(shí)質(zhì)性的作用,可見一開始練功就想以一種能量同時(shí)貫通三關(guān)無異于癡人說夢(mèng)話。因此從關(guān)竅本身特征來看，通小周天需九年左右的功夫。

在實(shí)際修煉中，受修煉方法、各人的先天根基和后天素質(zhì)的局限，多數(shù)人通小周天所用的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過九年.當(dāng)然,慧根好、悟性高的上等根器者,修煉時(shí)間也有可能縮短.修煉的本質(zhì)在于不斷開悟人的先天本性，功力增長快慢是由本性的開悟程度決定的,只有本性層層開悟,才會(huì)使功力迅速上升，步步開關(guān)通竅。功法的優(yōu)劣，根基的好壞，道德、文化及毅力等對(duì)本性的開悟都有很大的影響。本性如果不悟.功力便會(huì)一直停滯在某一階段。

本人練功近八年，雖得系統(tǒng)訣法且老師加持不同層次的功力，但由于根基淺薄，距小周天通的境界還很遠(yuǎn).

通過以上分析說明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。對(duì)于少數(shù)矢志修道者來說，須自然而然，不斷開悟。當(dāng)然,這些年是我個(gè)人的看法,練功者可在真修中實(shí)證。

（五）海印子論大小周天-—盛克琦?大小周天功夫,練氣功者沒有不知道的，它可以用來證明練功效驗(yàn)和層次。為了迎合初學(xué)者追求大小周天的迫切愿望，因此一些好事者制造出了所謂的“速成小周天”等法，標(biāo)榜“速成”，宣稱數(shù)日或數(shù)小時(shí)可通.究其實(shí)質(zhì),不過意念通之，追尋氣感,憑空想像，被幻想惑以為真實(shí)。因無物質(zhì)基礎(chǔ),終為水中月、鏡中花罷了，流弊百出。

徐海印，民國年間從學(xué)于西派第三代體真山人汪東亭，盡得真?zhèn)?，著有《天樂集》。今就海印子所論“小大周天”一?jié)摘錄于后,獻(xiàn)于同道借鑒。

海印子曰:“予謂人身本一小天地,氣血周流一晝一夜，即是一周天.丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地”。然后可以“與天地合其德，日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇”，而得“超凡入圣”之機(jī)用。茲分而言之,小大周天之名可有三種解釋：?其一，小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行、神行者，皆在入靜時(shí)行之，只是功夫深淺不同。何以言之？當(dāng)煉精化氣時(shí),以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當(dāng)真陽來時(shí)，渾身上下俱感酥軟而轉(zhuǎn)麻木，由麻木而入混沌，不識(shí)不知,如活死人一般。斯時(shí)我身與虛等，心與空等，天地之虛空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽,養(yǎng)我一身，徹內(nèi)徹外，透頂透底。呂祖所謂“白云朝上闕，甘露灑須彌”者,正是氣行周天之景象也。?葛仙翁曰:“離火激海，坎水升虛；玉液灌溉,洞房流蘇；天機(jī)真露,萬籟難如”.《參同契》曰：“修之不輟休,庶氣云雨行,淫淫若春澤，液液象解冰,從頭流到足，究竟復(fù)上升,往來洞無極,怫怫被谷中”。三豐翁《道情歌》云：“待他一點(diǎn)自歸伏，身中化作四時(shí)春；一片白云香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽精都剝盡,化作純陽一塊金；此時(shí)氣絕如小死，打成一片是全真”。龍眉子《金丹印證詩》曰:“朝朝金鼎起飛煙,氣足河車運(yùn)上天，甘露遍空滋萬江，靈泉一脈泛長川?！彼菇詺庑兄芴熘?yàn)也。

當(dāng)煉氣化神之際，神息具定于虛空之中。先天真陽，入我色身,周流一匝畢后,因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空,抱我主人翁，因神定而氣隨定,神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光,煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空三昧。圓融六大.六大法性,與我性平等無二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起種種不可思議的神用，皆神行周天之法驗(yàn)也.

所以氣行、神行,而有小大周天之別。小周天者,煉精化氣之三昧也；大周天者，煉氣化神之三昧也。此一說也.

其二,依據(jù)小還、大還而分之小周天、大周天,是同一氣行,而復(fù)有小大周天之別也。何以言之？當(dāng)小還之時(shí)，身內(nèi)是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗,是以我純陰感彼純陽.純陽真氣到時(shí),渾身俱感酥軟、麻木、跳動(dòng)。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是漸采漸集，氣足止火,復(fù)成童體。斯時(shí)離宮填滿,身內(nèi)已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內(nèi)先天與身外先天，彼此凝集，是合內(nèi)外兩重真陽而成大還。功夫到此，定力已達(dá)２—3小時(shí)以上.能寂定1次，感召身外乾陽，與我身中乾陽相會(huì)合，即為行1次大周天,直至大丹告成。此小周天、大周天,因小還、大還而得名也.

小周天者,從后天返先天時(shí)所用也；大周天者,從先天返出先天之先天時(shí)所用也.同一寂定,同一氣行，功夫淺深不同，色身效驗(yàn)，亦有區(qū)別。小周天僅能易發(fā)，大周天能易齒、易血,及至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新.所謂我猶昔人,而非昔人也。小周天乃安樂延年之法,大周天乃超凡入圣之功。小周天僅息住而脈未必住,大周天乃息住而兼脈住.此皆淺深不同之點(diǎn)也。

其三，依據(jù)小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地,身外虛空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虛無混沌,定久陽生。陽氣沖開百脈，上至頂而下至踵，一氣周流,始卒若環(huán)。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍,即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽鉆入。斯時(shí)虛極靜篤妙合太虛,色身已成真空，一任太虛中乾陽真氣,橫沖直撞，徹內(nèi)徹外,透頂透底,通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天。?是故由前之說，學(xué)者先行小周天，然后行大周天,即了事矣。

以上三說,皆屬言理。其實(shí)功夫一到大定,外則乾坤會(huì)合，內(nèi)則坎離交媾，小周天、大周天同時(shí)進(jìn)行.所謂“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通”也。崔公《入藥鏡》云:“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。不標(biāo)大小周天之名,而實(shí)際則大小周天均已包括在內(nèi)，最為簡(jiǎn)當(dāng)，學(xué)者宜注意焉。訣曰:心息妙合，抱德煬和,真氣熏蒸，養(yǎng)性延命；重立胞胎，再造乾坤,玄宗修證，唯斯為勝”(摘引自陳毓照《西派功訣泄密全書》）.

體真山人汪東亭也說：“若予言傳他大周天、小周天，彼即興高采烈，余曰:無有大小周天,此種名目，盡是伍沖虛造出來的".又說：“小周天名稱，突出無名,諸道書唐宋以前皆無有也，至伍沖虛乃大加發(fā)揮，如小藥、大藥等皆是也”（玄隱外史筆錄《體真山人丹訣語錄》).實(shí)質(zhì)說來,海印子所論述的三種周天，均是在大定真靜中的色身感受罷了。因此，大可將大小周天名目放下，不用強(qiáng)求大小周天通否,水到渠成,功到自然通?！度胨庣R》所謂:“但至誠，法自然”。師曰:“一部丹訣全旨，只是心息相依，大定真空而已”.又說：“一部丹訣只是一個(gè)定字"。所以，必有真靜才能有真應(yīng)，心息妙合，而入于大定之中,陰靜之中而生陽動(dòng)先天一氣自虛無中來,在內(nèi)則七返而坎離相媾（身內(nèi)景象）,在外則九還而乾坤會(huì)合（身外景象），大小周天同時(shí)并進(jìn)（內(nèi)外兩重天地、四個(gè)陰陽合并矣，即《悟真篇》所謂“內(nèi)通外亦須通”，呂祖《指玄篇》謂:“兩重天地誰能配,四個(gè)陰陽我會(huì)排”也),自然煉精化氣、煉氣化神矣。張三豐在《玄機(jī)直講》中說:“夫靜功在一刻，一刻之中亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也”。蓋即指此耳。丹道功夫,貫始貫終，安分層次?概分大小周天者,易于講理也,故望丹道學(xué)友勿局限于術(shù)語名目，宜融會(huì)而貫通也。

（六)傳統(tǒng)周天功法舉例?法，可法,非常法。無法之法，謂之至法。?外融百骸暢,中適一念無;曠然忘所在,心與虛俱空。?此類功法以周天運(yùn)轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)?！爸芴臁币辉~源于天文周天說?！抖Y記·月令》：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行一日一夜為一周天"。周天功早在《行氣玉銘》、《周易參同契》中已有反映,但并未明確提出“周天”之名。到了西晉，葛洪才在他的《大丹問答》中指明：“運(yùn)火一晝夜，象一周天。四時(shí)生成,陰陽合度,自然之道”。葛洪之后，周天功發(fā)展很快，形成多種功法，其中最著名的要數(shù)小周天、大周天和卯西周天功。大周天相對(duì)于小周天而得其名。?關(guān)于大周天，有很多說法，如指氣通人身經(jīng)脈較多于小周天;指乾坤交媾,精氣兼運(yùn);喻一年一象,周于一身等?，F(xiàn)在大周天的概念一般來說遵循的路線是十二正經(jīng)。?小周天相對(duì)大周天而得名，也有多種說法,如指氣通任督,指子午運(yùn)火,坎離交媾。日月交精，指煉精化氣所經(jīng)過程和火候；指在任督二脈上行成光環(huán)等。不過，從《莊子》的“緣督以為經(jīng)”直至宋元以來的小周天法,都把任督兩脈作為練功的基本路線。?周天功法很多,下面只介紹幾種較為流行的周天功法。

玉光周天法—-見于《道家，七步塵技·神通》，是一種結(jié)合存想以通任督二脈的周天功法，其法是:存想頂門有一碧月，玉潔冰清，光耀如鏡。久之碧月如輪，可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會(huì)陰，轉(zhuǎn)尾閻夾脊,再升天門.任督兩脈，光耀明凈，涼透舒恬。久之任督相接,成一光環(huán)，即謂之玉光小周天.此法修煉長久,能使練功者感到玉色光環(huán)存在,任督之氣暢通無阻,有益于健康。?玉光大周天——在玉光小周天的基礎(chǔ)上見任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身。通體光明。?張三豐氣通小周無法一清代李西月編輯《三豐全集，道言類》介紹:“大凡打坐,須將神抱住氣,意系住息,在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),聚而不散，內(nèi)藏之氣（真氣）與外來之氣，交結(jié)于丹田，日充月盈，達(dá)乎四肢，流乎百脈,撞開夾背雙關(guān)而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮而下丹田”.此功要求神氣相守,息息相依，待冥氣充盈后,自然撞過三關(guān)而通任督二脈。

＊＊＊＊自轉(zhuǎn)周天法—-一種在“始而有意,終于無意”原則下啟動(dòng)內(nèi)氣作圓周運(yùn)轉(zhuǎn)的功法,見于明代尹真人《性命圭旨》。*＊＊*原為佛教名詞,：是對(duì)佛法的喻稱：有二種含義：1．佛法能摧破眾生煩惱邪惡，有如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動(dòng)“輪寶”摧毀山岳巖石那樣。2.指佛之說法，如車輪碾轉(zhuǎn)不停。道家則從練功角度闡釋,＊**＊的運(yùn)轉(zhuǎn)不但能排除陰霾之氣,且能增強(qiáng)元?dú)?養(yǎng)壽延年，“與日月而周回，同天河而流轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無窮，壽命無極".《性命圭旨》據(jù)各家之說，始創(chuàng)＊*＊＊自轉(zhuǎn)法，同時(shí)提出“始而有意,終于無意”的原則。其法是：盤坐入靜后,自覺下丹田處有一輪樞之象，上紅下黑，左青右白，中為黃色，乃五行之氣所結(jié);次用意念引之旋轉(zhuǎn)，由中而達(dá)外，由小到大，口中同時(shí)默念十二宇訣:“白虎隱于東方,青龍潛于西位".每念訣一次、正好旋轉(zhuǎn)一圈,數(shù)之3６圈而止。稍停,改用于前相反的方向旋轉(zhuǎn)，:從外而旋內(nèi)，從大至小，同時(shí)念訣,“青龍潛于西位，白虎隱于東方”。每念決一次,正好旋轉(zhuǎn)一圈。數(shù)至３6圈，復(fù)歸下丹田而止。久而久之形成慣性,則不必再用意，自動(dòng)旋轉(zhuǎn)不停,欲歇不能，即可收功。日后夭天練此功，可祛病延年,“撥動(dòng)＊＊＊＊旋日月，須臾海峭起云雷。風(fēng)濤洶涌波澄后,散作甘泉潤九垓.法水能朝有秘訣，逍遙日夜遣輪環(huán)。于中壅滯生諸疾，才覺通流便駐顏”?二一學(xué)就會(huì)，“一點(diǎn)就著”，鍛煉秘傳臥式大周天啟動(dòng)法效果殊勝

以上所引，其實(shí)都屬“小周天”范疇,為實(shí)修大道者所不取。??三秘傳臥式大周天啟動(dòng)法

（一）自然式仰臥于床