思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第二講

第一章

追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念

“蘇格拉底問(wèn)題”

人應(yīng)當(dāng)如何生活？——《理想國(guó)》這個(gè)世界上并沒(méi)有什么東西能幫助人在最壞的情況下還能生活下去，除非人體認(rèn)到他的生命有意義。理想和信仰作為人生命意義的終極關(guān)懷，它賦予人生存的智慧。弗蘭克爾著男主人公（BoBo）的理想：做一名關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師。千萬(wàn)不要讓任何事阻止你去追逐夢(mèng)想。視頻《叫我第一名》思考：什么是理想？你的理想是什么？“我為什么上大學(xué)”的調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)：實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)自我價(jià)值（19.1%）找一份好工作（14.6%）為了父母、家人的幸福（13.5%）對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感（8.6%）建立自我發(fā)展和人際關(guān)系的平臺(tái)（8.2%）為了錢、房子（7.5%）一、理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才1、理想信念的含義與特征2、理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義

1、理想的含義與特征（1）理想的含義理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的,對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想≠空想、幻想理想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，具有實(shí)踐性。空想是一種脫離實(shí)際的主觀臆想，不具有實(shí)踐性?；孟朐诋?dāng)時(shí)的條件下不具有可操作性，但并不意味著其在將來(lái)不可實(shí)現(xiàn)。“嫦娥奔月”（2）理想的特征時(shí)代性階級(jí)性實(shí)踐性現(xiàn)實(shí)性超越性和預(yù)見(jiàn)性時(shí)代性：社會(huì)歷史范疇饑餓的年代，理想是溫飽；溫飽的年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮?！魃澈游?、六十年代我國(guó)人民的理想：樓上樓下，電燈電話；朝鮮人民向往的小康生活：吃米飯、喝肉湯、穿綢緞、住瓦房。階級(jí)性“住在皇宮里的人與住在茅屋里的人想的是不一樣的?！薄M(fèi)爾巴哈“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！薄珴蓶|實(shí)踐性一方面，理想是人們一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；另一方面，理想必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它又指明了進(jìn)一步實(shí)踐的方向?，F(xiàn)實(shí)性

理想是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)反映，它的內(nèi)容是客觀的而不是主觀的。理想只有在現(xiàn)實(shí)中才有可能實(shí)現(xiàn)，如果不具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性，就不是理想，而是空想。超越性和預(yù)見(jiàn)性理想是人們對(duì)客觀世界的超前反映，是對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)。理想源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。因而，成為人們追求美好未來(lái)的動(dòng)力。理想的類型從對(duì)象上分：個(gè)人理想、社會(huì)理想從性質(zhì)上分：科學(xué)理想、非科學(xué)理想從時(shí)序上分：近期理想、長(zhǎng)遠(yuǎn)理想從內(nèi)容上分：政治理想、道德理想職業(yè)理想、生活理想

“你放牛是為了什么？”“掙錢?！?/p>

“掙了錢想干什么？”

“蓋房子。”

“蓋了房子做什么？”

“娶媳婦?！?/p>

“娶了媳婦做什么？”

“生娃?！?/p>

“娃長(zhǎng)大了干什么？”

“放牛?！?/p>

放牛娃的理想2、信念的含義與特征（1）信念的含義信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體,是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。（2）信念的特征穩(wěn)定性多樣性親和性穩(wěn)定性（執(zhí)著性）一定的思想或事物成為一個(gè)人的信念，需要明確的認(rèn)知和強(qiáng)烈的情感。因此，信念具有高于一般認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性。

（穩(wěn)定性不是絕對(duì)的）“引刀成一快，不負(fù)少年頭?！薄案锩h人要為革命作釜作薪”；“我今為薪，兄當(dāng)為釜”?！皩幙慑e(cuò)殺一千,也不放過(guò)一個(gè)?！薄疽曨l】中共一大代表的不同結(jié)局多樣性不同的階級(jí)具有不同的信念。不同的人具有不同的甚至截然相反的信念。同一個(gè)人具有關(guān)于社會(huì)生活不同方面的信念。親和性一個(gè)人會(huì)對(duì)和自己信念相近或相同的人產(chǎn)生極大的興趣和熱情。志同道合即是信念親合性的表現(xiàn)。3、信仰的含義信仰是對(duì)某種主張、主義、宗教的相信和尊重；它是某種超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識(shí)。

宗教信仰朝圣的程序：受戒（舉意、洗小凈和大凈、換戒衣、慎言慎行）舉行瞻禮（觀瞻天房并盛贊真主）環(huán)游天房（按逆時(shí)針?lè)较颍瑖@天房行走7圈，前3圈快步走，后4圈保持正常速度）站駐阿拉法特山（阿拉法特山停留一天，紀(jì)念人類友好團(tuán)聚，紀(jì)念穆罕默德發(fā)表臨終演說(shuō)，同時(shí)懺悔過(guò)失、罪孽，并祈求得到寬恕。）射石（用碎石擊打3處象征魔鬼所在位置的地方）宰牲（屠宰牛羊獻(xiàn)祭，進(jìn)入宰牲節(jié)）宗教是人民的鴉片，它只是虛幻的太陽(yáng)。人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。人應(yīng)該建立自己的現(xiàn)實(shí)，使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。馬克思樹(shù)立科學(xué)的信仰：共產(chǎn)主義信仰【視頻】三首紅歌就義歌過(guò)雪山草地毛委員和我們?cè)谝黄?/p>

理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義

引導(dǎo)大學(xué)生做什么人指引大學(xué)生走什么路激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)“感動(dòng)中國(guó)”的徐本禹【視頻】“震驚中國(guó)”的馬加爵馬加爵行刑前的采訪：“我覺(jué)得沒(méi)有理想是最大的失敗。這幾年沒(méi)有什么追求，就是很失敗。”“理想很重要，后來(lái)不知道為什么，我成為沒(méi)有理想的人了?！卑咐好绹?guó)哈佛大學(xué)30年前曾對(duì)當(dāng)時(shí)在校學(xué)生做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有目標(biāo)的人占27%，目標(biāo)模糊的人占60%，短期目標(biāo)清晰的人占10%，長(zhǎng)期目標(biāo)清晰的人只有3%。30年后追蹤結(jié)果表明，第一類人幾乎都生活在社會(huì)的最底層，長(zhǎng)期在失敗的陰影里掙扎；第二類人基本上都生活在社會(huì)的中下層，他們沒(méi)有多大的理想和抱負(fù)，整日只知為生存而疲于奔命；第三類人大多進(jìn)入了白領(lǐng)階層，他們生活在社會(huì)的中上層；只有第四類人，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，幾十年如一日，努力拼搏，積極進(jìn)取，百折不撓，最終成了百萬(wàn)富翁、行業(yè)領(lǐng)袖或精英人物。二、理想信念真的過(guò)時(shí)了？是否需要樹(shù)立科學(xué)的理想信念？

北京市一份調(diào)查顯示,被試的605人中,僅2.1%的家長(zhǎng)要求子女有信仰,同題調(diào)查604名學(xué)生“有堅(jiān)定的信仰”被排在倒數(shù)第二。1、“否定現(xiàn)實(shí)，追求理想”是人的形上本性。人類的實(shí)踐的存在方式。人的生命活動(dòng)是不同于動(dòng)物式的“本能”的“生存”活動(dòng)，是生活活動(dòng)?！笆澜绮粫?huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”?！盀樽约豪L制客觀世界圖景的人的活動(dòng)改變外部現(xiàn)實(shí)?！比说膶?shí)踐活動(dòng)使世界的“現(xiàn)實(shí)性”變成“非現(xiàn)實(shí)性”，使人的“理想性”成為真正的“現(xiàn)實(shí)性”，這即是人與世界之間的否定性的統(tǒng)一關(guān)系。列寧人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己和自己的世界，人本身和人所創(chuàng)造的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在。人是世界上最奇異的存在——理想性的、超越性的、創(chuàng)造性的存在，即與世界否定性統(tǒng)一的存在，把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)的存在。2、現(xiàn)代社會(huì)的困境：信仰問(wèn)題“現(xiàn)代性的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題。用一句不時(shí)興的話來(lái)說(shuō)，它是精神危機(jī)，新的支撐點(diǎn)已經(jīng)證實(shí)是虛幻的，而舊的鐵錨也已沉落水底。如此情勢(shì)將我們帶回虛無(wú)主義；沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)，只有無(wú)盡的虛空?！盵美]丹尼爾·貝爾

“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題?！盵英]吉登斯現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展所蘊(yùn)涵的危機(jī)（1）自我中心主義“上帝祛魅”主體獨(dú)立性、至上性

欲望至上的存在者

自然成為人征服和統(tǒng)治的對(duì)象（2）工具理性對(duì)理性的無(wú)限推崇使理性走向工具性。

盧梭：人類將理性用于科學(xué)和藝術(shù)取得了不少成就，但理性在此過(guò)程中亦變成了主宰人的欲望和激情的工具。“同化邏輯”、漠視人的情感和精神價(jià)值的合理性對(duì)金錢的崇拜和信仰。盧梭（3）物化狀態(tài)人的存在的三種歷史形態(tài)：以“人的依賴關(guān)系”為特征的第一種歷史形態(tài)（自然經(jīng)濟(jì)）以“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的第二種歷史形態(tài)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）以“個(gè)人全面發(fā)展”為特征的第三種歷史形態(tài)（共產(chǎn)主義）a.以“人的依賴關(guān)系”為特征的歷史形態(tài)每個(gè)人勞動(dòng)的目的既不是為了創(chuàng)造價(jià)值，也不是為了發(fā)財(cái)致富，而是為了自給自足。

人與人的關(guān)系表現(xiàn)為“人與人的直接聯(lián)系”，即“人對(duì)人的依賴性”。

自然經(jīng)濟(jì)b.以“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的歷史形態(tài)

交換價(jià)值成為生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)只是為了交換，或者生產(chǎn)只是由于交換。

人與人之間的社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)在交換價(jià)值上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在自然財(cái)富被交換價(jià)值取代之前，人對(duì)物品的占有表現(xiàn)為他的個(gè)性的一定的發(fā)展。交換價(jià)值成為生產(chǎn)的目的，貨幣一躍成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝。每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值的或貨幣的所有者?！八囊麓镅b著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系?！痹诮粨Q價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！叭说囊蕾囮P(guān)系”變成“物的依賴關(guān)系”。

（商品拜物教、貨幣拜物教）寧在寶馬里哭,也不在自行車上笑。c.以“個(gè)人全面發(fā)展”為特征的歷史形態(tài)共產(chǎn)主義的社會(huì)

它建立在人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的基礎(chǔ)上。它（4）信仰的危機(jī)

實(shí)用主義、功利主義和實(shí)證主義成為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性信仰體系，物化以及拜物教宰控了人的精神，精神失去了自身的終極指向性?！皼](méi)有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重”（自然經(jīng)濟(jì)）

“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命之中不能承受之輕”（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）

樹(shù)立科學(xué)的信仰：共產(chǎn)主義信仰

1）在自然經(jīng)濟(jì)條件下，“人對(duì)人的依附性”“人在神圣形象中的自我異化”。

“沒(méi)有選擇的標(biāo)準(zhǔn)”：標(biāo)準(zhǔn)被異化為某種絕對(duì)確定、不容置疑、至高無(wú)上的神圣形象即“上帝”，人們只能對(duì)其頂禮膜拜，根本無(wú)法選擇。

“生命中不堪忍受之重”

上帝之眼2）“人的發(fā)現(xiàn)”：消解人在神圣形象中的異化，把異化給上帝的人的本質(zhì)歸還給人。（我思故我在、人是萬(wàn)物的尺度）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，反對(duì)禁欲主義、專制主義，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)幸福、理性自由、天賦人權(quán)

要求“人的獨(dú)立性”。“人的獨(dú)立性”必須以“物的依賴性為基礎(chǔ)”

“人在神圣形象中的異化”變成“人在非神圣形象鐘的異化”。

尼采：“上帝死了”，神圣形象的消解，人既感到解放的愉悅，又感到?jīng)]有規(guī)范自己、約束自己的標(biāo)準(zhǔn)的空虛。無(wú)根、無(wú)所歸依的煩躁存在主義的焦慮、“生命之中不能承受之輕”尼采現(xiàn)代社會(huì)真正的問(wèn)題是：我們應(yīng)該重塑何種信仰以及如何建立社會(huì)的信仰體系和個(gè)人的人生信仰。

第二節(jié)樹(shù)立科學(xué)的理想信念一、確立馬克思主義的科學(xué)信仰

1、談?wù)勀銓?duì)共產(chǎn)主義的理解。

2、共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)？1989年，美國(guó)政治學(xué)者福山在其著作《歷史的終結(jié)》中宣稱：自由民主戰(zhàn)勝了最頑固的敵人蘇聯(lián)，成為“人類政府的最后形式”。2011年，福山在英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》上發(fā)表文章：美國(guó)民主沒(méi)什么好教給中國(guó)。聲明歷史并沒(méi)有走到終點(diǎn)，美國(guó)制度并不是世界上最好的制度。中國(guó)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)真理，社會(huì)主義是前程無(wú)量的事業(yè)。福山共產(chǎn)主義不是一種“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性。馬克思主義不是一種新的宗教信仰，而是一種科學(xué)信仰。1）共產(chǎn)主義的內(nèi)涵

馬克思拒絕談?wù)撐磥?lái)，關(guān)于共產(chǎn)主義具體什么樣、能否實(shí)現(xiàn)，他未加談?wù)摗?/p>

共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！吧衔绱颢C，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！薄白杂扇说穆?lián)合體”“人的自由而全面發(fā)展”“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”a、共產(chǎn)主義是人的一種形上訴求和終極指向。但是，這并不意味著共產(chǎn)主義是一種“最終的靜止?fàn)顟B(tài)”或“人的社會(huì)的形式”，它正如“人本身和人所創(chuàng)造的世界”一樣“永遠(yuǎn)是未完成的存在”。b、“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”

共產(chǎn)主義不是烏托邦，它具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。作為“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義，它的實(shí)現(xiàn)需要兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的前提：異化成為一種不堪忍受的力量和生產(chǎn)力的高度發(fā)展。

共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性“的存在才是可能的。c、構(gòu)成共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)力量源于資本主義，它不是面向現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的理想，而是給予持續(xù)的現(xiàn)實(shí)批判以根據(jù)。（肯定—否定—否定之否定）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然具有歷史性內(nèi)涵，“它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”，“是最近將來(lái)的必然形式和有效原則。但是共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式?！惫伯a(chǎn)主義作為“最終目標(biāo)不是在某處等待著離開(kāi)運(yùn)動(dòng)和通向運(yùn)動(dòng)的道路的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘未來(lái)國(guó)家’”，“不是與過(guò)程相對(duì)立的抽象的理想，而是真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)環(huán)節(jié)?！?）馬克思主義的科學(xué)性和革命性馬克思的兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論a、歷史唯物主義的科學(xué)性

歷史唯物主義的“現(xiàn)實(shí)前提”是“從事實(shí)際活動(dòng)”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不再“從天國(guó)降到人間”，而是“從人間升到天國(guó)”。歷史唯物主義所揭示的“歷史規(guī)律”不是“某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”，它不能脫離“現(xiàn)實(shí)的歷史”而存在，它的“客觀性”在于人的歷史活動(dòng)的“客觀性”。（人體解剖是猴體解剖的鑰匙）b、馬克思主義的革命性

馬克思首先是一個(gè)“革命家”。

馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！睂?duì)馬克思來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不再是“世界何以可能”，而是“人類解放何以可能”，即“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，向現(xiàn)存的剝削制度、舊的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)火，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，使現(xiàn)實(shí)本身趨向于思想。3）馬克思主義不是一種新的宗教信仰，而是一種科學(xué)信仰。胡克：馬克思主義是一種新宗教，這種宗教宣稱，歷史就是上帝，馬克思就是歷史的主要先知。胡克洛維特：馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》等著作具有明顯的救贖歷史的色彩。（無(wú)產(chǎn)階級(jí)是上帝的選民）什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)？

為什么只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，才能肩負(fù)起拯救整個(gè)人類社會(huì)的普遍使命？

“這個(gè)階級(jí)并不要求享有任何一種特殊權(quán)利，因?yàn)樗耐纯嗖皇翘厥獾臒o(wú)權(quán)，而是一般無(wú)權(quán)，它不能求助于歷史權(quán)利，而只能求助于人權(quán)……總之是這樣一個(gè)領(lǐng)域，它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己。這個(gè)社會(huì)解體的結(jié)果，作為一個(gè)特殊的等級(jí)來(lái)說(shuō)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！?/p>

——馬克思一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)“不是階級(jí)的階級(jí)”，只有它才能成為全人類解放事業(yè)的傳播者。另一方面，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。關(guān)于馬克思的猶太人身份：猶太人的傳統(tǒng)是禁止預(yù)測(cè)未來(lái)的，而馬克思作為一個(gè)世俗猶太人，亦對(duì)未來(lái)的事情只字不提。即使《圣經(jīng)》中的先知也從來(lái)沒(méi)有試圖預(yù)知未來(lái)，與之相反，先知的偉大之處在于他們譴責(zé)現(xiàn)世的貪婪、腐敗和權(quán)力欲，并向我們發(fā)出警告：如果不能做出改變，人類將根本沒(méi)有未來(lái)。馬克思正是這樣的一位先知，而不是什么預(yù)言家。二、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心1）堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任

談?wù)勀慵尤胫袊?guó)共產(chǎn)黨的理由大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)調(diào)查：黨員非黨員謀求仕途發(fā)展，有好處46.3%59.7%理想和信念的追求42.4%48.3%更好的發(fā)揮自己的作用37.9%49.7%尋求政治上的歸屬感28.1%28.8%父母和師長(zhǎng)的要求23.5%26.5%周圍要求入黨的人多12.6%13.6%

1843年，恩格斯在《大陸上的改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中，第一次使用了“共產(chǎn)黨”一詞。但是，它并不是指嚴(yán)格科學(xué)意義上的工人階級(jí)政黨，而是指主張消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的空想社會(huì)主義團(tuán)體和派別。1847年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，正式把接受科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨稱為共產(chǎn)黨，并且十分詳細(xì)地闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想。

共產(chǎn)黨同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的區(qū)別：一方面，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的艱苦奮斗中的選擇。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各民族人民完成了三件大事：第一件大事：新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。（1921—1949）第二件大事：社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度。(1949—1979）第三件大事：改革開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

（1979—）電視劇《北平無(wú)戰(zhàn)事》【視頻】復(fù)興之路2）堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念資本主義為什么在中國(guó)走不通？“如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變?！薄白屛覀兛纯礆v史吧。國(guó)民黨搞了二十幾年，中國(guó)還是半殖民地半封建社會(huì)，證明資本主義道路在中國(guó)是不能成功的?！?/p>

“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！编囆∑搅?xí)近平總書記在多次講話中論述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展的四個(gè)階段，并在十八大報(bào)告用4段話加以概括。毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索。鄧小平開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。江澤民堅(jiān)持和推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。十六大以來(lái)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義具有厚重的歷史底蘊(yùn)它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的。

（回答這條道路是在改革開(kāi)放后開(kāi)創(chuàng)的）它是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的。

（回答這條道路與毛澤東艱辛探索的關(guān)系）它是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的。（回答這條道路是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然結(jié)果，反映了各族人民的意愿和根本利益）它是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。（回答這條道路具有深厚的中華文化滋養(yǎng))電視劇《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》【視頻】偉大轉(zhuǎn)折中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵：中國(guó)特色社會(huì)主義道路（實(shí)現(xiàn)途徑）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（行動(dòng)指南）

中國(guó)特色社會(huì)主義制度（根本保障）3）堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)60年的現(xiàn)實(shí)成就：從一窮二白到舉世震驚，綜合國(guó)力、國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍。告別短缺，成長(zhǎng)為世界制造業(yè)大國(guó)?；A(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)巨大飛躍。由封閉半封閉到全方位開(kāi)放。人民生活達(dá)到總體小康，向全面小康目標(biāo)邁進(jìn)?？萍肌⒔逃蓸O端落后到突飛猛進(jìn)。從“東亞病夫”到東方巨人，衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)發(fā)生根本性變化。民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵豐富，但要聚焦到：

國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸?！疽曨l】1、習(xí)近平總書記講述偉大中國(guó)夢(mèng)暢談民族復(fù)興“新中國(guó)至少做到了兩點(diǎn)：把帝國(guó)主義趕出去了；把中國(guó)真正統(tǒng)一了。我想這該是最低的評(píng)分了吧？其實(shí)還應(yīng)再加兩項(xiàng)：把中國(guó)的國(guó)力提升到國(guó)際水平；把中國(guó)人的生活水平普遍提高?！薄_(tái)灣大學(xué)教授顏元叔《海峽評(píng)論》

第三節(jié)架起通往理想彼岸的橋梁“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁?！盵俄]克雷洛夫“已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人，作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！薄皩?duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)……把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！瘪R克思

現(xiàn)實(shí)不是和人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的、固定不變的現(xiàn)實(shí)，而是一種在理想的指引下改造現(xiàn)狀的實(shí)踐活動(dòng)。理想則置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的反向反射。橋梁：實(shí)踐活動(dòng)第三節(jié)架起通往理想彼岸的橋梁一、立志高遠(yuǎn)與始于足下二、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性三、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)一、立志高遠(yuǎn)與始于足下志向即理想信念；立志即確立理想信念?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！薄鬃印爸静粡?qiáng)者智不達(dá)?！薄?、立志當(dāng)高遠(yuǎn)志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮立大志者成中志,立中志者成小志,立小志者不成志?！薄V語(yǔ)遠(yuǎn)大志向如太陽(yáng)，唯其大，才有永不枯竭的熱能；如燈塔，唯其高，才能照亮前進(jìn)的航程。諸葛亮《贈(zèng)父詩(shī)》孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。毛澤東這首詩(shī)并非毛澤東首創(chuàng)，而是改自一首日本古詩(shī)《誓志》：

男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)若無(wú)成死不還；

埋骨何期墳?zāi)沟兀?/p>

人間到處有青山。

大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。周恩來(lái)2、立志做大事“要立志做大事，不立志做大官?！薄獙O中山希望青年人以國(guó)家民族的命運(yùn)為己任，而不要一個(gè)人的榮華富貴為人生的理想。立為國(guó)家奉獻(xiàn)之志，立為民服務(wù)之志。孫中山個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系：社會(huì)理想決定、制約著個(gè)人理想。個(gè)人理想具體體現(xiàn)著社會(huì)理想。當(dāng)個(gè)人理想同社會(huì)理想相沖突時(shí)，個(gè)人理想服從于社會(huì)理想。不要問(wèn)國(guó)家能為你做些什么，要問(wèn)問(wèn)你能為國(guó)家做些什么。約翰·肯尼迪

1950年，華羅庚回國(guó)前發(fā)表了一封致中國(guó)留美學(xué)生的公開(kāi)信；“我們受到同胞們血汗的栽培，成為人才之后，不為他們服務(wù)。這如何可謂之公平？如何可謂之合理？為了真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個(gè)人出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們的工作基礎(chǔ)，為我們偉大祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展奮斗?！盵視頻]感動(dòng)中國(guó)之錢學(xué)森“占中事件”：占領(lǐng)中環(huán)、“雨傘革命”個(gè)人的政治理想與社會(huì)的共同理想相沖突[視頻]“占中”嚴(yán)重影響香港的民主進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展3、立志須躬行“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”——老子不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！髯有坌膲阎拘枰胁襟E，一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個(gè)腳印，不讓它有一步落空?！A羅庚

仰望星空與腳踏實(shí)地一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的；但一個(gè)民族不關(guān)心腳下的事情，也是沒(méi)有未來(lái)的。從我做起從現(xiàn)在做起從平凡的工作做起[視頻]徐龍杰：從農(nóng)民工到焊接專家二、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性

1、理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程