講道德、有品行

講道德、有品行做合格共產(chǎn)黨員一、共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行二、講道德、有品行的時(shí)代意義三、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行CONTENTS目

錄共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行一一、共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。一、共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行《中庸》中強(qiáng)調(diào)“道也者，不可須臾離也；可離非道也”。這里的道，不僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運(yùn)行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個(gè)“道”不是“道德修養(yǎng)”的“道”；二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。一、共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行《大學(xué)》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”也就是說，一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。一、共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行楊震卻金楊震意在強(qiáng)調(diào)，你送我十斤黃金，就是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢？這體現(xiàn)了真正的儒家君子對自身道德的要求，即在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事。（楊震）四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者?！闭鹪唬骸疤熘裰?，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。一、共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行”“今天，共產(chǎn)黨人也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在很大程度上，繼承了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德體系。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀。在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴(yán)格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無愧于黨，俯首無愧于民。劉少奇同樣主張把“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠“慎獨(dú)”，不做任何壞事。一、共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)既繼承了中國儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精髓。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)也并不完全照搬古代。中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)與古代傳統(tǒng)道德有本質(zhì)的不同，這種不同體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是“道”的不同：儒家的“道”最核心的是“君君臣臣，父父子子”這八個(gè)字，強(qiáng)調(diào)的是等級制、宗法制。二是中國共產(chǎn)黨不僅強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，并且強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與制度建設(shè)兩者缺一不可。一、共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的道德品行提高道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于慎獨(dú)慎微，勤于自省，好的道德修養(yǎng)不能僅靠外在的制度約束，更不能讓制度不健全成為自身道德標(biāo)準(zhǔn)、道德修養(yǎng)低的理由。講道德、有品行的時(shí)代意義二二、講道德、有品行的時(shí)代意義習(xí)近平總書記多次提到講道德、有品行，做合格黨員?，F(xiàn)在，黨內(nèi)許多黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行出現(xiàn)了不少問題。二、講道德、有品行的時(shí)代意義首先我國當(dāng)前的反腐敗形勢依然非常嚴(yán)峻，作風(fēng)問題也十分突出。一方面體現(xiàn)在高官落馬絡(luò)繹不絕；另一方面，軍隊(duì)中的情況也同樣不容樂觀。二、講道德、有品行的時(shí)代意義其次基層官風(fēng)也存在很多問題。比如，官場酒風(fēng)問題。2015年1月至11月，全國共查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神3.2萬起，處理黨員干部4.3萬人，給予黨紀(jì)、政紀(jì)處分2.9萬人。二、講道德、有品行的時(shí)代意義腐敗問題和作風(fēng)問題也有不同之處腐敗問題多是權(quán)力導(dǎo)致，所以腐敗問題可能只發(fā)生在少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部身上。但作風(fēng)問題卻可能發(fā)生在每一個(gè)黨員身上，也就是說，即使沒有權(quán)力的人也會有作風(fēng)問題。因此：講道德、有品行不是僅僅針對領(lǐng)導(dǎo)干部而言的，而是針對每一個(gè)共產(chǎn)黨員的。二、講道德、有品行的時(shí)代意義一是權(quán)力約束不足權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐??；同樣，有些作風(fēng)問題也與權(quán)力有關(guān)。二是個(gè)人道德修養(yǎng)墮落首先，從整體上看，有些制度確實(shí)存在漏洞，但大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還是沒有犯錯誤的。其次，如果單純依靠制度，而沒有個(gè)人道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)的配合，恐怕也是不夠的。為什么我國當(dāng)前腐敗問題和作風(fēng)問題如此嚴(yán)重？二、講道德、有品行的時(shí)代意義解決問題，一定要談制度，根子上要抓制度。但在談制度的同時(shí)，也不能把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)以及中國共產(chǎn)黨重視思想建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)徹底丟掉、徹底推翻。要在以往的基礎(chǔ)上加強(qiáng)制度建設(shè)，讓制度建設(shè)和個(gè)人思想結(jié)合起來。因此二、講道德、有品行的時(shí)代意義道德修養(yǎng)不在于能說多么漂亮的話，而在于真正做什么。說漂亮的話其實(shí)不難，真正難的是言行一致。我們說的是我們堅(jiān)信的，并按照我們的信仰標(biāo)準(zhǔn)來做，我們認(rèn)為不對的事絕對不做，認(rèn)為對的事一定要做。這才是道德修養(yǎng)最重要的一點(diǎn)。因此當(dāng)前，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在道德修養(yǎng)上還存在表里不一的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：人前一套，背后一套；白天做人，晚上做鬼。共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行三三、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行廣大黨員干部如何通過自身修養(yǎng)來擁有好的道德修養(yǎng)？

（一）要有堅(jiān)定的政治信仰

（二）要經(jīng)常反躬自省

（三）要讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行三、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行

（一）要有堅(jiān)定的政治信仰這個(gè)最重要。誠其心是道德品行的前提條件。從中國傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨的要求來說，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于自己知道什么是對的。如果內(nèi)心沒有是非觀念，那怎么按照道的要求做事？1.堅(jiān)定理想信念，樹立明確的政治方向2.要以“四有”為標(biāo)尺（1）做到心中有黨（2）做到心中有民（3）做到心中有責(zé)（4）做到心中有戒三、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行（二）要經(jīng)常反躬自省發(fā)現(xiàn)自己有問題，就要立即改正，要做到聞過則喜，有則改之。習(xí)近平同志講，要時(shí)刻反躬自省，就像古人講的“吾日三省吾身”，自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德，增強(qiáng)防腐拒變的“免疫力”。1.慎思（1）要管住自己的欲望（2）要管好自己的家人2.慎微3.慎交友三、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行（三）要讓權(quán)力在陽