幼兒教育改革創(chuàng)新思維

幼兒教育改革創(chuàng)新思維一、轉(zhuǎn)型期我國(guó)幼兒教育改革新思維內(nèi)涵要實(shí)行幼兒教育改革，就必須在轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)的前提下，拋棄舊條條框框建立新的教育教學(xué)理念，與時(shí)俱進(jìn)地持續(xù)創(chuàng)建符合我國(guó)國(guó)情的幼兒教育的新目標(biāo)、新理念、新內(nèi)涵和新模式。（一）創(chuàng)建以德為先、德智體美為一體綜合素質(zhì)的幼兒教育新目標(biāo)因?yàn)槲覈?guó)考試制度、社會(huì)上的“學(xué)歷熱”以及“早期教育決定論”的影響，很多“望子成龍”的家長(zhǎng)們不愿孩子輸在起點(diǎn)上，往往競(jìng)相實(shí)行各種“智力開(kāi)發(fā)”，學(xué)前學(xué)小學(xué)的課程已不是新鮮的事情，各種特長(zhǎng)班，興趣班也舉不勝舉。這往往會(huì)造成學(xué)校和教師教學(xué)價(jià)值取向的過(guò)度重視智力，而忽視其他素質(zhì)的培養(yǎng)。而智力開(kāi)發(fā)往往過(guò)多側(cè)重書本知識(shí)，因?yàn)闀局R(shí)僅僅一種間接經(jīng)驗(yàn)，不易為幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所同化和吸收，長(zhǎng)此以往，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，從而導(dǎo)致厭學(xué)情緒。人腦研究的最新成果表明：兒童大腦中的神經(jīng)腱只在孩子主動(dòng)用腦時(shí)才會(huì)得到鍛煉，孩子只有在自覺(jué)自愿的情況下學(xué)習(xí)才能接受所學(xué)內(nèi)容。即使有的學(xué)生不厭學(xué)，成績(jī)好，但對(duì)身體發(fā)育也是有不良影響的，所以，過(guò)度的智力開(kāi)發(fā)和書本知識(shí)的傳授，不利于幼兒身心發(fā)展，我們應(yīng)提倡智力“適度”開(kāi)發(fā)和面向“生活”的教育，最重要的是建立以德為重、德智體美為一體的綜合素質(zhì)的教學(xué)體系。提倡以德為重，原因有以下幾點(diǎn)：首先，是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)高學(xué)歷者犯罪率也有明顯上升之勢(shì)，如舉國(guó)震驚的馬加爵殺人案，大學(xué)生殺害親生父母案件，不能否認(rèn)他們是“人才”，更不可否認(rèn)他們的“業(yè)務(wù)”和“智商”水平，除了法律意識(shí)淡漠原因外，最主要的原因是使他們誤入歧途的正是道德素質(zhì)的缺失和人格的扭曲。而幼兒時(shí)期因其可塑性大，也是道德教育的重要時(shí)期，如果他們接受良好的道德教育，也許就不會(huì)出現(xiàn)如此慘案了。其次，是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，有很多青少年視金錢為原動(dòng)力和人生的唯一追求，中華五千年的傳統(tǒng)歷史文化、社會(huì)公德、國(guó)格、人格等等，在一些人眼里似乎蕩然無(wú)存，甚至為了金錢能夠不惜放棄做人的原則和人格，這類現(xiàn)象令人擔(dān)憂，所以，我們?cè)谟變航逃胸瀼匾缘聻橄?、綜合素質(zhì)教育尤顯重要和意義長(zhǎng)遠(yuǎn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其重視德育，并將以德為先，以德為重融入人生教育的全過(guò)程。從儒學(xué)一些著作中，我們能夠看出端倪，德已經(jīng)成為重要的議題：“殺身成仁、舍生取義”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、到現(xiàn)今的英雄模范黃繼光、邱少云、雷鋒、再到今天的好干部焦裕祿、鄭培民、牛玉孺、任長(zhǎng)霞等等，在他們的人生軌跡中，處處都體現(xiàn)著將自己有限的一生奉獻(xiàn)給無(wú)限的為人民事業(yè)之中的崇高品質(zhì)。我們教育工作者就是應(yīng)該發(fā)掘歷史和當(dāng)今更多可歌可頌的教育資源，將之融于幼兒教育內(nèi)容中，以突顯道德在幼兒教育中的領(lǐng)先地位。最后，早期教育中重視道德教育是提升德育成效的關(guān)鍵?，F(xiàn)在也有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前中小學(xué)德育是低效的，因而質(zhì)疑德育。這種傾向是不準(zhǔn)確的，中小學(xué)德育低效受到遺傳因素、后天德育內(nèi)容、模式、方法等多種因素的影響，其中最重要的原因就是忽視幼兒階段道德教育，從而錯(cuò)過(guò)道德教育的良機(jī)。曾有人夸言說(shuō)：“五歲以前就完成了90%的教育”，雖然這有早期決定論之嫌，但其重視早期教育的積極意義是可取的。早期教育中重視道德教育是提升德育成效的關(guān)鍵。（二）建立“人本善”的“人性”教育，賦予幼兒教育改革新理念歷史和時(shí)代教育的成功范例足以說(shuō)明：要實(shí)現(xiàn)幼兒教育德智體美為一體的綜合素質(zhì)，就應(yīng)將“人本善”的教育思想作為教育理念貫穿幼兒教育的全過(guò)程?！叭吮旧啤笔侨鍖W(xué)的核心，它使中華文化得以傳承，使幼兒從小就建立關(guān)愛(ài)家人、孝敬父母、協(xié)助老人，善待他人，謙虛好學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。而這個(gè)美德為世人所景仰，享譽(yù)于世界民族之林。建國(guó)以來(lái)，因?yàn)闅v史原因和時(shí)代背景的特殊性，在一段時(shí)期里以“階級(jí)斗爭(zhēng)”取代了“人本善”，使人們從小就養(yǎng)成事事提升警惕、相互猜疑的習(xí)性。爾虞我詐、違心處事、政治陷害，上下“說(shuō)假話”，事事“參水份”等“偽丑惡”現(xiàn)象已司空見(jiàn)慣，反而將誠(chéng)實(shí)有信用之人歸為“傻子”。這不能不是社會(huì)的悲哀和教育的失敗。人們常感嘆五六十年代的人辦事認(rèn)真做人講誠(chéng)信，大概是他們所受的儒家思想影響較多的緣故吧。因?yàn)槿鍖W(xué)“人之初、性本善”、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等家喻戶曉的經(jīng)典包含著唯物主義和辯證唯物主義的深刻內(nèi)涵，至今仍為很多國(guó)家所敬仰。尤其在當(dāng)今受中華文化影響的發(fā)達(dá)國(guó)家如韓國(guó)、新加坡，儒學(xué)依然作為做人處事和教育子女的啟蒙教育思想。至今散落在國(guó)內(nèi)和世界南洋各地的“夫子廟”，就是儒學(xué)教育思想深刻影響的例證。今天，我們不但要繼承儒學(xué)“人本善”的優(yōu)秀文化，更應(yīng)結(jié)合當(dāng)今時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)去拓展“人本善”更深層的時(shí)代內(nèi)涵?！叭吮旧啤彼坏瞥缛说谋拘允巧屏嫉模⑶視r(shí)代和人類的進(jìn)步更賦予社會(huì)和人類在發(fā)展中必須相互關(guān)愛(ài)共同進(jìn)步、善待生命、善待他人、善待環(huán)境、善待地球等時(shí)代理念。人與環(huán)境應(yīng)和諧相處尤其重要，這本身就是為了人類自身的可持續(xù)發(fā)展，如果忽視甚至破壞了這種和諧，我們?nèi)祟惥蜁?huì)受到懲罰，這種理念必須融入到我們今天的幼兒教育的思想理念中。這也是與今天我們黨和政府大力倡導(dǎo)的要把我國(guó)構(gòu)建成為文明的、以人為本和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)相一致的。（三）塑造以“勤勞、勇敢、獨(dú)立”為先的完善人格素質(zhì)是幼兒教育的新內(nèi)涵人格素質(zhì)的優(yōu)秀和差異水準(zhǔn)決定著人才未來(lái)對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的導(dǎo)向，更影響著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的進(jìn)步和發(fā)展。幼兒教育中應(yīng)重視培養(yǎng)孩子獨(dú)立、自信、勤勞、勇敢、合作、毅力、人格素質(zhì)，特別是勤勞、勇敢、獨(dú)立尤其值得一提。因?yàn)楝F(xiàn)在我們的物質(zhì)生活水平有了很大的提升，很多家長(zhǎng)就不愿讓孩子接受艱苦鍛煉了，物質(zhì)生活百般照顧、萬(wàn)般遷就、寵愛(ài)有加，孩子往往成了家中的“小皇帝”“小公主”，有的學(xué)校大標(biāo)語(yǔ)也書寫“再窮不能窮孩子”，現(xiàn)在往往是“孩子犯事，大人挨批”，甚至對(duì)孩子的嚴(yán)格要求教育也成了家長(zhǎng)“挨批”的理由。難道21世紀(jì)我們的青少年就不需要這些優(yōu)秀品格了嗎？答案是否定的一方面，這種做法使他們習(xí)慣過(guò)奢侈生活，從而養(yǎng)成他們貪圖享受、自私自利、怕吃苦、意志薄弱、信賴性強(qiáng)、公德缺失、環(huán)保意識(shí)淡漠等現(xiàn)象，稍不順心就輕生自殺。我們經(jīng)?？吹矫襟w報(bào)導(dǎo)有的中學(xué)生、大學(xué)生甚至研究生因生活無(wú)法自理或無(wú)法適合集體生活等原因自殺的事例，事后調(diào)查大多與家長(zhǎng)的“嬌生慣養(yǎng)”及幼兒園工作不重視這些品質(zhì)的培養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。另一方面，這些優(yōu)秀的人格品質(zhì)永遠(yuǎn)不能丟，不但要繼承而且要發(fā)揚(yáng)光大。更何況我國(guó)還有很多農(nóng)村兒童生活在貧困線以下，他們?cè)谝虏徽隗w、饑不擇食的狀況下生存著、上進(jìn)著，他們中的很多青年甚至考上了名牌大學(xué)，卻苦于沒(méi)有學(xué)費(fèi)和路費(fèi)而失去讀書的機(jī)會(huì)。我們有何理由過(guò)度縱容孩子呢？更何況這是不利于幼兒未來(lái)發(fā)展的。我們幼兒教育工作者應(yīng)重視此方面的工作，增強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，這方面日本的幼兒教育值得借鑒。日本的幼兒進(jìn)園后必需接受準(zhǔn)軍事化的夏令營(yíng)訓(xùn)練，接受生活中的各種考驗(yàn)與磨難，從而培養(yǎng)幼兒勤勞、勇敢、獨(dú)立的品質(zhì)。當(dāng)然，我們要杜絕形式主義的夏令營(yíng)活動(dòng)。（四）重塑中華童謠幼兒教育新模式眾所周知，人的發(fā)展受到遺傳、教育、環(huán)境的影響。遺傳因素我們無(wú)法改變，環(huán)境通常也不能選擇，我們只能改變教育。洛克的“白板說(shuō)”與亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”相似，認(rèn)為“人的心靈如同白板，觀點(diǎn)和知識(shí)都來(lái)自后天，并且得出結(jié)論，天賦智力人人平等，人類之所以千差萬(wàn)別，便是因?yàn)榻逃省薄ｋm然有“教育決定論”之嫌，但其肯定兒童可塑性、肯定教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用是可取的。兒童階段心靈的塑造是非常關(guān)鍵的，往往對(duì)人的一生有重要的影響。如何對(duì)兒童教育起到潛移默化而又能收到事半功倍的效果呢？根據(jù)兒童心理學(xué)的理論研究和實(shí)踐表明：童謠這個(gè)民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的幼兒教育形式不失為一良好的選擇。結(jié)合當(dāng)今德、智、體、美的要求選入相關(guān)內(nèi)容將《新三字經(jīng)》和儒家經(jīng)典中的精華改編為中華童謠篇，作為幼兒教育的必修課之一。童謠要求通俗易懂、朗朗上口，易于誦記，融淺顯的社會(huì)人文、自然科學(xué)知識(shí)為一體，融做人公德、自救自助與相互關(guān)愛(ài)為一體。例如：跌倒了、不哭泣、爬起來(lái)、挺著胸、往前走、破點(diǎn)皮、沒(méi)關(guān)系、擦碘酒、涂紅汞，沒(méi)問(wèn)題；小胖胖、莫搗亂、要學(xué)習(xí)、做算術(shù)、動(dòng)腦筋、做不來(lái)、莫著急、我?guī)湍恪⒓影延?、?zhēng)第一；愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)衛(wèi)生、愛(ài)環(huán)境、愛(ài)老師、愛(ài)親友、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)真理、最重要。此外，童謠還可將淺顯易懂的數(shù)理、史地、生物等生活中易于接觸理解的知識(shí)納入其中，過(guò)去在兒童學(xué)習(xí)中，很多學(xué)校只重視語(yǔ)數(shù)外的學(xué)習(xí)，而忽視了歷史地理生物等方面的內(nèi)容，試想在當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)下，如果不懂得歷史，就不懂得現(xiàn)在，更不懂得未來(lái)。不懂得地理，豈能了解祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)。我們不但要求青少年懂得XYZ,還要學(xué)習(xí)ABC，也要了解美元和英鎊，但是他們首先要熟悉長(zhǎng)城、黃河