《孟子見(jiàn)梁惠王》

會(huì)計(jì)學(xué)1《孟子見(jiàn)梁惠王》

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）

“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā峨x婁上》）第1頁(yè)/共56頁(yè)孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國(guó)古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作?，F(xiàn)有《孟子》七篇傳世。

孟子其人其書

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孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。第3頁(yè)/共56頁(yè)

朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一。第4頁(yè)/共56頁(yè)1.仁政—孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治（為政以德）思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)?！叭收钡幕揪褚彩菍?duì)人民有深切的同情和愛(ài)心。

孟子政治思想：2.民本—“民為貴，社稷次之，君為輕。”3.性善論—孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。第5頁(yè)/共56頁(yè)文言知識(shí)積累：A.讀音叟（sǒu） 庶（shù）人萬(wàn)乘（shèng） 弒（shì）其君不奪不饜（yàn）第6頁(yè)/共56頁(yè)B.重點(diǎn)字詞：①◆亦將有以利吾國(guó)乎③弒其君⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。②上下交征利第7頁(yè)/共56頁(yè)B.重點(diǎn)字詞：①◆亦將有以利吾國(guó)乎亦：句首助詞，無(wú)義。有以：有什么。③弒其君⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。②上下交征利第8頁(yè)/共56頁(yè)B.重點(diǎn)字詞：①◆亦將有以利吾國(guó)乎亦：句首助詞，無(wú)義。有以：有什么。③弒其君⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。②上下交征利第9頁(yè)/共56頁(yè)B.重點(diǎn)字詞：①◆亦將有以利吾國(guó)乎亦：句首助詞，無(wú)義。有以：有什么。②上下交征利交征：互相求取。③弒其君⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。第10頁(yè)/共56頁(yè)B.重點(diǎn)字詞：①◆亦將有以利吾國(guó)乎亦：句首助詞，無(wú)義。有以：有什么。③弒其君子殺父，臣?xì)⒕?，曰弒。⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。②上下交征利交征：互相求取。第11頁(yè)/共56頁(yè)后、先：以……為后；以……為先；名詞的意動(dòng)用法。B.重點(diǎn)字詞：①◆亦將有以利吾國(guó)乎亦：句首助詞，無(wú)義。有以：有什么。③弒其君子殺父，臣?xì)⒕?，曰弒。⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。②上下交征利交征：互相求取。第12頁(yè)/共56頁(yè)后、先：以……為后；以……為先；名詞的意動(dòng)用法。B.重點(diǎn)字詞：①◆亦將有以利吾國(guó)乎亦：句首助詞，無(wú)義。有以：有什么。③弒其君子殺父，臣?xì)⒕?，曰弒。⑤不奪不饜④茍為后義而先利饜：滿足?！敉鹾伪卦弧袄保恳嘤小叭柿x”而已矣。亦：但，只。②上下交征利交征：互相求取。第13頁(yè)/共56頁(yè)

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”翻譯：原文：第14頁(yè)/共56頁(yè)

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”翻譯：

孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將對(duì)我國(guó)有什么利處嗎？”

譯文：原文：第15頁(yè)/共56頁(yè)

孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。

原文：第16頁(yè)/共56頁(yè)

孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。

譯文：原文：

孟子回答道：“大王何必說(shuō)‘利’呢？只有‘仁義’而已。大王說(shuō)：‘什么對(duì)我的國(guó)家有利？’大夫說(shuō)：‘什么對(duì)我的封地有利？’士、庶人說(shuō):‘什么對(duì)我自身有利？’上下互相求取利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。第17頁(yè)/共56頁(yè)

萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。原文：第18頁(yè)/共56頁(yè)

萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。

擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，殺掉它的國(guó)君的一定是擁有一千輛兵車的大夫之家；擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺掉它的國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。從一萬(wàn)里取一千，從一千里取一百，夠多的了。原文：譯文：第19頁(yè)/共56頁(yè)原文：

茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”第20頁(yè)/共56頁(yè)原文：譯文：

（可是，）倘若輕視義而重視利，那么不奪取全部就不滿足。沒(méi)有講求“仁”卻遺棄他的父母的，沒(méi)有講求“義”卻以他的國(guó)君為后的。大王說(shuō)‘仁義’就行了，何必說(shuō)‘利’？”

茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”第21頁(yè)/共56頁(yè)

高舉“仁義”大旗，痛快攔回“利”的話題；陳述“利”的危害：“上下交征利，而國(guó)危矣”；點(diǎn)出“仁義”的效用：不“遺其親”，不“后其君”；重申講求“仁義”而舍棄“利”第22頁(yè)/共56頁(yè)文章主旨：第23頁(yè)/共56頁(yè)文章主旨：

急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父,“先義后利”,才能修身齊家治國(guó)平天下。第24頁(yè)/共56頁(yè)拓展延伸孟子的義利觀，到今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？第25頁(yè)/共56頁(yè)

既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？第26頁(yè)/共56頁(yè)

既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著知其不可為而為之的堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，他決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。第27頁(yè)/共56頁(yè)

莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。”曰：“好樂(lè)何如？”《莊暴見(jiàn)孟子》

孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”

他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”第28頁(yè)/共56頁(yè)

曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)猶古之樂(lè)也?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

曰：“不若與人?！?/p>

曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

曰：“不若與眾?！?/p>

第29頁(yè)/共56頁(yè)

適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌?/p>

道既通，游事齊宣王，宣王不能用。第30頁(yè)/共56頁(yè)

“胠篋qūqiè”的意思是打開(kāi)箱子。取文章開(kāi)篇的第一個(gè)詞語(yǔ)。

本篇言辭直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。《胠篋》第31頁(yè)/共56頁(yè)

故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”

第32頁(yè)/共56頁(yè)

故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?/p>

因而盜跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩嗎？”盜跖回答說(shuō)：“到什么地方會(huì)沒(méi)有規(guī)矩呢？揣測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，是圣明；率先進(jìn)到屋里，是勇敢；最后退出屋子，是義氣；知道可否采取行動(dòng)，是智慧；事后分配均勻，是仁愛(ài)。這五個(gè)方面不具備，卻能成為大盜的人，天下是沒(méi)有的?！钡?3頁(yè)/共56頁(yè)

由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人不少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。第34頁(yè)/共56頁(yè)

由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人不少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。

從這一點(diǎn)來(lái)看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)好處也就少，而給天下帶來(lái)禍患也就多。第35頁(yè)/共56頁(yè)

故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！

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所以說(shuō)：嘴唇缺失了，牙齒就會(huì)受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下才能治理好啊。

故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！

第37頁(yè)/共56頁(yè)第一部分：

從討論各種防盜的手段最終都會(huì)被盜賊所利用入手，指出當(dāng)時(shí)治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第38頁(yè)/共56頁(yè)本文名句：1.圣人不死，大盜不止。2.竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。3.故絕圣棄知，大盜乃止。第39頁(yè)/共56頁(yè)第40頁(yè)/共56頁(yè)第41頁(yè)/共56頁(yè)

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教簡(jiǎn)介：

按照比較通行的說(shuō)法，佛教是在東漢明帝時(shí)開(kāi)始傳入中國(guó)的。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識(shí)地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照。第42頁(yè)/共56頁(yè)佛是什么？佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了怎樣的影響？第43頁(yè)/共56頁(yè)

隋唐時(shí)期，佛教發(fā)展為許多新的宗派。并結(jié)合中國(guó)人自己的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地確立了最具中國(guó)特色的佛教宗派──禪宗。禪宗在六祖慧能手中發(fā)揚(yáng)光大，《壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，是禪宗的立教宗經(jīng)。關(guān)于禪宗：第44頁(yè)/共56頁(yè)“不立文字”，“以心傳心”。第45頁(yè)/共56頁(yè)“不立文字”，“以心傳心”。第46頁(yè)/共56頁(yè)迦葉→達(dá)摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→慧能禪宗流派：神秀第47頁(yè)/共56頁(yè)身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。第48頁(yè)/共56頁(yè)

“禪”是梵語(yǔ)的音譯，指的是將心專注于某一對(duì)象，在徹底寂靜中呈現(xiàn)的神秘思維狀態(tài)。這是一種修行的方式，禪宗的思想主要包括：

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