《齊桓晉文之事》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事《孟子》學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.熟讀文章，積累并掌握重點(diǎn)文言詞和特殊句式。文言詞：通假字、詞類活用句式：賓語(yǔ)前置句、狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句、主謂倒裝句2.鑒賞品味本文出色的論辯藝術(shù)。3.了解孟子的王道思想。孟子與《孟子》

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”?！睹献印饭财咂謩e為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》，各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)

背景：

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，是諸侯之間爭(zhēng)斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒(méi)有行王政的志向和信心。此時(shí)，孟子也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。注意特殊顏色的內(nèi)容：齊宣王問(wèn)曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子對(duì)曰:“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)以,

則王乎?”曰:“德何如則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也?！痹?“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可?！痹?“何由知吾可也?”

齊宣王問(wèn)曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”（使動(dòng)用法，使……聞）孟子對(duì)曰:“仲尼之徒（郯子之徒:黨徒，同類或同一派別的人。）無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也（賓語(yǔ)前置句）。無(wú)以,則王乎?”曰:“德何如則可以王矣?”（怎么樣）曰:“保民而王,莫（莫，否定性不定代詞）之能御也?！保ㄙe語(yǔ)前置句）曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”（像）曰:“可?！痹?“何由（由，介詞，從，自）知吾可也?”（賓語(yǔ)前置句）

孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《論語(yǔ)》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià),那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?【明確】齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一,齊宣王的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了,就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。所以,他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題,用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路———后文便用“無(wú)以,則王乎”的問(wèn)題,抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn),化被動(dòng)為主動(dòng),引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。

譯文：齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些事。如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒(méi)有人可以抵御他?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從哪兒知道我可以呢？”注意特殊顏色的內(nèi)容：曰:“臣聞之胡龁曰:王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者,王見(jiàn)之,曰:‘牛何之?’對(duì)曰:‘將以釁鐘。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸?”曰:“有之?！痹?“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小,吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地,故以羊易之也?！痹?“臣聞之胡龁曰:王坐于堂上,（狀語(yǔ)后置句）有牽牛而過(guò)（經(jīng)過(guò)）堂下者（……的人）,王見(jiàn)之,曰:‘牛何之?’（賓語(yǔ)前置句）對(duì)曰:‘將以釁鐘?！ㄡ叄?。釁鼓：古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，殺人或殺牲以血涂鼓行祭）王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若（代詞，如此，這樣；這個(gè)，這些）無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰:‘然則（既然這樣，那么）廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也？以羊易（替換）之。’不識(shí)有諸?”

曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也,臣固（本來(lái)）知王之不忍也?！蓖踉?“然,誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小,吾何愛(ài)一牛?即（就，就是）不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地,故以羊易之也?！?/p>

對(duì)“以羊易牛釁鐘”的事例理解有誤的一項(xiàng)是（）A.宣王說(shuō)他這樣做的原因是見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子,像沒(méi)有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)生不忍之心,故用羊替牛釁鐘。B.齊國(guó)百姓認(rèn)為宣王“以羊易?！笔浅鲇诹邌?因?yàn)榕１妊蚋靛X,所以要換上一只羊。

因?yàn)檫@樣做是以小換大。C.孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易牛”不是出于吝嗇,而是出于不忍之心。

由于宣王見(jiàn)牛未見(jiàn)羊,才會(huì)令人以羊易牛,他根本沒(méi)有考慮到兩者大小的不同。D.孟子用這則事例是擔(dān)心自己說(shuō)話不慎會(huì)惹怒宣王,所以從日常生活的小故事談起。【解析】選D。“擔(dān)心自己說(shuō)話不慎會(huì)惹怒宣王”理解有誤,其實(shí)是為了拉近自己與宣王的心理距離,為下文說(shuō)服宣王做鋪墊。譯文：（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有個(gè)牽牛從殿下走過(guò)的人，您看見(jiàn)他，問(wèn)道：‘牛牽到哪里去？’那人回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭?！f(shuō)：‘放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！侨藛?wèn)）道：‘既然這樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。’不知道有沒(méi)有這件事？”（齊宣王）說(shuō)：“有這件事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝惜（一頭牛），而我確實(shí)知道您是（出于）于心不忍?！饼R宣王說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我有誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，因此用羊去換它?！弊⒁馓厥忸伾膬?nèi)容：曰:“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰:“無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也!見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

曰:“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。（狀語(yǔ)后置句）以小易大,彼惡知之?王若（如果）隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠(chéng)何心哉?

我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,（狀語(yǔ)后置句）宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！保ㄖ髦^倒裝句，宜，應(yīng)當(dāng)）曰:“無(wú)傷（《子路》“何傷乎”妨害）也,是乃（就是）仁術(shù)也!見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)（形容詞活用為動(dòng)詞，遠(yuǎn)離）庖廚也?！弊g文：（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，（您的用心）他們?cè)趺粗滥兀磕绻z它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因?yàn)榱呦уX財(cái)才用羊換掉牛的，（您這么一說(shuō)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌?。”（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這就是仁道！（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方。”第一部分：齊宣王首先提出想聽(tīng)聽(tīng)齊桓、晉文之事，孟子則用（文中原話），將齊宣王的問(wèn)題撥開(kāi)，并提出（文中原話）的話題。齊宣王對(duì)此表示懷疑，孟子就以發(fā)生在齊宣王身上的一件事——

為例，接著指出

就是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。小結(jié)：指出

不足道，提出

的主張。第一部分：齊宣王首先提出想聽(tīng)聽(tīng)齊桓、晉文之事，孟子則用“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”（文中原話），將齊宣王的問(wèn)題撥開(kāi)，并提出“無(wú)以，則王乎”（文中原話）的話題。齊宣王對(duì)此表示懷疑，孟子就以發(fā)生在齊宣王身上的一件事——“以羊易?！睘槔又赋觥安蝗獭本褪恰叭市g(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。小結(jié)：指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。第一部分文言知識(shí)自測(cè)：1.若若寡人者，可以保民乎哉若無(wú)罪而就死地王若隱其無(wú)罪而就死地2.百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也3.即不忍其觳觫

4.則牛羊何擇焉5.無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也6.是以君子遠(yuǎn)庖廚也特殊句式：臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之王坐于堂上王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也宜乎百姓之謂我愛(ài)也注意特殊顏色的內(nèi)容：王說(shuō),曰:“《詩(shī)》云:‘他人有心,予忖度之。‘夫子之謂也。

夫我乃行之,反而求之,不得吾心。

夫子言之,于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者,何也?”

曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎?”

曰:“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。

故王之不王,不為也,非不能也。”

曰:“不為者與不能者之形何以異?”

王說(shuō),曰:“《詩(shī)》云:‘他人有心,予忖度之?！蜃又^也（賓語(yǔ)前置句，……之謂也：說(shuō)的就是……）。

夫我乃（這樣，如此）行之,反而求之,不得吾心。

夫子言之,于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者,何也?”

曰:“有復(fù)于王者（……的人）曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末（成語(yǔ)：明察秋毫：形容為人非常精明，任何小問(wèn)題都看得很清楚。）,而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎?”

曰:“否。”“今恩足以及禽獸,而功不至于（至，到，到達(dá)；于，無(wú)義）百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉（賓語(yǔ)前置句）,為（因?yàn)椋┎挥昧ρ?

輿薪之不見(jiàn)（賓語(yǔ)前置句）,為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保（被動(dòng)句）,為不用恩焉。

故王之不王,不為也,非不能也?！?/p>

曰:“不為者與不能者之形何以異?”賓語(yǔ)前置的幾種情況：一、疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，要前置。古漢語(yǔ)疑問(wèn)代詞：何、誰(shuí)、孰、安、焉、胡、奚、曷、?如：何由知吾可也牛何之大王來(lái)何操沛公安在微斯人，吾誰(shuí)與歸

二、否定句中，代詞作賓語(yǔ)，要前置。否定詞：不、弗、未、否、勿、毋、無(wú)、莫、非如：臣未之聞也莫之能御也毋吾以也不吾知也三、用“之”“是”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置。?用“之”或“是”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前面，以加重語(yǔ)氣。如：一羽之不舉輿薪之不見(jiàn)句讀之不知，惑之不解技經(jīng)肯綮之未嘗（9題B項(xiàng)，敢不唯命是聽(tīng)唯利是圖）四、特殊情況——固定句式：（其）……之謂也（乎）（大概）說(shuō)的就是……如：夫子之謂也譯文：齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能夠揣測(cè)到?！ㄟ@話）說(shuō)的就是先生（您這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說(shuō)這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄J(rèn)可這話嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不?！保献诱f(shuō)）“如今您的恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到。”（齊宣王）說(shuō)：“不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別？”注意特殊顏色的內(nèi)容：

曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)人曰:‘我不能?！钦\(chéng)不能也。

為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。

故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。

故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。

古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。

今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?

權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚。王請(qǐng)度之!”

曰:“挾太山以（“而”，表修飾）超北海,語(yǔ)人曰:‘我不能?！钦\(chéng)（的確，確實(shí)）不能也。

為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:‘我不能?！遣粸橐?非不能也。

故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌（狀語(yǔ)后置句）?！对?shī)》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e斯（代詞，這）心加（施加）諸（之于）彼而已（罷了）。

故推恩足以保（安定，安撫）四海（天下）,不推恩無(wú)以（沒(méi)有用來(lái)……辦法）保妻子（妻子兒女）。

古之人所以（表原因）大過(guò)（超過(guò)）人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。

今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?

權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然（這樣）,心為甚（厲害，嚴(yán)重）。王請(qǐng)度（考慮）之!”譯文：（孟子）說(shuō)：“挾著泰山越過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是做不到。所以說(shuō)大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過(guò)北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)》說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長(zhǎng)短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請(qǐng)您考慮一下吧！第二部分（“王說(shuō)，曰……”至“王請(qǐng)度之”）：齊宣王覺(jué)得孟子說(shuō)到自己的心里了，同時(shí)提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子舉

為例，說(shuō)明

的道理。齊宣王還不能理解，于是孟子又舉

為例進(jìn)一步說(shuō)明。兩問(wèn)兩答，兩次取譬，同時(shí)進(jìn)行反詰，詞鋒犀利，使對(duì)方明確

的癥結(jié)所在。小結(jié)：論述齊宣王

。第二部分（“王說(shuō)，曰……”至“王請(qǐng)度之”）：齊宣王覺(jué)得孟子說(shuō)到自己的心里了，同時(shí)提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子舉有人能“舉百鈞”而不能“舉一羽”，能“察秋毫”而不能“見(jiàn)輿薪”為例，說(shuō)明“不為也，非不能也”的道理。齊宣王還不能理解，于是孟子又舉“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”為例進(jìn)一步說(shuō)明。兩問(wèn)兩答，兩次取譬，同時(shí)進(jìn)行反詰，詞鋒犀利，使對(duì)方明確“不王”的癥結(jié)所在。小結(jié)：論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。文言知識(shí)自我檢測(cè):一、賓語(yǔ)前置有哪幾種情況，請(qǐng)快速梳理一下。二、文言詞解釋：1.無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也/夫我乃行之，反而求之

度，然后知長(zhǎng)短/王請(qǐng)度之2.有復(fù)于王者曰3.則王許之乎4.百姓之不見(jiàn)保5.不為者與不能者之形何以異

6.物皆然，心為甚。6.分別屬于哪種詞類活用：明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老

刑于寡妻7.解釋成語(yǔ)并判斷使用是否恰當(dāng)在與疫魔的搏斗中，是靠前指揮還是搖控指揮，是沖鋒在前還是臨陣脫逃，是明察秋毫還是一問(wèn)三不知，都能彰顯出黨員干部的本色。注意特殊顏色的內(nèi)容：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！?/p>

“抑王興（發(fā)動(dòng)）甲兵（鎧甲和兵器，泛指武器；軍隊(duì)，兵士；攻戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)），危（使動(dòng)用法）士臣，構(gòu)怨于諸侯（狀語(yǔ)后置句），然后快于心與？（狀語(yǔ)后置句）”王曰：“否，吾何快于是？將（打算）以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為（因?yàn)椋┓矢剩ㄐ稳菰~活用作名詞）不足于口與？輕暖不足于體與？抑（還是）為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈（難道）為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”譯文：“還是說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使軍士臣下受到危害，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，然后才心里痛快嗎？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺?？又輕又暖的衣服不夠穿？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)？左右受寵愛(ài)的人不夠使喚？（這些）您的大臣們都能充分地提供給您，難道您是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是的，我不是為了這些。”注意特殊顏色的內(nèi)容：

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”

曰：“然則王之所大欲可知已（通“矣”）：欲辟土地，朝（使動(dòng)用法）秦楚，蒞中國(guó)而撫（安撫）四夷（古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的蔑稱，即指東夷（也泛指四方的少數(shù)民族）、西戎、南蠻、北狄。）也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”（成語(yǔ)：緣木求魚）王曰：“若是其甚（厲害）與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”譯文：（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦、楚來(lái)朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹(shù)上去找魚。”齊宣王說(shuō)：“真的像（您說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去找魚，雖然找不到魚，卻沒(méi)有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)人會(huì)勝?！弊⒁馓厥忸伾膬?nèi)容：曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”曰：“然則?。ㄐ稳菰~活用作名詞）固（本來(lái)）不可以敵（抵擋，對(duì)抗）大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九（課下注釋涉及的“九州”：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州），齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉?。钫Z(yǔ)后置句）蓋（《庖》“技蓋至此乎”）亦反（“返”）其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者（做官的人）皆欲立于王之朝（狀語(yǔ)后置句），耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其（如果）若是，孰能御之？”譯文：（孟子）說(shuō)：“那么（可見(jiàn)）小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的國(guó)家有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都想（把貨物）儲(chǔ)存在您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？”第三部分（“抑王興甲兵……”至“其若是，孰能御之”）：孟子抓住齊王的“大欲”，連連反問(wèn)，最終揭示其

（文中原話）的圖霸夙愿，并一針見(jiàn)血地指出：“

（文中原話）”又以

為例，詳細(xì)剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，

，才能一統(tǒng)天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎(chǔ)，不得不重視孟子“保民而王”的觀點(diǎn)了。小結(jié)：揭出齊宣王

，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)

。第三部分（“抑王興甲兵……”至“其若是，孰能御之”）：孟子抓住齊王的“大欲”，連連反問(wèn)，最終揭示其“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”（文中原話）的圖霸夙愿，并一針見(jiàn)血地指出：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（文中原話）”又以鄒人與楚人戰(zhàn)為例，詳細(xì)剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，反本而行王道，才能一統(tǒng)天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎(chǔ)，不得不重視孟子“保民而王”的觀點(diǎn)了。小結(jié)：揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。文言知識(shí)檢測(cè)：1.抑王興甲兵/抑為采色不足視于目與2.下列詞語(yǔ)屬于何種類型的活用：危士臣為肥甘不足于口與朝秦楚然則小固不可以敵大3.找出下列句中的通假字并解釋抑為采色不足視于目與然則王之所大欲可知已蓋亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂4.四夷、九州的具體內(nèi)容注意特殊顏色的內(nèi)容：王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請(qǐng)嘗試之。”

曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已

。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜（xù）妻子，樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?

王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜（chù）,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也

。”注意特殊顏色的內(nèi)容：

王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏（敬謝不敏：表示推辭做某件事的客氣話。謝，推辭；不敏，不聰明，沒(méi)有才能）,請(qǐng)嘗試之?！?/p>

曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍（如果）無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已

。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉（哪里，《燭》“焉用亡鄭以陪鄰”）有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰（對(duì)上，向上）足以事父母,俯（對(duì)下，向下）足以畜（xù）妻子，樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之（動(dòng)詞，往，走向）善,故民之（主謂之間，不譯）從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?

王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹(shù)（名詞作動(dòng)詞，種植）之（音節(jié)助詞）以桑,五十者可以衣（名詞作動(dòng)詞，穿）帛矣;雞、豚（小豬）、狗、彘之畜畜（chù）,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪（耽誤?！墩撜Z(yǔ)·子罕》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”動(dòng)搖，改變）其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義（狀語(yǔ)后置句）,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然（這樣）而不王者,未之有（賓語(yǔ)前置句）也

。”齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情?！钡谒牟糠郑ā巴踉唬骸釔?，不能進(jìn)于是矣。……’”至結(jié)尾）：經(jīng)過(guò)上面的層層剖析，反復(fù)交鋒，齊宣王愿意放棄圖霸的主張，誠(chéng)懇地接受孟子的意見(jiàn)。于是孟子才