人文情懷與科學精神是進步的不竭動力

人文情懷與科學精神是進步的不竭動力

數(shù)學與統(tǒng)計學院袁方1607122508摘要：人文精神與科學精神是對立與統(tǒng)一的關(guān)系，它們的互相融合和補充對社會的進步起到了至關(guān)重要的作用，它們的受到古希臘文明的深刻而長遠的影響，古希臘文明對科學與人文的探索和發(fā)展提供了它們出現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，在此之后，各個人類文明時期對科學與人文精神的探索更促進了關(guān)于它們的認識論的發(fā)展，人們也對科學與人文精神的認識有了更深刻的認識。在當代，科學與人文精神對社會與個人的發(fā)展起的作用更是體現(xiàn)在了生活中的很多方面。本文在闡述科學與人文精神起源的基礎(chǔ)上，對科學與人文精神進行了簡單分析與探討。關(guān)鍵字：科學精神、人文精神、古希臘文明、社會發(fā)展一、科學精神與人文精神的起源在人類文明的初期，有四大文明的存在——古埃及、古巴比倫、古印度、古中國，然而論及對現(xiàn)代科學和人文影響最深的卻不是這四大文明，而是古希臘文明。古希臘文明在科學精神和人文精神上對人類文明的貢獻，在整個人類歷史上都是值得大書特書的。古希臘文明在科學上的思想起到了對人類文明奠基的作用，在人文上，西方文學上一直西方文學主要分為兩希文學的說法，兩希文學指的就是希臘文學和希伯來文學。一般來講，古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀的古風時期開始到公元前146年被羅馬共和國征服之前的這段時間的希臘文明。由于古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響，后者將前者的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)。為什么古希臘文明至今依然熠熠生輝，指導(dǎo)人類的文明進步呢？因為古希臘獨有的人文精神與科學精神，而其科學精神源于其深厚的人文精神?？茖W精神主要是超脫了知識世俗實用功能需要，對知識本身感興趣，著迷于知識的確定性的思想方式。在柏拉圖那里，深刻道出希臘科學之所以發(fā)達的關(guān)鍵：希臘科學之所以發(fā)達，顯然和希臘不斤斤計較實際利益，把沉醉于科學研究和真理追求本身的熱情視為“至善”之美德和“最高幸福”有著密不可分的聯(lián)系。一個科學家，如果僅僅局限于與從實際利益出發(fā)，而缺乏對沉思的熱情——一種不為名利所束縛的希臘的“自由精神”，不可能是偉大的。探索超脫現(xiàn)象的本真知識是一種自由自在的追求。“自由”是擺脫外在欲望，為知識而知識?！白栽凇笔亲杂傻貙で笾R的過程中，形成的一種體驗和樂趣。比如在古代集權(quán)制的中國，研究天文歷法主要是為了制定農(nóng)耕時間，統(tǒng)籌祭祀活動，預(yù)測天下大事等。希臘人則認為研究天體運行活動及規(guī)律是純粹的問題，因而是最高尚的。在物質(zhì)問題上，希臘人首先提出理論，他們不屑于機械技術(shù)中的具體知識，推崇從問題上進行推理，追根溯源的探討問題。從米利都學派第一個假定整個宇宙是自然的，對自然本原的物質(zhì)構(gòu)成就在爭論和不斷的探索。追尋的本原是根據(jù)，亦是我們生活的存在的基礎(chǔ)?？茖W追求根據(jù)，純粹追求事物之間的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，對真理進行擴展。這種科學精神是古希臘人獨特的氣質(zhì)，其他文明都未曾發(fā)展過。希臘的科學可以歸納為宇宙是一個有秩序的結(jié)構(gòu)的觀點，這種秩序是一種有機體的秩序。在宇宙的整體中事物的設(shè)計都是有目的，事物都向其注定要達到的目的運動。柏拉圖對自然的看法是從先驗的推導(dǎo)出來的。球是完美的形式，因此宇宙必然是球體的。天體做勻速圓周運動是上帝使然。從這種理論可以看出受到畢德哥拉斯的數(shù)的神秘主義理論和超驗世界信仰的影響。在柏拉圖之后，歐多克斯對天文學有不小的貢獻。他認為，地球是萬物中心，太陽，月亮，行星都在同心透明球體中繞地球運動。亞里士多德承認了地球是球體，但他認為地球是宇宙的統(tǒng)治中心。將他的“四元素”運用到宇宙學中，并引入神圣的“第一推動”作為天體運動的動因。他的權(quán)威阻止了阿里塔克斯的太陽中心說的觀點。成為天體宇宙觀的經(jīng)典。后來托勒密集古希臘之大成，建立托勒密地心說體系。直到哥白尼革命時期天文學家構(gòu)建的本輪和均輪說才有所撼動。古希臘天文學的發(fā)展具有連續(xù)性，在發(fā)展中不斷完善，求同和求異共存，這是科學進步的重要方法之一。希臘科學精神的一個特點是目的性。就是最終會指向意義性的問題，要指向“善”。柏拉圖的理念中認為，在更高的一般層次上，還存在這許多理念，實際上任何東西都分享它們，如“存在”、“運動”、“善”等等。再如數(shù)學在理論上十分重要，但數(shù)學之上還存在“善”這更為本質(zhì)的東西。亞里士多德是個徹底的目的論者，對他而言，圓的，無論它是有機的或純粹物理的，是一切自然進程中所內(nèi)在的和固有的。他認為，“如果‘圓’的表現(xiàn)在藝術(shù)中，那么他也表現(xiàn)在自然中”。從這方面來看，希臘人科學精神指向一種超越的，德性的，使用純粹理性通向真理的方式。在人文精神上，古希臘人崇尚人文精神里的人本精神，他們認為人體是美的，人是美的，所以古希臘時期的很多藝術(shù)品都在努力表現(xiàn)人形體的美；而正是因為古希臘人認為人也是美的，所以他們的神話里的神都那么有人情味。主神宙斯喜歡美女，而他的妻子赫拉則善妒。凡此種種，都表現(xiàn)出古希臘人獨有的人文精神。正是有古希臘這些先驅(qū)哲人和豐富多彩的人文精神，為人類文明后來的發(fā)展和進步提供了一定的基礎(chǔ)。二、科學精神和人文精神的內(nèi)涵1、科學精神的主要內(nèi)涵科學精神是人們在科學活動中形成的，體現(xiàn)于科學知識、科學思想、科學方法中的一種觀念、意識和態(tài)度?？茖W精神得以形成的文化淵源,一是理性思維的不斷發(fā)展,二是重視經(jīng)驗與自然的哲學傳統(tǒng)。對自然的理解直接決定了人們以什么樣的態(tài)度對待自然,以什么樣的方式去探究自然。從科學精神的本質(zhì)看，有學者認為：“科學精神”中的“科學”一詞應(yīng)指自然科學，科學精神是在人認識并改造自然界的背景下提出來的。它主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是尊重事實，尊重客觀規(guī)律；二是大膽探索，追求并堅持真理。也有學者認為：科學精神若用一句話來概括，就是實證精神。美國的著名社會科學家默頓在《科學的規(guī)范結(jié)構(gòu)》中提出，科學精神應(yīng)該包括普遍性、公用性、共享性、理性的懷疑主義。英國科學家及文學家布魯諾夫斯基從價值角度論述科學精神，他在《科學和人的價值》一書中提出科學精神應(yīng)具備求真精神、自由精神、創(chuàng)新精神及寬容精神?？茖W精神不同于科學方法，方法可以學習和模仿，但精神就不容易傳授了，科學精神是永遠不能改變的?？茖W精神的內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式也是多種多樣，但其基本特征主要包括以下幾個方面：（1）探索精神科學源于人們對外界的好奇心和求知欲。探索求真是科學精神得以生成的精神基礎(chǔ)，科學活動是探索自然、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的活動。對線性的描述與認識還不足以滿足人們的好奇心，人們總希望能將現(xiàn)象用抽象化的，可用科學工具進行分析的形式表現(xiàn)出來。而正是對現(xiàn)象與本質(zhì)的執(zhí)著追求，使得社會一步步走向現(xiàn)代化。（2）理性精神理性是科學精神的內(nèi)在要求，它要求科學工作者在研究中秉持客觀眼睛的態(tài)度，避免主觀性和片面性。不管是在哲學，數(shù)學，物理還是化學等學科上，唯有通過合理的正確的邏輯推導(dǎo)，運用現(xiàn)有的知識，并提出具有可行性的創(chuàng)新，研究結(jié)論才具有價值，才能被人們認可。（3）創(chuàng)新精神創(chuàng)新是科學發(fā)展的動力，是人類認識世界和改造世界的根源。唯有不斷創(chuàng)新，社會才會向前發(fā)展?？茖W精神提倡開拓和創(chuàng)新。愛因斯坦曾所過：“想象力比知識更重要，知識是有限的，而想象力是無窮的，它概括了全世界，是知識的來源”?？茖W的創(chuàng)新精神要求人們用創(chuàng)新思維來看待這個世界。創(chuàng)新精神是科學得以發(fā)展，人類社會得以發(fā)展的動力。以上三個基本特征已經(jīng)對科學精神的基礎(chǔ)進行了比較合理的闡釋，除此之外，科學精神還包括了可重復(fù)和可檢驗、實踐精神、懷疑與批評精神、求真精神等。2、人文精神的主要內(nèi)涵人文精神同科學精神一樣是人類社會長期發(fā)展而積累下來的寶貴財富。人文精神既簡單又復(fù)雜。說它簡單是因為它主要關(guān)注的是人自身的發(fā)展和人的內(nèi)心世界，它所研究的是人的價值與意義，不需要像科學精神那樣要求有客觀性，真理性，創(chuàng)新性。但它又是復(fù)雜的，正因為它研究的主體是人，人的內(nèi)心世界，人存在的價值與意義，這些都是抽象的，需要去感覺，去摸索，去從人的生活特征中尋找它的蹤跡，這些都是無法用數(shù)學模型去表示的。人文精神把人的利益作為一切實際活動的出發(fā)點，其主要特征概括如下：（1）人本精神人文精神源于人類的自我反思，是對人與外部世界聯(lián)系的終極思考，體現(xiàn)了人性逐漸成熟的過程。人文精神是人的價值和尊嚴的體現(xiàn)，展現(xiàn)豐富的內(nèi)心世界，追求人的自由發(fā)展，它的核心是以人為本。將人作為一切活動的出發(fā)點和終結(jié)點，旨在促進人的全面發(fā)展和價值體現(xiàn)。（2）價值精神人文精神存在的基礎(chǔ)是價值，根據(jù)人類自身的需求和對客觀世界的評價進行判斷，符合人類利益的才是有價值的體現(xiàn)。人文是價值體系，與人的情感世界密不可分。（3）善美的精神求真是科學的目的，而人文則是對善和美的追求。從個體層面上看，人文精神要求個體自強、自立，自主，善待自己，相互尊重，關(guān)心和善待他人。而從人與社會的關(guān)系層面，人文精神要求個體要服務(wù)于社會，要有奉獻精神和社會責任感。熱愛自然，保護自然，人于自然和諧發(fā)展。三、兩者的時代價值與意義對科學精神與人文精神的深入學習，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\進而改變國家和民族的命運。但傳統(tǒng)的教育觀受科學主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標的整體性，使受教育者的個性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實教育實踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個性的發(fā)展，對科學知識一知半解，沒有真才實學。但主要的傾向是不少人只重視學習應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學科，不注重實際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學歷高而修養(yǎng)差、知識多而能力差的現(xiàn)象?！爸獣倍安蛔R禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學不講人文，或是只講人文而不講科學，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強科技與人文的教育，實現(xiàn)科學精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代人的精神世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。對科學精神與人文精神的普及，有利于提高科技工作者的社會責任感，使科學技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會。美國著名物理學家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個鮮明觀點：科學與道德主要之點是科學要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認為，科學家每一個人的活動都聽命于某一種心情，這就是科學家的社會責任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠意義是什么？每一項研究結(jié)果的長遠價值是什么？那么，我相信基本的、最終的價值判斷標準就不會取決于為了科學的科學，而是取決于科學是否對人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會責任感的典型詮釋。特別是當今科學研究對象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對人類社會以及自然環(huán)境所帶來的負面影響。面對這種變化，如果科學工作者沒有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹立高尚的社會責任感。這種情況在生物學、醫(yī)療、心理學、生態(tài)環(huán)境科學研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學的研究對象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學鄭木民校長主持的一項科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強對醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。發(fā)展科學精神與人文精神，有利于落實科學發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅持以人為本是科學發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)