第一、二單元（大單元整體學(xué)習(xí)）學(xué)案-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

高二歷史大單元整體學(xué)習(xí)學(xué)案《第一、二單元豐富多樣的中外文化》審核：審批：班級(jí)：________姓名：________豐富多樣的中外文化——冬奧榮光，世界共享，為冬奧會(huì)閉幕式撰寫(xiě)解說(shuō)詞本單元包括選擇性必修三《文化與交流與傳播》第1、2單元的內(nèi)容，介紹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和人類(lèi)文化多樣性，在選擇性必修三中起到奠基、統(tǒng)領(lǐng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中華文化不斷吸收、輻射、傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展，展示出中華文化的世界意義。在中華文化形成和發(fā)展的同時(shí)，世界其他地區(qū)也形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化，世界文化呈現(xiàn)出了豐富多樣性的特征，共同推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。本單元的重點(diǎn)內(nèi)容：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)；二是中華文化的世界意義；三是人類(lèi)文化多樣性對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的推動(dòng)作用?！緦W(xué)習(xí)導(dǎo)航】冬奧榮光，世界共享，為冬奧會(huì)冬奧榮光，世界共享，為冬奧會(huì)閉幕式撰寫(xiě)解說(shuō)詞單元任務(wù)學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)任務(wù)創(chuàng)造學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)施學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力提升整體感知1課時(shí)建構(gòu)世界各主要區(qū)域文化發(fā)展的思維導(dǎo)圖1.自主研讀課本，標(biāo)注出重點(diǎn)，概括出課題、子目、正文之間的邏輯關(guān)系。2.用時(shí)間軸畫(huà)出世界文化的發(fā)展概況。3.用時(shí)間軸梳理古代西亞、北非文化、歐洲文化的形成、南亞、東南亞與美洲文化的主要史實(shí)。4.提出預(yù)習(xí)中的疑問(wèn)，寫(xiě)在271BAY問(wèn)答交流區(qū)域。5.合作學(xué)習(xí)，解決自主學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)，建構(gòu)出單元的內(nèi)在聯(lián)系。1.每一名同學(xué)認(rèn)真閱讀單元目標(biāo)和單元導(dǎo)航，明確本單元的學(xué)習(xí)要求。2.學(xué)習(xí)小組長(zhǎng)把控好成員學(xué)習(xí)進(jìn)度，按時(shí)完成自主學(xué)習(xí)任務(wù)。3.課堂上人人參與組內(nèi)討論和班級(jí)分享，依據(jù)評(píng)價(jià)量規(guī)做好組內(nèi)評(píng)價(jià)。探究建構(gòu)1課時(shí)走進(jìn)雙奧之城，探多樣中外文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.結(jié)合世界各主要區(qū)域文化的地理分布和文明傳統(tǒng)，分析其文化形成的背景。2.借助史料及271BAY資源，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界其他主要區(qū)域文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。3.結(jié)合近代西方文化對(duì)中華文化發(fā)展的影響，歸納歷史上各區(qū)域文化之間交流的特點(diǎn)。1.自我評(píng)價(jià)和小組評(píng)價(jià)，談?wù)剬?duì)世界文化多樣性與人類(lèi)文化發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。2.高效學(xué)習(xí)小組，及時(shí)與同學(xué)交流，分享自己的所學(xué)。應(yīng)用遷移1課時(shí)走走進(jìn)冬奧會(huì)，探究文化多樣性1.限時(shí)完成遷移提升問(wèn)題。3.運(yùn)用相關(guān)史料，說(shuō)明世界文化多樣性對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。4.談?wù)勅绾螌?duì)待外來(lái)文化，形成正確的世界文化觀。1.利用小組加強(qiáng)協(xié)作，通過(guò)271BAY拓展歷史研究視野。2.小組分享如何處理維護(hù)傳統(tǒng)文化與借鑒外來(lái)文化的關(guān)系。重構(gòu)拓展1課時(shí)從“文化多樣性”重構(gòu)思維導(dǎo)圖，為冬奧會(huì)閉幕式撰寫(xiě)解說(shuō)詞1.對(duì)單元內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)。2.限時(shí)過(guò)關(guān)，教師評(píng)價(jià)。3.從“文化多樣性”的角度重構(gòu)單元思維導(dǎo)圖。4.依據(jù)本單元學(xué)業(yè)質(zhì)量水平和評(píng)價(jià)量規(guī)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。1.找出學(xué)習(xí)中的問(wèn)題及改進(jìn)措施。注重學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)內(nèi)化。2.小組合作，為下一步學(xué)習(xí)尋找努力方向?！驹u(píng)價(jià)預(yù)設(shè)】水平質(zhì)量描述自我測(cè)評(píng)3能夠結(jié)合課本說(shuō)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展內(nèi)涵，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；能結(jié)合課本說(shuō)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。能夠結(jié)合時(shí)間軸梳理世界文明，說(shuō)出文化多樣性的表現(xiàn)。從從中華文化的發(fā)展歷程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值三個(gè)方面，說(shuō)明在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成獨(dú)特的品格，儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流?！睢睢睢睢?能結(jié)合史料分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，能分析文化多樣性的原因。通過(guò)中華文化的發(fā)展歷程，以及內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值的基礎(chǔ)上，能分析闡述中華文化的世界意義。中華文化是在與外來(lái)文化的交流中不斷豐富、發(fā)展、升華的；中華文化在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也源源不斷地向外輻射、傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。結(jié)合史料和271BAY資源正確認(rèn)識(shí)文化的多樣性，說(shuō)明中華文化的世界意義。文化多樣性源于世界各地區(qū)域文化生成、發(fā)展的條件不同。☆☆☆☆☆單元目標(biāo)單元目標(biāo)【課標(biāo)要求】1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。2.通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.研讀文本，用自己喜歡的方式梳理世界各地區(qū)文化發(fā)展的概況。2.借助史料及271BAY資源，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界其他主要區(qū)域文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。3.立足當(dāng)今世界文化交流交融交鋒之勢(shì)，談?wù)勅绾螌?duì)待不同文化，形成正確的世界文化觀。4.從“文化多樣性”角度重構(gòu)思維導(dǎo)圖，建構(gòu)世界各主要區(qū)域文化對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的意義，為冬奧會(huì)閉幕式撰寫(xiě)解說(shuō)詞。情境任務(wù)情境任務(wù)2022年2月4日晚，第二十四屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式在北京國(guó)家體育場(chǎng)舉行。這場(chǎng)開(kāi)幕式每一分鐘都有中國(guó)文化的元素，向世界展現(xiàn)出中國(guó)的文化自信。表現(xiàn)了中國(guó)人的世界觀，體現(xiàn)了“中國(guó)式浪漫”。今天的中國(guó)要做的不再是讓世界看到中國(guó)，而是中國(guó)與世界的融合。整體感知豐富多樣的中外文化——建構(gòu)世界各主要區(qū)域文化發(fā)展的思維導(dǎo)圖【情境任務(wù)】“一朵雪花”展現(xiàn)“一起向未來(lái)”。北京冬奧會(huì)從最開(kāi)始觀眾得到的禮包、倒計(jì)時(shí)短片、參賽國(guó)家和地區(qū)引導(dǎo)牌、演員服裝、部分表演的背景、主火炬，都有“一朵雪花”貫穿始終。“世界上沒(méi)有兩片一樣的雪花”，但在一起便組成了冬天。這就如同參加冬奧會(huì)的各個(gè)國(guó)家（地區(qū)）一樣，雖然有著不同的語(yǔ)言、外貌和文明，彼此不同卻又美美與共，組成一個(gè)共同的家園。在本單元整體感知學(xué)習(xí)階段，我們一起構(gòu)建世界各主要區(qū)域文化發(fā)展的思維導(dǎo)圖，說(shuō)明人類(lèi)文化的多樣性?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.研讀文本，用時(shí)間軸梳理世界各主要區(qū)域文化發(fā)展進(jìn)程。2.借助史料及271BAY資源，從人類(lèi)文明發(fā)展與世界文化交流的角度，概括世界各主要區(qū)域文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。3.聯(lián)系“一朵雪花”的內(nèi)涵，總結(jié)世界各主要區(qū)域文化對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)活動(dòng)一學(xué)習(xí)活動(dòng)一：文本研讀自主梳理課本第一、二單元，勾畫(huà)、標(biāo)注課本，概括出課題、子目、正文之間的邏輯關(guān)系。帶著“問(wèn)題引導(dǎo)”問(wèn)題再次研讀文本。學(xué)習(xí)活動(dòng)一※問(wèn)題引導(dǎo)1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與明清之際，中華思想文化發(fā)展有何表現(xiàn)和特點(diǎn)？對(duì)中華思想文化的發(fā)展有什么意義？※問(wèn)題引導(dǎo)1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與明清之際，中華思想文化發(fā)展有何表現(xiàn)和特點(diǎn)？對(duì)中華思想文化的發(fā)展有什么意義？歷史小詞典西學(xué)東漸:是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。雖然亦可以泛指自上古以來(lái)一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國(guó)，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入。中華文明多元起源，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)，漢朝武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，宋代理學(xué)形成，明清之際，歷史小詞典西學(xué)東漸:是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。雖然亦可以泛指自上古以來(lái)一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國(guó)，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入?！鶈?wèn)題※問(wèn)題引導(dǎo)2結(jié)合課文和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵可以分別由哪些代表人物具體體現(xiàn)？思考可以補(bǔ)充哪些例證說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)？◎中華文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本，體現(xiàn)為民本思想，崇尚天人合一，道法自然，提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷，崇德尚賢，推崇天下為公，崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物，主張和而不同。

中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)特的品格，具有本土性、多樣性、包容性、凝聚力和連續(xù)性。從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)-的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！蛑腥A文化的世界意義

※問(wèn)題引導(dǎo)3※問(wèn)題引導(dǎo)3

四大發(fā)明對(duì)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型、對(duì)東亞和東南亞的社會(huì)生活分別產(chǎn)生了怎樣的影響？◎古代西亞、非洲文化古代西亞主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。兩河流域的楔形文字是迄今所知世界上最早的文字，《漢謨拉比法典》是研究古代兩河流域歷史的重要資料。古代埃及人使用象形文字，創(chuàng)作出豐富的文學(xué)作品。古代埃及的建筑藝術(shù)深受宗教影響在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域有眾多創(chuàng)造?！鶈?wèn)題引導(dǎo)4※問(wèn)題引導(dǎo)4

結(jié)合西亞、北非地區(qū)的地理位置，分析這一地區(qū)的文化特點(diǎn)，談?wù)勎鱽?、北非文化?duì)于世界文化多樣性的重要意義?；臉蛄骸Ｊ妨祥喿x史料閱讀一首阿拉伯詩(shī)歌中，作者憑吊青年時(shí)代的愛(ài)情生活:二位稍停步，共吊情人處。里瓦沙丘上，當(dāng)年度朝暮。人去故土在，歷歷舊景物。黃沙卷狂風(fēng)，庭跡一如故?！{忠、朱凱、史希同《傳承與交融:阿拉伯文化》想一想：阿拉伯文化對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響？心外無(wú)理”，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)派被稱(chēng)為陸王心學(xué)”明中期以后，※問(wèn)題引導(dǎo)5※問(wèn)題引導(dǎo)5結(jié)合地圖冊(cè)，找到歐洲文化發(fā)展的區(qū)域變化，思考?xì)W洲文化是如何繼承和變化的？歐洲文化多樣性表現(xiàn)在哪些方面？古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被后世稱(chēng)為“三大哲人”，最早的文學(xué)代表作品是《荷馬史詩(shī)》，文學(xué)的最高成就是戲劇，雕塑、建筑文化燦爛，古希臘也是歐洲史學(xué)的源頭。古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中古時(shí)期西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。隨著拜占庭帝國(guó)的光衰和俄寫(xiě)斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域?！读_馬民法大全》對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。◎南亞、東亞、與美洲的文化※問(wèn)題引導(dǎo)6※問(wèn)題引導(dǎo)6

思考佛教的興起和傳播對(duì)于南亞、東亞文明產(chǎn)生了哪些影響？古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。

印第安人獨(dú)立發(fā)展出了鮮明特色的古代文化。瑪雅文明高度繁榮，創(chuàng)造了象形文字，發(fā)明了“瑪雅歷”，創(chuàng)造出20進(jìn)位法。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：建構(gòu)時(shí)空觀1.梳理建構(gòu)中華文化的發(fā)展歷程。階段時(shí)期概況起源遠(yuǎn)古時(shí)期奠基先秦青銅時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)展秦漢魏晉——隋唐高度繁榮宋元傳承轉(zhuǎn)折明中后期明清之際清康雍乾沖擊轉(zhuǎn)型1840年后1915—1917復(fù)興五四運(yùn)動(dòng)后2.結(jié)合歷史地圖冊(cè)p11圖表2-1近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)情況簡(jiǎn)表，用思維導(dǎo)圖概括中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的歷程及特點(diǎn)。3.結(jié)合中國(guó)古代四大發(fā)明的傳播和課本，總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義。①造紙術(shù)傳播路線(xiàn)①造紙術(shù)傳播路線(xiàn)②指南針傳播路線(xiàn)③活字印刷術(shù)傳播路線(xiàn)④火藥傳播路線(xiàn)中國(guó)古代四大發(fā)明的傳播4.用時(shí)間軸梳理古代西亞、北非文化、歐洲文化的形成、南亞、東南亞與美洲文化的主要史實(shí)。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：構(gòu)建思維導(dǎo)圖構(gòu)建“豐富多樣的中外文化”思維導(dǎo)圖，用自己喜歡的方式（時(shí)間軸、表格、結(jié)構(gòu)圖等）表達(dá)自己對(duì)本單元的邏輯體系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)世界各主要區(qū)域文化的形成、發(fā)展的歷程及其對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，反映世界文化的多樣性。我的疑問(wèn)有疑問(wèn)的學(xué)習(xí)才是有效學(xué)習(xí)，請(qǐng)記錄整體感知過(guò)程中的疑問(wèn)?！拘纬尚栽u(píng)價(jià)1】◆評(píng)價(jià)量規(guī)評(píng)價(jià)等級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)知道文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料在研究古代文化發(fā)展中的作用，能夠概述中華文化和世界上其他主要區(qū)域文化的主要內(nèi)容，能夠聯(lián)系已有的歷史知識(shí)和其他學(xué)科知識(shí)，概括一個(gè)文化形成的地理歷史因素，能夠利用歷史地圖解讀地區(qū)文化，能夠從不同學(xué)習(xí)資源中獲取有效信息，能夠用唯物史觀的觀點(diǎn)觀察、認(rèn)知世界上主要區(qū)域人類(lèi)文明的發(fā)展與文化的形成與發(fā)展之間的關(guān)系，知道文化發(fā)展與歷史地理因素能夠知道古今文明、區(qū)域的名稱(chēng)描述的區(qū)別，能夠梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程，概述中華文化在歷史發(fā)展中與外來(lái)文化交流碰撞和融匯創(chuàng)新的歷程，說(shuō)出中華文化對(duì)世界其他文化的影響和對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，樹(shù)立民族自豪感和文化自信。探究建構(gòu)豐富多樣的中外文化——走進(jìn)雙奧之城，探多樣中外文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【情境任務(wù)】今天的北京，處處彰顯“雙奧”風(fēng)采。以國(guó)家游泳館從“水立方”變?yōu)椤氨⒎健睘榇恚鄠€(gè)夏奧場(chǎng)館華麗變身，奧運(yùn)遺產(chǎn)得到保護(hù)和可持續(xù)利用；一大批在夏季奧運(yùn)會(huì)中磨礪成長(zhǎng)的年輕人挑起大梁，以“雙奧人”的身份奉獻(xiàn)冬奧。從2008年的“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”，到2022年的“一起向未來(lái)”，中國(guó)是奧林匹克理想的堅(jiān)定追求者、行動(dòng)派。正如習(xí)近平主席所言，世界各國(guó)與其在190多條小船上，不如同在一條大船上，共同擁有更美好未來(lái)。新春、立春與冬奧所共享的團(tuán)聚、團(tuán)結(jié)元素，有利于中華文明同世界各國(guó)文明交流互鑒，有助于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.結(jié)合世界各主要區(qū)域文化的地理分布和文明傳統(tǒng)，分析其文化形成的背景。2.借助史料及271BAY資源，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界其他主要區(qū)域文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。3.結(jié)合近代西方文化對(duì)中華文化發(fā)展的影響，歸納歷史上各區(qū)域文化之間交流的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)活動(dòng)四：人類(lèi)文化多樣性形成原因1.文化的獨(dú)特性探究。材料一下圖為《世界古代文明分布示意圖》。材料二在雅典,公民都有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)利,共同決定城邦的大政方針。傳說(shuō)公元前753年,古代羅馬人羅慕洛斯在臺(tái)伯河畔建羅馬城,開(kāi)創(chuàng)了王政時(shí)代。在王政時(shí)代,國(guó)王掌握絕對(duì)的權(quán)力,他是大立法官、軍隊(duì)的首領(lǐng)、大祭祀長(zhǎng),其權(quán)力僅僅受到來(lái)自元老院和公民大會(huì)的遏制。元老院就是元老議會(huì),由不同部族首腦組成。按照憲法和傳統(tǒng)習(xí)俗,元老院有權(quán)通過(guò)或否決國(guó)王的任命以及判定國(guó)王的立法和訴訟。公民大會(huì)由羅馬的全體男性公民構(gòu)成,按照親緣關(guān)系分成三十組;它授予君主行使權(quán)力,而這一點(diǎn)由元老院最后正式批準(zhǔn)。商鞅變法開(kāi)始于公元前356年,主要內(nèi)容有:重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;獎(jiǎng)勵(lì)軍功,剝奪和限制貴族特權(quán);強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭,推動(dòng)土地私有制發(fā)展;在民間實(shí)行什伍連坐,互相糾察告發(fā);行政管理上普遍推行縣制,縣的主要官員由君主任免。材料三縱貫埃及全境的尼羅河,由發(fā)源于非洲中部的白尼羅河和發(fā)源于埃塞俄比亞的青尼羅河匯流而成。流經(jīng)森林和草原地帶的尼羅河,每年7月至11月定期泛濫,浸灌了兩岸干旱的土地;含有大量礦物質(zhì)和腐殖質(zhì)的泥沙隨流而下,也在兩岸逐漸沉積下來(lái),成為肥沃的黑色土壤。古希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。(1)結(jié)合材料一圖片和所學(xué)知識(shí),談一談你對(duì)世界文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(2)分析材料二的三段材料,分別指出雅典、古羅馬、秦國(guó)是如何建設(shè)國(guó)家的。(3)根據(jù)材料三,分析自然環(huán)境對(duì)古埃及、古希臘發(fā)展的影響。2.文化的互補(bǔ)性探究。材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮,特別是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說(shuō),拜占庭文化的開(kāi)放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》根據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析拜占庭文明的歷史地位。學(xué)習(xí)活動(dòng)五：中華文化的吸納與凝聚材料一明代時(shí)期,中國(guó)對(duì)“東西方碰撞交融”的積極應(yīng)對(duì),并不僅限于商人的層面。在文化知識(shí)界,同樣呈現(xiàn)出比較開(kāi)放與包容的態(tài)勢(shì)。隨著明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)內(nèi)的文化界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家,他們提倡人的個(gè)性,肯定人的物質(zhì)欲望,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。這些思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)激烈變動(dòng)中的下層平民的要求,特別是反映了那些從事工商業(yè)活動(dòng)的城市市民的要求,這些思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的影響?！幾躁愔健稄氖澜绨l(fā)展史的視野重新認(rèn)識(shí)明代歷史》材料二新文化運(yùn)動(dòng)期間,李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一,猛烈地抨擊封建君主專(zhuān)制制度和封建“君學(xué)”,但他和很多新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們都沒(méi)有全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。李大釗主張“打倒孔家店”,但他并不是全盤(pán)否定孔子,他反對(duì)的是被歷代封建帝王塑造成“專(zhuān)制政治之靈魂”的孔子形象。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明,西方文明是“動(dòng)”的文明,這是東西方文明的“根本不同之點(diǎn)”。在他看來(lái),博大精深的東方文明能夠融會(huì)注重物質(zhì)的西方文明,“以創(chuàng)造新生命而演進(jìn)于無(wú)疆”,他對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信。——摘編自《李大釗的文化觀及其歷史價(jià)值》(1)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出明朝中后期西方思想及科技日漸向外傳播的原因。面對(duì)西方文化的傳入,中國(guó)采取了哪些積極的應(yīng)對(duì)措施?(2)依據(jù)材料三,分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對(duì)東西方文化的態(tài)度。(3)綜合上述材料,分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)的突出特點(diǎn)。學(xué)習(xí)活動(dòng)六：中華文化的推衍與外耀材料一中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，所以從來(lái)不主張遠(yuǎn)征（成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入中華文明的主體部位）。農(nóng)耕文明依靠的是春耕秋收，精耕細(xì)作，強(qiáng)調(diào)的是“父母在，不遠(yuǎn)游”，按照許倬云教授的說(shuō)法，精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居，代代相傳?！浴队嗲镉甑难葜v》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中華文明為什么“不主張遠(yuǎn)征”。簡(jiǎn)要分析這種特性給中華文明帶來(lái)的影響。材料二以華夏文明為標(biāo)志的前現(xiàn)代東亞，無(wú)論思想文化、科學(xué)技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都曾經(jīng)在人類(lèi)發(fā)展史上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位，從而給世界以巨大的影響。這種影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。十七、十八世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)都曾經(jīng)出現(xiàn)“中國(guó)熱”，華夏文化深深滲入歐洲文明。直到20世紀(jì)20年代，在經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難之后，有見(jiàn)識(shí)的歐洲學(xué)者又一次面向東方，談?wù)撈饢|方——中國(guó)傳統(tǒng)文化?！幾择R克垚主編《世界文明史》（2）圍繞材料二，結(jié)合中外史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須史論結(jié)合）學(xué)習(xí)活動(dòng)七：世界文化交流碰撞的特點(diǎn)材料一佛教文化(傳入中國(guó)后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開(kāi)始。兩漢時(shí)期,中國(guó)盛行神仙方術(shù),當(dāng)時(shí)來(lái)華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變,莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式上的同時(shí),也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！獡?jù)馮天瑜等《中華文化史》依據(jù)材料和所學(xué)，分析佛教在中國(guó)廣受傳播的原因，結(jié)合佛教文化進(jìn)入中國(guó)后的發(fā)展特點(diǎn)，概括世界文化交流碰撞和融匯的共同特點(diǎn)。【形成性評(píng)價(jià)2】材料一今日中國(guó)不受法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）材料三就世界觀和基本的價(jià)值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無(wú)情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國(guó)的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀?！勖溃葙M(fèi)正清等編《劍橋中國(guó)晚清史》根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。結(jié)合材料一、二，分析材料三中對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確并說(shuō)明理由。（4）綜上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。應(yīng)用遷移豐富多樣的中外文化——走進(jìn)冬奧會(huì)，探究文化多樣性【學(xué)習(xí)目標(biāo)】結(jié)合材料，說(shuō)明世界文化的多樣性對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文化發(fā)展的作用。借助史料及271BAY資源，分析中華文化的世界意義及如何走向文化自信。3.立足當(dāng)今世界文化交流交融交鋒之勢(shì)，談?wù)勅绾螌?duì)待不同文化，形成正確的世界文化觀。【情境任務(wù)】隨著冬奧會(huì)的進(jìn)行，冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”的形象和冬奧會(huì)中的中國(guó)元素受到了記者們廣泛關(guān)注，開(kāi)幕式上的國(guó)旗傳遞環(huán)節(jié)，一名身穿朝鮮族傳統(tǒng)服飾的中國(guó)姑娘的出現(xiàn)引起了人們關(guān)注，隨即，“為什么會(huì)出現(xiàn)韓服？”成為韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)熱議話(huà)題。部分韓國(guó)人擔(dān)憂(yōu)中國(guó)將韓國(guó)的歷史文化占為己有，甚至要求政府提出抗議。你作為一名記者，怎么看待這件事情？學(xué)習(xí)活動(dòng)八：文明沖突論材料一其一，未來(lái)世界的國(guó)際沖突的根源將主要是文化的……文明的沖突將主宰全球政治……國(guó)際政治的核心部分將是西方文明和非西方文明之間的相互作用。冷戰(zhàn)后的國(guó)際政治秩序是同文明內(nèi)部的力量配置和文明沖突的性質(zhì)分不開(kāi)的。其二，文明沖突是未來(lái)世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證。其三，全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢(shì):在歷史上第一次出現(xiàn)了多極的和多文明的全球政治;不同文明間的相對(duì)力量及其領(lǐng)導(dǎo)或核心國(guó)家正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變……具有不同文化的國(guó)家間最可能的是相互疏遠(yuǎn)和冷淡，其四，目前世界七種文明的沖突，而伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對(duì)西方文明進(jìn)行威脅或提出挑戰(zhàn)……——摘編自塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突論》材料二任何一種文明的發(fā)展都不是孤立的，而是在和其他文明對(duì)立統(tǒng)一、沖突交融中展開(kāi)的。各種各樣的文明在歷史上興起衰落，離散聚合，消失或成長(zhǎng)在時(shí)間的長(zhǎng)河之中。自我封閉，對(duì)其他文明采取排斥對(duì)立態(tài)度的民族，遲早要葬身在時(shí)間的大漠之中。只有那些開(kāi)放的、善于從其他文明中吸取營(yíng)養(yǎng)的民族，才有長(zhǎng)久旺盛的生命力。——王天璽《多極世界和為貴——兼評(píng)亨廷頓“文明沖突論”》1.根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，評(píng)析亨廷頓的“文明沖突論”，說(shuō)明世界文化的多樣性共同推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展。（從對(duì)“文明沖突論”的判斷、如何對(duì)待不同文化、應(yīng)該秉持怎樣的世界文化觀等角度評(píng)析）學(xué)習(xí)活動(dòng)九：材料一啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)：“在這個(gè)地球上曾有過(guò)得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！薄匀寮宜枷胛幕癁槲淦?，抨擊基督教的專(zhuān)制。在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開(kāi)明的專(zhuān)制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無(wú)事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。他還說(shuō)中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”。……伏爾泰還看到，孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信條……顯然，這就是“博愛(ài)”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。——馬克垚《世界文明史》材料二指南針、印刷術(shù)與火藥大約在十二三世紀(jì)之后，陸續(xù)傳入歐洲?！?3世紀(jì)指南針已在歐洲普遍應(yīng)用。造紙術(shù)、雕版印刷和活字印刷12世紀(jì)傳入歐洲，到1450年又有了德國(guó)人約翰·古騰堡的鉛錫銻合金鑄成的活字發(fā)明。廉價(jià)書(shū)籍的印刷出版，又使資產(chǎn)階級(jí)思想革命運(yùn)動(dòng)有了文化武器?；鹚幖盎鹌鞯陌l(fā)明和使用，不僅改變了作戰(zhàn)方法，而且成了資產(chǎn)階級(jí)搗毀封建貴族統(tǒng)治的物質(zhì)武器。所以馬克思曾把火藥、指南針、印刷術(shù)稱(chēng)之為“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明”。材料三東亞部分國(guó)家文字一覽：朝鮮諺文越南喃字日語(yǔ)五十音圖材料四中華文化以儒學(xué)為主脈和中心，它具有強(qiáng)大的同化力。少數(shù)民族入侵而同化為中華民族，如宋后之遼、金、蒙古、滿(mǎn)洲。異文化傳入而同化為中國(guó)文化之一部分，如印度之佛教。故中華民族能不斷吸收少數(shù)民族，而中華文化亦能不斷吸收異文化……17—18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用?！幾藻X(qián)穆《中華文化十二講》和沈福偉《中西文化交流史》材料五2008年，我們的心情更像是：“啊啊啊快來(lái)看我！我很豐富！很美好！我要把美好全部展示給你看！”2022年，我們展現(xiàn)得更多的，是豐富的內(nèi)蘊(yùn)文化和力量。我們堅(jiān)定又自信，溫柔又浪漫，笑著對(duì)來(lái)賓說(shuō)：“你來(lái)啦？下雪了，請(qǐng)坐吧?！?.根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明中華文化的世界意義有哪些？3.根據(jù)材料五并結(jié)合近代以來(lái)的典型事例，說(shuō)明中華民族怎樣從“文化自省”走向“文化自信”。學(xué)習(xí)活動(dòng)十：歷史學(xué)家黃仁宇主張把歷史演變放置在一個(gè)總體性的坐標(biāo)上，從小事件看大道理；從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀察歷史的脈動(dòng)；從中西的比較看歷史事物的特殊性。材料一費(fèi)正清指出：“東周社會(huì)……人的思想現(xiàn)在可以自由馳騁了……中國(guó)這一思想繁榮的時(shí)代與古希臘的哲人時(shí)代、希伯來(lái)的先知時(shí)代及古印度的佛陀及其他早期宗教領(lǐng)袖的時(shí)代幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的?！贿^(guò)他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去?！薄M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》材料二我們對(duì)西方文化和外國(guó)文化，當(dāng)然要重視“拿來(lái)”，就是把外國(guó)的好東西“拿來(lái)”。這里涉及到三個(gè)方面，物的部分、心物結(jié)合的部分、心的部分，都要拿?！玖w林《東學(xué)西漸與東化》材料三西方文明發(fā)展史是幾個(gè)民族的接力長(zhǎng)跑，一個(gè)民族創(chuàng)造了燦爛的文明后走向了衰老。一支年輕有活力的民族就接過(guò)了這個(gè)文化的接力棒，創(chuàng)造了又一個(gè)輝煌的文明……一棒一棒傳到今天，每次毀滅都是新的契機(jī)。中華民族沒(méi)有這樣的接力，華夏族一直是主體，只是不斷的擴(kuò)大容量。請(qǐng)回答：4.分別列舉這一時(shí)代“使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去”的思想家及其主要觀點(diǎn)。5.據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代中國(guó)是怎樣從“三個(gè)方面”將外國(guó)的好東西“拿來(lái)”的？6.你是如何理解材料三中關(guān)于西方文明“文化接力”觀點(diǎn)的？說(shuō)明理由?！拘纬尚栽u(píng)價(jià)3】評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)秀能結(jié)合材料，評(píng)析亨廷頓“文明沖突論”，說(shuō)明世界文化的多樣性對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文化發(fā)展的作用。能分析中華文化的世界意義及如何走向文化自信。說(shuō)出對(duì)待不同文化的態(tài)度，形成正確的世界文化觀。良好說(shuō)出文明多樣性的表現(xiàn)，人類(lèi)生活方式的多樣性決定了人類(lèi)文化的多樣性。合格了解世界文化的多樣性，認(rèn)識(shí)各地區(qū)各民族共同推動(dòng)人類(lèi)文化的開(kāi)展。重構(gòu)拓展豐富多彩的中外文化——從“文化多樣性”角度重構(gòu)思維導(dǎo)圖，為冬奧會(huì)閉幕式撰寫(xiě)解說(shuō)詞【情境任務(wù)】隨著北京冬奧會(huì)的開(kāi)幕，作為2022北京冬奧會(huì)吉祥物的“冰墩墩”“一鐓難求”。“冰墩墩”將熊貓形象與富有超能量的冰晶外殼相結(jié)合，頭部外殼造型取自冰雪運(yùn)動(dòng)頭盔，裝飾彩色光環(huán)，整體形象酷似航天員。冰墩墩寓意創(chuàng)造非凡、探索未來(lái)，體現(xiàn)了追求卓越、引領(lǐng)時(shí)代，以及面向未來(lái)的無(wú)限可能。觀察以下近幾屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物，思考其文化寓意，理解文化的多樣性，結(jié)合本單元的學(xué)習(xí)，從“文化多樣性”角度重構(gòu)本單元思維導(dǎo)圖。2012倫敦奧運(yùn)會(huì)吉祥物2016里約奧運(yùn)會(huì)吉祥物2020東京奧運(yùn)會(huì)吉祥物【學(xué)習(xí)目標(biāo)】從“文化多樣性”角度重構(gòu)思維導(dǎo)圖，建構(gòu)世界各主要區(qū)域文化對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的意義。2.結(jié)合儒家思想在不同歷史階段的時(shí)代特征，分析形成背景，談?wù)勎覀儜?yīng)如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)、借鑒世界文化。3.聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，結(jié)合歷屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物文化寓意的思考，論述我們?nèi)绾慰创澜缥幕亩鄻有浴W(xué)習(xí)活動(dòng)十一：核心知識(shí)清底子對(duì)以下重點(diǎn)問(wèn)題理解掌握，小組合作完成自評(píng)及互評(píng)，人人過(guò)關(guān)。核心知識(shí)清單自評(píng)互評(píng)1.中華文化的發(fā)展歷程（內(nèi)容、影響）。????2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、價(jià)值。????3.近代西方文化的傳入（內(nèi)容、影響）。????4.中華文化對(duì)世界的影響。????5.古典時(shí)代希臘文化、羅馬文化的成就。????6.中世紀(jì)西歐文化的表現(xiàn)、影響。????7.南亞、東亞與美洲文化的成就。????學(xué)習(xí)活動(dòng)十二：?jiǎn)卧^(guò)關(guān)要求：1.限時(shí)40分鐘，完成《豐富多彩的世界文化》訓(xùn)練，注意合理分配時(shí)間。2.審題：從材料中提取有效信息，勾畫(huà)關(guān)鍵詞，劃分層次進(jìn)行歸納概括。3.放松心情，認(rèn)真審題，書(shū)寫(xiě)認(rèn)真，規(guī)范作答充分發(fā)揮，加油！一、選擇題（共15個(gè)小題，每小題4分，共60分）1.孔子反對(duì)貧富過(guò)于懸殊,指出“不患寡而患不均,不患貧而患不安”;孟子也抨擊過(guò)“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也”的社會(huì)現(xiàn)象。這反映了先秦儒家()A.對(duì)專(zhuān)制體制的不滿(mǎn)B.對(duì)社會(huì)正義的訴求C.過(guò)于理想化的追求D.不符合統(tǒng)治者需求2.有學(xué)者認(rèn)為,漢代儒學(xué)試圖努力去把儒家從講起來(lái)很好聽(tīng)的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說(shuō)明漢代儒學(xué)()A.繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B.吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C.充滿(mǎn)了主觀唯心主義的色彩D.契合時(shí)代要求而重新整合3.宋明理學(xué)家無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初,進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之延續(xù),但彼此又有巨大差異。其中,最大的差別是后者()A.徹底抨擊宗教思想體系B.認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”C.宣傳民主革命思想主張D.猛烈批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治4.云岡石窟和龍門(mén)石窟有北魏不同時(shí)期鑿刻的佛像,下面兩個(gè)佛像的面部特征和表情有明顯的不同,一個(gè)唇厚、目長(zhǎng)、肩寬,氣勢(shì)雄健;一個(gè)豐滿(mǎn)柔和,神態(tài)可親。影響這種藝術(shù)創(chuàng)作變化的主要原因是() A.佛教的進(jìn)一步盛行B.北魏統(tǒng)一黃河流域C.漢化政策的影響D.雕刻工匠技術(shù)水平5.下面是近代以來(lái)西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國(guó)()時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》《四洲志》《海國(guó)圖志》《萬(wàn)國(guó)公法》等第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》《探礦取金》等甲午戰(zhàn)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬(wàn)法精理》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會(huì)性質(zhì)不斷變化B.民族意識(shí)逐漸得到強(qiáng)化C.民主觀念持續(xù)更新D.國(guó)人西學(xué)理念逐漸深入6.1920年9月,上?！秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》寫(xiě)道:“俄國(guó)已經(jīng)是工人的俄國(guó)……這個(gè)潮流,快到中國(guó)來(lái)了。我們工人就是這個(gè)潮流的主人翁,這個(gè)潮流的主人翁,就要產(chǎn)生工人的中國(guó)?！痹摬牧戏从沉?)A.中國(guó)開(kāi)始舉起了社會(huì)主義大旗B.為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C.五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播D.馬克思主義傳播面向工農(nóng)群眾7.觀察下列三幅圖片,從中傳達(dá)的信息正確的是()A.甲骨文的出土,有力證明了我國(guó)文字可考的歷史從夏朝開(kāi)始B.羅塞塔石碑碑文有楔形文字,是研究古埃及歷史的珍貴資料C.《漢謨拉比法典》的出現(xiàn),說(shuō)明印度河流域進(jìn)入了文明時(shí)代D.不同區(qū)域出土了不同的文物,充分體現(xiàn)了世界文明的多樣性8.顏海英在《世界文明史》一書(shū)中指出,古埃及人主要向南與努比亞、向東北通過(guò)西奈半島與敘利亞、巴勒斯坦和兩河流域發(fā)生聯(lián)系。促成這一現(xiàn)象的主要原因在于()A.地理位置的獨(dú)立性 B.專(zhuān)制王朝的封閉性C.西亞大國(guó)的侵略性 D.王權(quán)觀念的宗教性9.“開(kāi)始于沙漠中的一個(gè)宗教,在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi),已發(fā)展成為橫跨歐亞大陸的強(qiáng)大帝國(guó)。到750年,它統(tǒng)治了從比利牛斯山到信德,從摩洛哥到中國(guó)邊境的廣大地區(qū)?！彼顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》里所說(shuō)的這一帝國(guó)和宗教是()A.羅馬帝國(guó)基督教B.阿拉伯帝國(guó)伊斯蘭教C.拜占庭帝國(guó)東正教D.基輔羅斯帝國(guó)東正教10.考古學(xué)者徐旭生曾指出:“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心,并不是向壁虛造的?！币韵驴脊叛芯恐心茏C明這一觀點(diǎn)的是()A.英國(guó)學(xué)者羅林生通過(guò)“貝希斯敦銘文”破解了楔形文字B.德國(guó)學(xué)者謝里曼根據(jù)《荷馬史詩(shī)》找到了古代希臘遺址C.中國(guó)近代學(xué)者通過(guò)甲骨卜辭證實(shí)了《史記》中商史可信D.中國(guó)學(xué)者依據(jù)文獻(xiàn)記載和天文學(xué)方法認(rèn)定武王克商之年11.《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻(xiàn),雖然它的大多數(shù)條款是對(duì)古代習(xí)慣的沿襲,甚至還有“以牙還牙”等原始?xì)堄?但它畢竟第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說(shuō)明《十二銅表法》()A.限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用B.混淆了法律與習(xí)慣的界限C.有利于貴族對(duì)法律隨意解釋D.規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)12.歷史繪畫(huà)可以反映和印證歷史。下圖《克洛維皈依基督教》集中反映了()A.隸農(nóng)制和日耳曼人氏族因素的結(jié)合B.農(nóng)奴勞動(dòng)和地租剝削的結(jié)合C.無(wú)條件賞賜與有條件分封的結(jié)合D.法蘭克征服者與教會(huì)的結(jié)合13.他是拜占庭帝國(guó)歷史上最偉大的皇帝之一,他對(duì)帝國(guó)以后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。他組建了一個(gè)法典編纂委員會(huì),把2世紀(jì)以來(lái)歷任羅馬皇帝頒布的法令收集在一起,剔除其中相互矛盾的條例,編成了()A.《漢謨拉比法典》 B.《十二銅表法》C.《羅馬民法大全》 D.《權(quán)利法案》14.朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律;日本文武天皇制定《大寶律令》也以唐律為藍(lán)本;越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書(shū)》也大都參用唐律。這反映了()A.《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用B.《唐律》成為中華文化的代表C.中華法系對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響D.周邊國(guó)家完全采用了中華法系15.瑪雅各城邦都很重視自己的歷史,習(xí)慣把國(guó)家的重大事件刻在石碑或石柱上,一般每隔20年就立石記事一次,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑或石柱就有數(shù)百個(gè)。這些歷史碑銘()A.使人們?nèi)媪私猬斞盼幕疊.主要記載了瑪雅的政治事件C.有助于人們了解瑪雅文明D.客觀地記載了瑪雅的歷史二、材料分析題（共2小題，16題20分，17題20分，共40分）16.圖片、地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料,完成下列要求。(20分)材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》物理機(jī)械工程鄧玉函、王徵譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》天文歷算湯若望、徐光啟等編訂《崇禎歷書(shū)》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅泛際合譯《談天》(亞里士多德著)藝術(shù)美術(shù)西方繪畫(huà)技法音樂(lè)西洋樂(lè)器建筑教堂、圓明園(注:利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)的《大學(xué)》《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲,歐洲學(xué)者稱(chēng)之為“一次相互的啟蒙”。)材料二