儒家思想與中國傳統(tǒng)文化

會計學(xué)1儒家思想與中國傳統(tǒng)文化

儒家思想與中國傳統(tǒng)文化

第1頁/共81頁春秋戰(zhàn)國與諸子百家

《呂氏春秋．用民》：“禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國”。

《漢書．賈山傳》：“昔者周蓋千八百國”

春秋戰(zhàn)國時代（前770—前221年）據(jù)司馬遷說，春秋時期：有52個諸侯國滅亡了，有36個君主被他們的臣子殺死。其中有名的是“三分公室”、前391“田氏代齊”、“三家分晉”；戰(zhàn)國時代：僅剩下七個大諸侯國和少數(shù)幾個小諸侯國。

百姓渴求和平，萬民獻(xiàn)計獻(xiàn)策，中國的士族階層嶄露頭角，不斷獻(xiàn)上治國方略，成為“萬民師”、“王者師”，從而開創(chuàng)了“百家爭鳴”的局面。第2頁/共81頁春秋戰(zhàn)國與諸子百家㈠.百家之別

陰陽家儒家墨家名家法家道德家司馬談與六家：第3頁/共81頁春秋戰(zhàn)國與諸子百家㈠.百家之別

劉歆與十家：

①“儒家者流，蓋出于司徒之官。”

②“道家者流，蓋出于史官?！?/p>

③“陰陽者家流，蓋出于羲和之官?！?/p>

④“法家者流，蓋出于理官。”

⑤“名家者流，蓋出于禮官?！?/p>

⑥“墨家者流，蓋出于清廟之守?！?/p>

⑦“縱橫家者流，蓋出于行人之官。”

⑧“雜家者流，蓋出于議官?！?/p>

⑨“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官?！?/p>

⑩“小說家者流，蓋出于稗官?！?/p>

第4頁/共81頁春秋戰(zhàn)國與諸子百家㈠.百家之別

馮友蘭說：

①儒家者流蓋出于文士

②墨家者流蓋出于武士③道家者流蓋出于隱士④名家者流蓋出于辯者⑤陰陽家者流蓋出于方士⑥法家者流蓋出于法術(shù)之士

第5頁/共81頁儒家思想與中國傳統(tǒng)文化

儒家為什么叫“儒家”？①“儒”，蔑稱，懦弱；②“儒”，術(shù)士，濡，祭祀的人，先要淋浴。③“儒”，從人從需，《說文》：“需，須也，遇雨不進(jìn)止須也，從雨而。”《易》曰：“云上于天，需。”《周易》中的“需”卦，乾上坎下，《彖》曰：“需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不窮困矣。”。所以，儒，含有不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進(jìn)取，積極向上的人之意。儒家的儒，正是這種不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進(jìn)取，積極向上的君子儒，而非小人儒。第6頁/共81頁儒家的四個階段：

先秦子學(xué)漢唐經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)明清實學(xué)第7頁/共81頁孔子，（前551-前479年），生于魯國，祖先是宋國貴族、商朝王室的后代。其父叔梁紇（ge），武士，晚年娶顏氏女征在為妾?！妒酚洝氛f：“紇與顏氏女野合而生孔子?！笨鬃映錾痪茫涓溉ナ?，其母顏氏帶孔子離開陬(zuo)邑，回到曲阜。顏氏年輕守寡，對孔子教育很嚴(yán)。孔16-17歲時，孔母顏氏去世?？鬃犹撔暮脤W(xué)、知書達(dá)理，創(chuàng)辦私學(xué)。51歲時被任命為魯國的中都之宰、大司寇，夾谷之會后，攝行相事。54歲開始周游列國14年。前479年周歷4月11日，英哲溘然長逝，享年73歲。

先秦子學(xué)一、孔子：圣人、至圣先師㈠生平第8頁/共81頁㈡、孔子的天命觀1、天（自然之天與意志之天）子夏曰：“商聞之：死生有命，富貴在天”?！墩撜Z．陽貨》說：“子曰：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”《先進(jìn)》說“顏淵死。子曰：噫，天喪予！天喪予！”。

第9頁/共81頁㈡、孔子的天命觀2、命《憲問》說：“公伯寮訴子路于季孫。子服景伯以告。…子曰：‘道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”

命就是命運。孔子則是指天命，即天的命令或天意。它被看作一種有目的的力量。但是，后來的儒家，就把命只當(dāng)作整個宇宙的一切存在的條件和力量，它們在人類能控制的范圍之外。第10頁/共81頁㈡、孔子的天命觀3、性《論語．陽貨》說：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。’”

《易傳》言性有六條：《乾卦．彖傳》說：“乾道變化，各正性命，”《系辭傳上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。同篇說：“天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道義之門?！薄墩f卦傳》說：“窮理盡性以至于命?！?/p>

第11頁/共81頁㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1071.仁者人也，親親為大①“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁?！垎柶淠?。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

《顏淵》②

仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。③

司馬牛問仁。子曰：仁者其言也仞。④子張問仁，子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄霸?/p>

恭、寬、信、敏、惠。”

。⑤

樊遲問仁。子曰：愛人。”“孝悌也者，其為仁之本與！”〈學(xué)而〉第12頁/共81頁㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1071.仁者人也，親親為大仁的實質(zhì)：愛人愛人的根本之道（“忠恕之道”，亦稱“體仁之方”）：愛人的始要：親親為大

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人——推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。第13頁/共81頁㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1072.義者宜也，尊賢為大義的實質(zhì)：適宜適宜的根本之道：義的始要：尊賢為大符合事物的本質(zhì)和規(guī)律。

義作為一種道德規(guī)范，主要是就人與人的社會關(guān)系而言的?！抖Y記》說：“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩。”

第14頁/共81頁

《禮記》說：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，勿以事上。所惡于前，勿以先后。所惡于后，勿以從前。所惡于右，勿以交于左，所惡于左，勿以交于右”。

㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1073.禮是仁義的表現(xiàn)形式

禮的實質(zhì)：體仁行義的行為規(guī)范

仁的親親之殺和義的尊賢之等自然產(chǎn)生禮。

《禮記》說：“所求乎父，以事子。…所求乎臣，以事君?！蠛醯?，以事兄?！蠛跖笥眩仁┲！?/p>

第15頁/共81頁

“師（子張）也過，商（子夏）也不及”，“過猶不及”《先進(jìn)》

㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1074.時中中庸之道：執(zhí)兩用中，“執(zhí)其兩端，用其中于民”《中庸》

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！薄吨杏埂罚?/p>

孟子曰：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之時者也?！?/p>

第16頁/共81頁儒家講“無所為而為”，因為為的價值全在于做的本身之內(nèi)，㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1075.“知命”

孔子被隱者嘲諷為“知其不可而為之者”?？鬃踊貜?fù)說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

孔子認(rèn)為，他的仁、義、禮、中等是治國平天下的至善良方。因此，他一道以貫之，死守善道，矢志不移，他周游列國，明知不會成功，仍然繼續(xù)努力。

我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不記成敗。這樣做就是“知命”。子曰：“不知命，無以為君子也。”《堯曰》盡人事而待天命第17頁/共81頁子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄稙檎?/p>

㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅱ為政

1.德治

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《為政》子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦”。

子曰：“其身正，不令而行

，其身不正，雖令不從?！?/p>

葉公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”

第18頁/共81頁㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅱ為政

2.足食

子貢問政。子曰：“足食。足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！痹偃?？“去食。自古皆有死，民無信不立。”《顏淵》

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”《子路》?？鬃印八兀好?、食、喪、祭?！?/p>

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、以“仁”為核心的社會觀

Ⅱ為政

3.正名

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！……名不正，則言不順，言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”《子路》

齊景公問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”〈顏淵〉第20頁/共81頁㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅲ

為學(xué)1.“有教無類”的教育方針顏回、顏淵父子出身貧苦，“在陋巷”。子張出身于“魯之鄙家”。子路是“卞之野人”。子貢也被稱為“鄙人”。仲弓其父為“賤人”，家“無立錐之地”。公冶長曾是身陷囹圄的罪犯。

孔子：偉大的教育家，35歲左右開始興辦私學(xué)，聚徒授藝，在中國歷史上，首先打破“學(xué)在官府”‘的局面。

“弟子三千，賢人七十有二?！?/p>

第21頁/共81頁㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅲ

為學(xué)2.“因材施教”的教學(xué)原則“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?/p>

子路問：“聞斯行諸？”孔子答曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！蓖粋€問題，孔子作不同的回答。公西華問為什么，孔子答：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。”第22頁/共81頁㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅲ

為學(xué)3.啟發(fā)式教學(xué)方法《述而》說：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

朱熹釋“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。”

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、以“仁”為核心的社會觀

Ⅲ

為學(xué)3.啟發(fā)式教學(xué)方法

最典型的實例是《八佾》中的一例。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言《詩》已矣”。一個人有忠信之質(zhì)然后可以學(xué)禮，就如同美女，有巧笑美目這些天然素質(zhì)，然后再粉黛衣飾，才是真正的美女。

第24頁/共81頁㈢

、以“仁”為核心的社會觀

Ⅲ

為學(xué)4.實事求是的學(xué)風(fēng)《季氏》說：“子曰：‘生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之者，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄叭诵校赜形?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆贰稙檎氛f：“子曰：‘由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！钡?5頁/共81頁（四）．對孔子的評價朱熹說：“天不生仲尼，萬古長如夜?！?/p>

孔子的稱號：圣人、至圣先師，康熙皇帝題寫孔廟大成殿的匾額是“萬世師表”，第一位教師。

治世都尊孔，亂世都反孔。

“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治國”。

第26頁/共81頁孟軻（前372—前289年）戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣）人。我國著名的政治思想家、哲學(xué)家。他是魯國孟孫氏的后裔。父名激，早死，母仉（zhong）氏三遷擇鄰，斷杼zhu教子。他是孔子的孫子孔及（子思作《中庸》）的再傳弟子，而孔及是孔子的學(xué)生曾參（作《大學(xué)》）的弟子。因此他自稱“得圣人之傳”。他一生以王道、仁政游說諸侯。孟子反對暴力，恥言功利，幻想以仁義平治天下，被視為“迂闊”而不見用于世。晚年他和學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！?/p>

先秦子學(xué)二、孟子：亞圣㈠生平第27頁/共81頁1.人性之善也，猶水之就下

先秦子學(xué)二、孟子：亞圣㈡

人性善“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄陡孀由稀罚?.原因：人皆有“四端”（四心）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄睹献樱珜O丑》）

第28頁/共81頁3.養(yǎng)心莫善于寡欲

先秦子學(xué)二、孟子：亞圣㈡

人性善

孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！薄峨x婁下》）

4.求其放心“人皆可以為堯舜”第29頁/共81頁1.天命：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”

二、孟子：亞圣㈢

天命觀

“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！薄度f章上》）。就是說，非人力有所作為而出現(xiàn)的事情，是“天”的力量；非人們努力想要得到而得到的遭遇，是“命”的安排?！绊樚煺卟?，逆天者亡”《離婁上》）第30頁/共81頁2.“誠者，天之道也，思誠者，人之道也?！倍⒚献樱簛喪ア?/p>

天命觀3.天人合一：人生的最高境界“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?/p>

“養(yǎng)浩然之氣”?！叭f物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉”。

第31頁/共81頁1.愛人利他

二、孟子：亞圣（四）、“距楊墨”2.愛有差等

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?！读夯萃跎稀罚?/p>

孟子以“距楊墨”為己任，他說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。

第32頁/共81頁1.制民之產(chǎn)

二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說

“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”《騰文公上》）?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，則民之從之也輕?！薄读夯萃跎稀?/p>

他主張，“仁政必自經(jīng)界始?！奔淳镏剖侨收拈_始。“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！薄厄v文公上》）。

第33頁/共81頁2.不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)

二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說

提倡“以德服人”的“王道”，反對“以力服人”的“霸道”。

3.提倡“王道”，反對“霸道”

王道就是圣王發(fā)揮其不忍人之心?！睹献樱夯萃跎稀酚涊d，有一次，齊宣王看見一頭牛被人牽去作犧牲，他“不忍其觳觫（ＨＵＳＵ）），若無罪而就死地”，因而命令用羊替換它。

第34頁/共81頁4.“貴民”思想二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說

“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子”《盡心上》）

孟子的“貴民”、“保民”思想在一定程度上突破了孔子關(guān)于“君君、臣臣”的等級名分關(guān)系的絕對性。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄峨x婁上》）第35頁/共81頁5.英雄史觀

二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說

勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也?！薄厄v文公上》）

“五百年必有王者興，其間必有名世者?！薄豆珜O丑下》）

“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之，而誰也！”《萬章上》）

“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”《公孫丑下》）

第36頁/共81頁6.君權(quán)天授二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說

“天不言，以行與事示之而已矣”《萬章上》。

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其不能。”《告子下》）

第37頁/共81頁

荀子（約前280—前233）名況。戰(zhàn)國末年趙國人，《史記》說他五十歲來到齊國講學(xué)，三次擔(dān)任過稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)宮之長），他可能是稷下最后一位大思想家。后到楚國，兩度作過蘭陵地方官，曾西游入秦，議兵于趙。晚年在蘭陵家中著書?！盾髯印饭玻常财?，其中很多是內(nèi)容詳細(xì)而邏輯嚴(yán)密的論文，可能是荀子親自所寫。

先秦子學(xué)三、荀子㈠生平第38頁/共81頁1.天道自然三、荀子㈡、天道觀

“列星隨旋，日月遞昭，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)而成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！薄短煺摗?.天行有常

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！薄短煺摗返?9頁/共81頁3.天人相分三、荀子㈡、天道觀“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不忒，則天不能禍。……本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉?！拭饔谔烊酥?，則可謂至人矣?！?.“制天命而用之”

人定勝天

5.形神關(guān)系：

“形具而神生?！?/p>

第40頁/共81頁1.人之性、偽三、荀子㈢．性惡論

“生之所以然者之謂性”。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！胺残哉?，天之就也，……不可學(xué)不可事，而在人者，謂之性。可學(xué)而能，可事而成在人者，謂之偽”。第41頁/共81頁2.“人之性惡，其善者偽也?！比?、荀子㈢．性惡論

①人生性而好利，追求物質(zhì)享受，這種性順其發(fā)展，則必爭斗，死傷，淫亂，故性惡。②善是后天學(xué)的，是人為的，故是偽。

③求善，意即缺善，可見，善非人天生就有。④在社會效果看，若人性善，則不需要圣人和禮義，人性惡，才需要圣人制訂禮義法度教化、制約。

第42頁/共81頁3.“化性起偽”—道德起源學(xué)說三、荀子㈢．性惡論“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！薄抖Y論》

“涂之人可以為禹?！?.以禮節(jié)欲，反對縱欲禮的起因：利益紛爭禮的實質(zhì)：“養(yǎng)人之欲，給人以求。”第43頁/共81頁1.“明分使群”的社會起源學(xué)說三、荀子㈣．社會歷史觀

“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。……故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！薄肮嗜酥詾槿苏?，非特以其二足而無毛也，以其有辯也。夫禽獸有父子而無父子之情，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辯。辯莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王?！?/p>

第44頁/共81頁2.法后王三、荀子㈣．社會歷史觀

“百王之道，后王是也。”

3.“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的政治哲學(xué)

《荀子．王制》認(rèn)為禮是“治國之本”，“人道之極”。故要“隆禮”。“禮儀者，治之始也”。“法者，治之端也”。“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。同時，“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！钡?5頁/共81頁三、荀子㈤．唯物主義認(rèn)識論

1.“可知，人之性也，可以知，物之理也?！?.聰明才智來源于“學(xué)”《勸學(xué)》3.“緣天官”與“心有正知”4.“解蔽”與“知道”5.“虛壹而靜”6.“知之不若行之”第46頁/共81頁今文經(jīng)學(xué)：漢初流行的經(jīng)書是由戰(zhàn)國以來師徒父子相傳用當(dāng)時通行的文字（隸書）寫成并闡述的，稱今文經(jīng)學(xué)。漢武帝置五經(jīng)博士，即以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué)。

漢唐經(jīng)學(xué)

漢代，與儒學(xué)成為統(tǒng)治理論相適應(yīng)，儒家經(jīng)典也取得了獨尊地位并逐漸向政治化、經(jīng)學(xué)化、宗教化發(fā)展。儒學(xué)成了經(jīng)學(xué)。

先秦儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，合稱六經(jīng)，由于《樂》亡佚，故稱“五經(jīng)”。

古文經(jīng)學(xué)：西漢中葉以后，古文經(jīng)興起，所謂古文經(jīng)是指秦以前用古文字寫成并闡析的儒家經(jīng)典。漢景帝時魯恭王拆孔子住宅時，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了用六國古文字寫的《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等數(shù)十篇。成帝時，劉向、劉歆父子在整理國家藏書時又發(fā)現(xiàn)了用古代文字寫成的《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等，

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漢代經(jīng)學(xué)的又一個特點是儒學(xué)的讖（chen）緯化。讖緯是封建迷信與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物?！墩f文解字》云：讖：驗，從言。即是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神示，向人們昭示吉兇禍福，治亂興衰的圖書符錄。緯是用宗教迷信的觀點對儒家經(jīng)書所作的解釋。

漢唐經(jīng)學(xué)

西漢末期，王莽為“托古改制”制造輿論，立古文經(jīng)為“官學(xué)”，劉歆當(dāng)了國師。

東漢章帝時期，為統(tǒng)一對經(jīng)學(xué)的認(rèn)識，朝廷在白虎觀召集儒生“講論五經(jīng)異同”。會后由班固編纂成《白虎通義》一書，建立了官方統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)。東漢末年，大經(jīng)學(xué)家鄭玄綜合百家，遍注群經(jīng)，融今、古文經(jīng)于一體，標(biāo)志著今古文經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一?！巴銮卣吆病钡?8頁/共81頁

漢唐經(jīng)學(xué)

儒學(xué)讖緯化，孔子成了儒教的神圣教主。在緯書中，孔子被說成是“黑帝”之子，身高十尺，腰大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昂，望之如斗，已由人變成神了。

唐太宗令顏師古考訂五經(jīng)（《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》）的經(jīng)文。顏師古對此多有訂正，撰成《五經(jīng)定本》，后被頒行全國，成為官方統(tǒng)一定本。為解釋經(jīng)義，統(tǒng)一思想，唐太宗還令孔穎達(dá)與諸儒撰五經(jīng)義疏，名為《五經(jīng)正義》，作為唐代科舉考試的依據(jù)。第49頁/共81頁

董仲舒（前179-前104年）是獨尊儒書的奠基人。董“少治《春秋》，孝景時為博士。”他治學(xué)專精。景帝時，劉濞等7王叛亂，平息后景帝頒布新法，諸侯成了有位無權(quán)的貴族。武帝即位后，為完成由無為到有為的轉(zhuǎn)變，連續(xù)三次下詔，策問古今治亂之道和天人之際的問題，董三次應(yīng)對，即所謂“天人三策”，受到武帝稱許。在天人三策中董第一次提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，當(dāng)然，董的“儒術(shù)”是以孔孟為主，融通法、墨、陰陽等諸家思想的結(jié)果。

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈠生平第50頁/共81頁1.宇宙由“十?dāng)?shù)”構(gòu)成

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈡．天道觀董曰：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九；與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！标庩柺莿恿?/p>

五行是原因

水、北、冬金、西、秋、土、中、季夏木、東、春

火、南、夏第51頁/共81頁2.天人同類，人副天數(shù)

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈡．天道觀《春秋繁露·人天副數(shù)》說：“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行也；外有四肢，副四時也；乍視乍暝，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。”人與天同質(zhì)（陰陽之氣）同構(gòu)天是人的“曾祖父”。第52頁/共81頁3.天人感應(yīng)

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈡．天道觀《易·文言》稱：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。”“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類何之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者，人天同有之?！薄蛾庩柫x》春：（暖、喜、生、育）夏：（溫、樂、長、養(yǎng)）秋：（清、怒、殺、成）冬：（寒、哀、閉、藏）第53頁/共81頁3.天人感應(yīng)

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈡．天道觀董曰：“美事召美類，惡事召惡類”。

“天子不得奉天之命，則廢而稱公”，“且天立王以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。

在董那里，天是有意志的神，他能獎善罰惡，其書中常言：“天戒若曰：”。

董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”的意義：

一是讓人們有信仰，精神有寄托依靠；二是以天來制約皇權(quán)。

第54頁/共81頁1.明確提出“三綱五?！?/p>

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈢．社會政治觀

“凡物必有合。····陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽?！ぁぁぁぞ?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”……王道之三綱，可求于天?！薄痘x》五常：仁義禮智信。

“三綱”思想主要用于約束臣民百姓?！拔宄！彼枷雱t面向一切人，包括皇帝?！胺蛉?、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。五者修飾，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

第55頁/共81頁2.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈢．社會政治觀

董認(rèn)為社會難治的原因有三：

首先是因貧富不均。“富者欲貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也?！苯鉀Q的辦法是：“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。”

其次，君主權(quán)威不夠強。要強化君主的權(quán)威，“任德教而不任刑”。

再次，法制、議論不統(tǒng)一，要統(tǒng)一“度制”，統(tǒng)一思想?！爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

第56頁/共81頁3.強調(diào)“更化”

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈢．社會政治觀

他在評論漢武帝“天地未應(yīng)而美祥莫至”的政治原因時說：其一，“教化不立，萬民不正”。其二，“失之于當(dāng)更化而未更化”。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛未胧?yīng)隨時隨勢而化，倫理原則則有“不變”的可能?！疤觳蛔儯酪嗖蛔??！钡?7頁/共81頁首先，董認(rèn)為，人生下來的自然之質(zhì)叫作性。

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈣．董仲舒的“性三品”說

“性者，質(zhì)也?！倍说淖匀恢|(zhì)，既可長成善，也可長成惡。董有“禾米之喻”?！靶员扔诤?，善比于米，米出于禾，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！逼浯危J(rèn)為人天生既有性，也有情，性情都是天所賦予的。

最后，性有三品?，F(xiàn)實的人性有三種：有不教而善者，（上）“圣人之性”教而后善者（中）“中民之性”教而不善者。（下）“斗筲之性”第58頁/共81頁

宋明理學(xué)理學(xué)代表：周敦頤，張載，程頤、程灝、朱熹

心學(xué)代表：陸九淵、王陽明

宋明時期，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。它是高度哲學(xué)化和政治倫理化的儒學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的最高理論形態(tài)。

魏晉隋唐，玄學(xué)流行、佛學(xué)昌盛，儒學(xué)受到很大的沖擊。

張載提出：“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的著名格言，集中反映了宋代儒學(xué)復(fù)興運動的時代強音。

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宋明理學(xué)理學(xué)代表：周敦頤，張載，程頤、程灝、朱熹

心學(xué)代表：陸九淵、王陽明

周敦頤：朱熹稱他為理學(xué)的開山祖。張載和二程：是理學(xué)的奠基者。

朱熹：理學(xué)的集大成者。朱熹建立了以理為本體，以理統(tǒng)氣的龐大的哲學(xué)邏輯體系?？滴醴Q頌朱熹“緒千百年絕學(xué)之傳，立億萬世一定之規(guī)”。

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宋明理學(xué)理學(xué)代表：周敦頤，張載，程頤、程灝、朱熹

心學(xué)代表：陸九淵、王陽明

陸九淵則把儒家思孟學(xué)說和佛教禪宗思想結(jié)合起來，并繼承了程顥“天即理，即心”的觀點，提出了“心即理”的命題。對朱熹理學(xué)提出挑戰(zhàn)，朱熹認(rèn)為，理超越物質(zhì)世界存在于天上，陸九淵認(rèn)為理是根于人心的，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

王陽明（1472-1529）心學(xué)之集大成者。其思想體系主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三個論題和“四句教”的學(xué)問大旨。王陽明向其弟子傳授為學(xué)的“四句教”即“無善無惡是心之體，有善有惡是心意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。特別強調(diào)“致良知”。

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宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈠．生平

朱熹（1130—1200年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后終返于儒。一生歷南宋四帝，但前后居官才10年。大多數(shù)時間從事教學(xué)和著述。為官時建社倉，免稅錢，修堤濟(jì)困，“蒞職勤敏”，因不滿貪官污吏而多次上書皇帝，后被免職回家。居家時授徒講學(xué)，教化鄉(xiāng)里。主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《周易本義》、《太極圖說解》等。他所著的《四書集注》等書，成為元、明、清封建統(tǒng)治者開科取士的欽定標(biāo)準(zhǔn)，儼然“孔孟之道”的化身，影響極大。

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宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈡．“理一分殊”的宇宙觀

1.“宇宙之間，一理而已”

2.理借氣而生萬物3.理氣關(guān)系是：①理本氣具，②理先氣后，

③理主氣從，④理在氣中。

4.“理一分殊”宇宙最高的本源之“理”，這就是“太極”?！氨局皇且惶珮O，而萬物各有秉受，又各具一太極爾。如月在天，只一而已，及散江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”禪宗的“月印萬川”。第63頁/共81頁

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈢．“一分為二”的辯證法

1.豐富了邵雍的“一分為二”的思想。“凡天下之事，一不能化，惟兩而能化。”“天地只是一氣，便自分陰陽，緣有陰陽，而氣相感，化生萬物?！?/p>

2.提出“動靜無端，陰陽無始”的觀點?！皠又荒軣o靜，猶靜之不能無動也”。但又說：“靜者為主，動者為客，此天地陰陽自然之理，不可以寂滅之嫌而廢之也。”3.猜測到事物運動存在“漸化”和“頓化”兩種形式?！白冋呋疂u，化者變之成”第64頁/共81頁

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈣．“知先行后”知行觀

①知先行后論“夫泛論知行之理，而就一事中以觀之，則知之為先，行之為后，無可疑者?！敝祆錇榘茁苟磿核贫ǖ膶W(xué)規(guī)：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”第65頁/共81頁

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈣．“知先行后”知行觀

②行重知輕論“論先后，知為先；論輕重，行為重。”

依據(jù)：第一，行能生知。“須要實去驗而行之方知?！钡诙?，行能使知深化?！爸?，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！钡谌惺侵哪康??！盀閷W(xué)之實固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！钡谒?，行是檢驗知的標(biāo)準(zhǔn)?！坝娌徽?，意之誠不誠，只看做不做，如何真?zhèn)€如此做底，便是知至意誠。”朱熹還引用〖尚書〗“知易行難”說來佐證“行重知輕”說。他說：“《書》曰：‘知之非艱，行之惟艱’，工夫全在行上。”可見，知易行難，所以，“行重知輕”。第66頁/共81頁

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈣．“知先行后”知行觀

③知行相須論“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?/p>

㈤．“存天理，滅人欲”的理欲觀

最早把天理與人欲對立起來的是《禮記》?！抖Y記·樂記》：“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，……此大亂之道也?！钡?7頁/共81頁

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈤．“存天理，滅人欲”的理欲觀朱熹提出“存天理，滅人欲”，并把滅人欲當(dāng)作存天理的必要條件。

天理與人欲的關(guān)系：①相互依存。他說：“有個天理就有個人欲，蓋緣這個天理，須有個安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來?！?/p>

②相互對立。朱熹更強調(diào)天理人欲的對立。認(rèn)為“天理人欲，不容并立。”天理人欲在界限上雖是不確定的，但在性質(zhì)上卻是不容混淆的、對立的。天理存則人欲亡，人欲存則天理滅，二者不可調(diào)和。第68頁/共81頁

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈤．“存天理，滅人欲”的理欲觀

如何做到“革盡人欲，復(fù)盡天理”？朱熹借用了孔子的“克己復(fù)禮”。

何為“人欲”？二程曾經(jīng)區(qū)別過人心、道心，天理、人欲，且認(rèn)為人心即人欲，道心即天理。朱熹不同意這種說法，他說：“‘人心，人欲也’，此語有病?！保ā吨熳诱Z類》卷78）朱熹認(rèn)為人心固然很危險，極易流于人欲，但人心并不等于人欲，“飲食者，天理也；求美味，人欲也?！薄帮嬍衬信?，故出于性，”

有人問程頤，生活無著落的孤苦寡婦，能否再嫁人時，他說：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極下，失節(jié)事極大?！保ā哆z書》卷二十二）。

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宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈤．“存天理，滅人欲”的理欲觀明代法律明文規(guī)定，“男人40歲仍無男性后者可以納妾”。

明代，貞節(jié)守寡的教條成了官方的一項制度，：“凡30歲以下開始守寡直到50歲達(dá)到20余年者，官府要為她立‘牌樓’，以資鼓勵，其家庭可免除一切賦稅?！?/p>

總之，一個人，食，足夠即可，飯要吃，來點肉，來點酒，都是可以的，但大魚大肉，花天酒地，奢侈浪費，貪圖享受，則是過份了，違背了封建道德規(guī)范，不該吃的你吃，不該穿的你穿，總追求好吃好喝，則是人欲，要滅絕。色，不能沒有，有即可，但有必須是在符合封建倫理道德規(guī)范的前提下的有。第70頁/共81頁明清實學(xué)

主要代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、一、經(jīng)世之學(xué)

第一，經(jīng)世致用的精神。

明清之際，以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人，反對“落空學(xué)問”，倡導(dǎo)“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，顧炎武更提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，

第二，實事求是的精神。

第三，獨立的批判精神與啟蒙意識。

第71頁/共81頁明清實學(xué)

二、“乾嘉學(xué)派”