傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

.-.-.可修編.可修編-中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)在中國的影響近幾年來，隨著生活水平的日益提高，人民群眾開始越發(fā)的關(guān)注精神生活，越發(fā)關(guān)注中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想，說大義，談古今。實際上，中國傳統(tǒng)文化一直影響著國人的生活方式和行為準(zhǔn)則，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，其中的精華和糟粕必然對我們國家的發(fā)響。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和教文化等等。本文簡要分析儒家思想和道家思想對當(dāng)今社會的影響。實際上儒道是不分家的行，漢武帝時期采納了董仲舒的“廢黜界及其發(fā)展規(guī)律、研究人體自身與人的精神世界。儒、道兩家思想，一個剛健有為，一個柔順因循；一個入世進(jìn)剛好構(gòu)成一個“太極”——中國的上古文化。達(dá)觀灑脫、輕靈飄說共同構(gòu)建了中華上古的文化大廈。儒道雖為一家，但其主卻不第一，“學(xué)而優(yōu)則仕”儒家在中國思想界占統(tǒng)治地位兩千封建制度在文官的選取方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于同時期的西方?！笆硕鴥?yōu)則的處于戰(zhàn)亂較少的狀態(tài)下，集權(quán)統(tǒng)治使得一切都更加平穩(wěn)。民眾通過讀書獲得才能，在施展才能的同時獲得地位，這統(tǒng)治地位的儒家卻冠冕堂皇的冠之以“貴長而尊官”、“以吏為爾虞我詐；一面代表著光宗耀祖，另一面壓榨著貧苦大眾。官本位的思想在當(dāng)今的社會依然影響深遠(yuǎn)。官員明顯凌駕度中，君王在一定程度上并不是直接的統(tǒng)治整個國家，更多的是自己封地的領(lǐng)主和其他領(lǐng)主效忠的對象。這一結(jié)構(gòu)的先天缺陷就是國家結(jié)構(gòu)松散，且君主缺乏人才參與國事，導(dǎo)致戰(zhàn)事的頻發(fā)，生產(chǎn)力發(fā)展落后。相比而言，中國的封建制度在文官的選取方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于同時期的西方。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，普通人通過讀書，通天文，曉地理，得治邦之術(shù)，而后輔佐君王。它一方面是高度大一統(tǒng)的體現(xiàn)，另一方面，確實是聚攏全國人才的有效方法：君主完全掌握國家的一切，朝廷作為權(quán)利中樞集中管理國家，國家可以通過科舉考試獲得所需的人才來輔佐君王，這一切使得我們國土可以很遼闊，人民可以相對長期的處于戰(zhàn)亂較少的狀態(tài)下，集權(quán)統(tǒng)治使得一切都更加平穩(wěn)。 民眾通過讀書獲得才能，在施展才能的時獲得地位，這樣，官在民眾中的地位就高于常人，也就形成了“官本位”?！肮俦疚弧钡乃枷胧沟妹癖婋A層，包括普通的地主階層與統(tǒng)治階層越發(fā)分化。它決定了人在很大程度上所有行為的出發(fā)點都是處于私利，這一點與《國富論》中的觀點是一致的，不過儒家，或者說最終占統(tǒng)治地位的儒家卻冠冕堂皇的冠之以“貴長而尊官”、“以吏為師”。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾?。這使得官場一面代表著管理一方水土，另一面代表著爾虞我詐；一面代表著光宗耀祖，另一面壓榨著貧苦大眾。 官本位的思想在當(dāng)今的社會依然影響深遠(yuǎn)。官員顯凌駕于普通人之上，這對于社會的發(fā)展并不一定是好事。表面上這樣可以社會穩(wěn)定，但實際上，社會基層與管理階層沒有很好的溝通，兩者的利益關(guān)系容易脫鉤，這樣會阻礙社會向更自由的方向發(fā)展。時常聽到民眾動焉上訪甚至有人還假上訪來達(dá)到春運免費坐車回家的目的，它的本質(zhì)是兩階層利益的不對應(yīng)以及力量對比的懸殊差距的表現(xiàn)。官本位思想會導(dǎo)致社會普遍傾向于強(qiáng)化行政職權(quán)，這樣又會導(dǎo)致法治建設(shè)的滯后，阻礙法治社會的建成。當(dāng)然，行政強(qiáng)化并不一定總是負(fù)面影響，但在中國整體的經(jīng)濟(jì)水平即將跨過動蕩區(qū)的未來幾十年，過分強(qiáng)化的行政力量會阻礙社會的發(fā)展。學(xué)得好不一定非要當(dāng)官，當(dāng)官也不一定就可以謀到私利，人民更多的依靠化、法制化來管理，這才是未來中國發(fā)展的正確途徑。第二，“三綱五?！保寮椅幕紫茸非蟮氖侨祟惿鐣姆€(wěn)謂“三綱五?！?，“三綱”是指“君臣義（君為臣綱）、父子親（父為子綱）、夫妻順（夫為妻綱）”，“禮、智、信”。其中“三綱”主要講構(gòu)筑一種和諧的社會秩序。基本的人際關(guān)系和管理關(guān)系?！傲x”指合理的責(zé)任，所以“君臣地位，而隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，有些家庭也可以由妻子占主導(dǎo)地的，只要有利于家庭和諧美滿就行。由此可見，儒家思想深入人女性地位就開始漸漸的被重視起來，男女平等就開始被廣泛傳播，為了追求社會的和諧、穩(wěn)定，相應(yīng)的制度也漸漸的發(fā)生了改變，隨著時間的推入，各國交流加深，多元化的文化影響著一代又一代人的思想，于是夫不是妻綱也不足為奇，甚至我們還會效仿西方國家，“妻為夫綱”。但是不管怎么變化，它的本質(zhì)就是為了跟上時代的步伐，保證國家的和諧、穩(wěn)定。由此可知，不管某些思想如何變化，都是為了適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展，追求社會的和諧、有序、與穩(wěn)定?！胺撬搜浴薄兑捉?jīng)》中一句“了一個做人的道理：不要說不該說的話。后世有不少勸人謹(jǐn)言慎語的名言警句，如“慎言不嘩”、“多言者，必?zé)o篤實之心”、“風(fēng)流不在談鋒上，袖手無言味最長”等等。歷史上也常有“不慎言”大臣遭皇帝貶黜甚至賜死，都在告誡后人要少說話，說好話。第三，“嚴(yán)于律己，寬以待人”這是我們自小就被教育的做人典之一。與之相似的還有很多，但是這一條是最能承接我們上面談的話題。嚴(yán)于律己的人，做事一絲不茍，嚴(yán)格要求，意志堅強(qiáng)；寬以待人的人為人大度，不拘小節(jié)，處事隨和。不用太多的思考就能發(fā)現(xiàn)，同時滿足這兩個條件的人是患有精神分裂癥的病人，需要治療。理論上講，嚴(yán)于律己者一定也是嚴(yán)于律人的，因為社會中的人不可能是孤立的，一個社會人要處理的許許多多涉及各個方面的事務(wù)，從工作社交到吃喝睡覺，他是和別人聯(lián)系在一起的，他的一切行為是存在于群體和社會中的，嚴(yán)于律己則一定會嚴(yán)于律人，寬以待人則一定會寬以待己。其實，“嚴(yán)于律己，寬以待人”本就不是一句話，“嚴(yán)于律已”出自南宋亮的《曾察院啟》，“寬以待依然對他的六出祁山大加贊揚，最差的評價也是惋惜，卻少有批仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也已是婦孺皆知?；蛟S官場的黑暗所致吧，仲淹為官的表現(xiàn)和這句話所表達(dá)的還有不小差距，從某種意義上說，這句話也是一種“理想化”。 我們需苛責(zé)傳統(tǒng)留給我們的做人、處事的道理，它們是許多精華的集合，是一些理想，沒有人會過多的追究它們的可行性。但是這些許多不可行的道理對我們潛意識的行為會造成影響。試想，如果我們每每回顧歷史來預(yù)見未來時，看到的總是很多夸了的語言，那么我們的所言所想會不會也受其影響，加一點夸成分呢？既然古之圣人都可以說一些、做一些“理想化”的話和事，我又有什么不可以？于是，我們的社會總是可以很輕易的就掛起一陣浮夸之風(fēng)，而且一陣之后又是一陣。這樣的事情發(fā)生的很多了，看看各行各業(yè)的總結(jié)報告以及會議記錄就不難發(fā)現(xiàn)……特別是我們回首看那些已經(jīng)消失的企實體時，就會不難發(fā)現(xiàn)浮夸給它們帶來的災(zāi)難。它們曾經(jīng)一邊夸大自己，一邊茍延殘喘，最終或被合并，或者干脆倒閉。傳統(tǒng)中理想化的成分在當(dāng)今社會已經(jīng)被放大成了浮夸，或許我們需要對所有我們熟悉的名言加以辯證的分析，來修正傳統(tǒng)文化中過多的理想化成分。但無論如何，浮夸，這種已經(jīng)幾乎成為國民性的行為應(yīng)該受到控制，才能不破壞已有的成果，小到個人，大到企業(yè)甚至一個國家健康的發(fā)展。轉(zhuǎn)貼于233官本位的思想導(dǎo)致我們國家的法進(jìn)程減慢，說話矯飾成分過多使得我們的媒體監(jiān)督機(jī)制能力下降，過分理想化的習(xí)慣使我們浮夸之風(fēng)經(jīng)久不衰。這三條都對我們的社會造成了或?qū)斐勺璧K。像這種于現(xiàn)今社會發(fā)構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)文化，我們不應(yīng)該再繼續(xù)以往全盤接收的方式，而應(yīng)該應(yīng)時事之需而有選擇的接受，應(yīng)該重新思考一下傳統(tǒng)文化與我們未來的關(guān)系，通過理性做出判斷。 我們國家悠久的歷造就了我們燦爛的文化，我們的勤勞、勇敢延續(xù)了我們的文明綿綿不絕。但多年來的文化積淀和發(fā)酵的產(chǎn)物有些已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會。對于這些不再符合歷史要求的遺產(chǎn)，我們要有理智的頭腦，經(jīng)過辯證的分析后有選擇性的接受，才可以讓自己成為更適應(yīng)當(dāng)今社會的人，而當(dāng)我們大家都這樣做時，我們的社會就會更好的發(fā)展，我們的文化才會更豐富更燦爛。轉(zhuǎn)由上所述，傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時，但就其思想資源由上所述，傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時，但就其思想資源來說，它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。道德建設(shè)從根本上說要靠說服力，我們要建立適合現(xiàn)代社會的新的道德體系，其成功與否，就在于它有無深入人心的說服力。中國古人對道德文明建設(shè)作過巨大貢獻(xiàn)，提出許多德目，在幾千年的道德實踐中這些德目涵積淀極為豐富，每一德目都有許多圣