道德的本質(zhì)在于主體性

會(huì)計(jì)學(xué)1道德的本質(zhì)在于主體性

第一節(jié)道德的本質(zhì)

*道德的本質(zhì)是指道德區(qū)別于其它事物的根本性質(zhì)第1頁/共61頁一、倫理思想史的探討

道德本體論道德工具論

第2頁/共61頁

（1）定義——

確立道德原則和規(guī)范的至上性和超越性，將人視為道德的載體和工具

1、道德本體論第3頁/共61頁代表人物——孔子

（2）中國倫理思想的主流（公元前551～前479）第4頁/共61頁《論語·顏淵》中記載：子貢問政，子曰：足食、足兵，民信之矣。

子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？第5頁/共61頁曰：去兵。

子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。

自古皆有死，民無信不立。第6頁/共61頁

孔子——

人能弘道，非道弘人

第7頁/共61頁孟子——

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（前372年～前289年）第8頁/共61頁

（3）基本觀點(diǎn)*道德或道德化的“天”是宇宙的本體和人生所追求的目標(biāo)

*道德具有的超驗(yàn)性和普遍性，對(duì)個(gè)體具有超越性和統(tǒng)治性

第9頁/共61頁*道德對(duì)于人之重要甚于人的生命

*人是道德的工具或道德的體現(xiàn)物

第10頁/共61頁道德本體論與道德理想主義道德本體論與道德工具主義

（4）評(píng)價(jià)第11頁/共61頁2、道德工具論

（1）定義——

確立人的中心和主體地位，把道德視為為人的需要服務(wù)的手段與工具第12頁/共61頁（2）西方倫理思想史的主流普羅塔戈那-人是萬物的尺度（約公元前490或480年～前420或410年）第13頁/共61頁快樂主義伊壁鳩魯-我們的一切取舍都從快樂出發(fā)（公元前341~前270年）第14頁/共61頁孟德維爾——倘若人類能夠醫(yī)治其出于天生邪惡所犯下的錯(cuò)誤，那么，人類便不再能夠生存于如此龐大、有效而文雅的社會(huì)中

第15頁/共61頁

（3）基本觀點(diǎn)*人在道德中具有主體地位*道德是人的工具和手段*歷史本位，道德讓步

第16頁/共61頁道德工具論與道德虛無主義

道德工具論與道德相對(duì)主義（4）評(píng)價(jià)第17頁/共61頁*主體說*規(guī)范與主體結(jié)合說二、當(dāng)代中國倫理學(xué)界的爭論*規(guī)范說第18頁/共61頁1、道德的本質(zhì)在于規(guī)范性代表人物——夏偉東代表作——《道德本質(zhì)論》第19頁/共61頁（1）基本觀點(diǎn)

道德的前提是維護(hù)集體利益道德在于個(gè)人對(duì)社會(huì)或多或少的自我犧牲第20頁/共61頁

（2）評(píng)價(jià)

*突出道德在社會(huì)生活中的規(guī)范和約束作用*強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)和教育的必要第21頁/共61頁*導(dǎo)致道德至上，壓制個(gè)人的主體性*強(qiáng)調(diào)道德的作用，忽視歷史的要求*強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)，忽視制度建設(shè)第22頁/共61頁代表人物——蕭雪慧2、道德的本質(zhì)在于主體性代表作——《主體的沉淪與覺醒》第23頁/共61頁（1）基本觀點(diǎn)

*道德是為人而生，人不是為道德而生*道德的目的在于保證每個(gè)人的自我肯定和發(fā)展第24頁/共61頁

（2）評(píng)價(jià)

*肯定道德是由人來創(chuàng)造，極大地弘揚(yáng)了人的主體性。

*是對(duì)舊有道德和傳統(tǒng)道德觀念的否定。第25頁/共61頁*忽視了主體性的社會(huì)歷史內(nèi)容*容易否定道德的社會(huì)作用第26頁/共61頁道德是一種社會(huì)意識(shí)形式

三、道德本質(zhì)的合理理解1、道德的一般本質(zhì)第27頁/共61頁

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)倫理關(guān)系的非強(qiáng)制的反映和調(diào)節(jié)2、道德的特殊本質(zhì)第28頁/共61頁

是調(diào)節(jié)和反映社會(huì)利益關(guān)系中的規(guī)范性與主體性的矛盾與統(tǒng)一

3、道德的功能屬性第29頁/共61頁

道德是一種倫理價(jià)值活動(dòng)，是在倫理關(guān)系中表現(xiàn)出的“應(yīng)然性”的實(shí)踐理性活動(dòng)

4、道德的形式特征

第30頁/共61頁

道德的本質(zhì)是在規(guī)范性和主體性的矛盾統(tǒng)一中，非強(qiáng)制地反映和調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的具有倫理價(jià)值的一種實(shí)踐精神活動(dòng)結(jié)論第31頁/共61頁第二節(jié)道德的起源一、倫理學(xué)史上的爭論客體論------上帝主體論------人性第32頁/共61頁

主要代表就是宗教的神啟論。神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志

1、客體論第33頁/共61頁（1）天道論

孔子----天生德于予“天道論”----將道德的起源看作是來自外在的神秘力量

第34頁/共61頁柏拉圖-----理念論

人們的德行不過是對(duì)已經(jīng)投生于我們靈魂之中的理念的回憶，至善理念決定了道德的產(chǎn)生

（約公元前427年－前347年）第35頁/共61頁

社會(huì)關(guān)系論所指的道德產(chǎn)生的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件（2）社會(huì)關(guān)系論第36頁/共61頁荀子—

人能群！人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以義。

（約公元前313－前238）第37頁/共61頁

愛爾維修----道德的基礎(chǔ)是利益，利益決定人的道德觀念和判斷（公元1715-1771年）第38頁/共61頁

盧梭-----私有制的產(chǎn)生，人們之間才產(chǎn)生了道德關(guān)系和道德觀念（公元1712年——1778年）第39頁/共61頁

*容易樹立起道德的權(quán)威性和客觀性（3）評(píng)價(jià)第40頁/共61頁（3）評(píng)價(jià)

*不僅否定了人的自由，也排除了人們對(duì)道德根源問題的追問第41頁/共61頁

先天論、本能論、人性論等觀點(diǎn)認(rèn)為道德根源于人類自然的天性，或是人生而有之的東西，或是人的本能和本性

2、主體論第42頁/共61頁

孟子---惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。（1）先天論第43頁/共61頁康德---道德律令發(fā)生在個(gè)人的心中，是純粹先驗(yàn)的東西（公元1724年—1804年)第44頁/共61頁霍布斯---人對(duì)外物的憎惡是道德的來源

（2）人性論(公元1588年-1679年)第45頁/共61頁洛克--道德上的善惡就取決于人的趨樂避苦的

本性

（公元1632年~1704年）第46頁/共61頁

*擴(kuò)大了我們對(duì)道德本原問題解決的思路

*反封建、反專制的思想武器

（3）評(píng)價(jià)第47頁/共61頁*抹殺人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別*導(dǎo)致抽象的人性論第48頁/共61頁

二、當(dāng)代中國倫理學(xué)界的爭論

人性論需要論第49頁/共61頁

（1）基本觀點(diǎn)*人的自然本性、本能決定共同的人性*人的自然本性是道德產(chǎn)生的最基本的動(dòng)因

1、人性論第50頁/共61頁*對(duì)專制與特權(quán)的反抗*注重個(gè)人利益*脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)

(2)評(píng)價(jià)第51頁/共61頁

(1)基本觀點(diǎn)

*道德滿足了人的某種需要

*道德產(chǎn)生于人們維護(hù)一定社會(huì)秩序以及個(gè)人發(fā)展的需要

2、需要論第52頁/共61頁*道德的協(xié)調(diào)性因素是適應(yīng)人們調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的社會(huì)需要而產(chǎn)生*道德的進(jìn)取性因素則是適應(yīng)人們改造客觀世界以及肯定和發(fā)展自身需要而產(chǎn)生

第53頁/共61頁

*需要論的觀點(diǎn)看到了需要與道德的密切關(guān)系*需要論是對(duì)主體的理論的補(bǔ)充和發(fā)展。(2)評(píng)價(jià)第54頁/共61頁*需要是一個(gè)多層次的社會(huì)和歷史的范疇，人的需要總是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。同時(shí)，并不是所有的需要都是合理的第55頁/共61頁

三、道德起源的合理理解1、經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生

（1）生產(chǎn)力水平（2）物質(zhì)利益關(guān)系第56頁/共61頁2、勞動(dòng)實(shí)