世界古代史·古代希臘羅馬校本導(dǎo)學(xué)案

福州屏東中學(xué)高考一輪通史復(fù)習(xí)校本導(dǎo)學(xué)案

世界古代史?西方文明的源頭一一古代希臘羅馬?

（公元前3500年一476年）姓名:教師評價(jià):姓名:教師評價(jià):班級:【時(shí)空坐標(biāo)】羅馬通所安（度屋）期三共和國一一、古希臘的民主政治與西方人文精神的起源【輕巧識記】數(shù)字歸納法記憶古代雅典民主政治局限-建立在奴隸制基礎(chǔ)上的少數(shù)人的民主廣、特征/人民主權(quán)輪番而治廣、階段/奠基：梭倫改革CX）M「y確立：克利斯提尼改革、黃金時(shí)代：伯里克利改革【概念闡釋】古希臘人文精神的基本內(nèi)涵⑴把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。⑵提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。⑶強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。⑷重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。【易混易錯(cuò)】蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識即美德”，彌補(bǔ)上其缺陷和不足，是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定?！緢D示解史】西方人文精神起源示意圖《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第1頁，共14頁

二、羅馬法的起源與發(fā)展【特別提醒】認(rèn)識“羅馬法”的概念⑴羅馬法是一系列法律的總稱，而不是某一部法律的名稱。《十二銅表法》的制定，只是標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。⑵自然法是一種法律觀念，不是具體的法律條文，它是羅馬法的本體，其他法是形式。⑶羅馬法包括習(xí)慣法和成文法，成文法又包括公民法和萬民法?！緢D示記憶】羅馬法的發(fā)展歷程【概念辨析】《十二銅表法》、公民法與萬民法的聯(lián)系與區(qū)別⑴《十二銅表法》的頒布，標(biāo)志著羅馬法由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，它也是公民法的一個(gè)代表；公民法主要是調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律，適用于所有羅馬公民。⑵萬民法是指羅馬帝國范圍內(nèi)的國際法，適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，主要內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等。⑶《十二銅表法》是公民法的一個(gè)代表；公民法與萬民法二者是相互補(bǔ)充的，萬民法包含著公民法，而不是相互對立的；公元3世紀(jì)公民法與萬民法的界限逐漸消失?！妒澜绻糯?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第2頁，共14頁

突破核心考點(diǎn) 滓牝玉點(diǎn)探究史也提升蓑界破胸方法考點(diǎn)一古代雅典民主政治■歷史解釋1.雅典民主政治機(jī)構(gòu)及運(yùn)作方式機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會全體公民參加內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平、重要官員任免等一切國家大事國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)五白人議事會抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為大會準(zhǔn)備提案并主持大會，監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議公民大會的附屬機(jī)構(gòu)陪審法庭抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)各種訴訟日常司法機(jī)關(guān)2.古代雅典和近代西方民主政治的區(qū)別和聯(lián)系⑴區(qū)別：①前者適用于小國寡民，直接民主；后者是代議制，有政黨制度，適用于各種類型的國家。②前者是以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制；后者是以個(gè)人主義和社會契約論為基礎(chǔ)。③前者的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會；后者的基礎(chǔ)是市民社會。④前者是少數(shù)成年男性公民的民主；后者更加廣泛，基本實(shí)現(xiàn)了普遍的民主。⑤近代西方民主在制約機(jī)制、治理機(jī)制和程序等方面更加完善。⑵聯(lián)系：兩者都有選舉制，行政首腦和議員都是選舉出來的，都實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則。雅典民主制度為西方近代民主制度的構(gòu)建提供了一種歷史資源和模本?？键c(diǎn)二西方人文思想的起源L歷史解釋智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同占八、、對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問考點(diǎn)三羅馬法.時(shí)空觀念古代羅馬文明的演進(jìn)《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第3頁，共14頁古代羅馬法律體系前8世紀(jì) 前509年前323年前27年 ：為5年6世紀(jì)、J入J

羅馬共和國 羅馬帝國E歷史解釋.羅馬法的歷史特征⑴從形式上看：體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢需要而演變的特點(diǎn)。⑵從內(nèi)容上看：維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等諸多領(lǐng)域。⑶從作用上看：是維系國家和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力工具，對后世影響深遠(yuǎn)。⑷從局限上看：體現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志和要求，對于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。⑸從地位上看：是古代羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。.從羅馬法看法律在人類社會生活中的價(jià)值⑴法律是社會的規(guī)范：羅馬法律在調(diào)節(jié)羅馬社會生活，解決社會沖突，維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治方面發(fā)揮了巨大的作用。⑵法律是人類文明提高的標(biāo)志：法律偏向理性，即使法律本身有這樣那樣的缺陷，也比人治客觀有效，是人類文明提高的標(biāo)志。⑶法律是權(quán)益的保障：羅馬法是商品生產(chǎn)極為發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。它對商品生產(chǎn)中的各種法律關(guān)系作了詳盡的規(guī)定，成為古代反映商品生產(chǎn)和交換最完備、最典型的法律。.羅馬法對后世的影響羅馬法中的原則對后世的影響陪審制度是西方國家的一項(xiàng)重要法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬提倡自由民在法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”思想的源頭羅馬法名言“沒有告訴人就沒有法官”，即所謂的“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級對此進(jìn)行了繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則【核心突破】一、雅典民主政治的認(rèn)識閱讀材料，完成下列要求。材料一在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來實(shí)現(xiàn)。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會?！诺鋰覚C(jī)構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說：“在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。”——據(jù)蔣云芳、胡長林《雅典民主政治的特征及對西方民主的影響》材料二在雅典，除了將軍和司庫官之外，所有官吏均從成年的公民中抽簽選出。據(jù)亞里士多德估計(jì)，每年6個(gè)雅典公民中就有1人可能擔(dān)任某種公職?！獡?jù)陳德正《古雅典民主政治特點(diǎn)淺析》材料三下圖是古希臘人口結(jié)構(gòu)與公民所占比例圖示?！妒澜绻糯?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第4頁，共14頁■公民□其他居民——潘桂仙《試析伯里克利時(shí)代民主政治局限性》⑴根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識，如何理解“雅典民主政治為近代民主提供了淵源”這一觀點(diǎn)？■公民□其他居民——潘桂仙《試析伯里克利時(shí)代民主政治局限性》⑴根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識，如何理解“雅典民主政治為近代民主提供了淵源”這一觀點(diǎn)？人口結(jié)構(gòu)（據(jù)哈蒙德（希臘史》）□外邦人口奴隸■自由民⑵根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識，概括雅典民主政治的局限性。二、羅馬法閱讀材料，完成下列要求。材料一古羅馬時(shí)代，法律之范圍，極端狹小，故曰：“法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！被硕x，法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會生活，則當(dāng)日之法律，并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶？曰，當(dāng)日之國家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國家，有嚴(yán)格之家法，而無有力之國法也。降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯曰：“法律者，善良公平之藝術(shù)也。"意若曰：法律者，何者為善，何者合乎正義，何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法，嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢力之推助，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說。然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時(shí)代，家父權(quán)高于一切，對妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違背人道，國家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢力，而提高被壓迫階級之地位耳?！躁惓凇读_馬法原理》材料二唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第5頁，共14頁罪事實(shí)進(jìn)行判決。《唐律疏議》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。——摘編自葉孝信《中國法制史》⑴根據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同的歷史價(jià)值。r直通高考?教你做非選擇題」（2015?課標(biāo)全國H,40）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕酃畔ＥD］柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等⑴根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）【思維建?！繂栴}⑴根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）1.準(zhǔn)確審題一一確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括孟子和蘇格拉底法制觀念10分，5?6個(gè)點(diǎn)《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第6頁，共14頁

2.規(guī)范答題一一確保答題要點(diǎn)對而全問題分層信息把握層意概括歸納法制觀念材料一所學(xué)材料二所學(xué)問題⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）1.準(zhǔn)確審題一一確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識說明孟子和蘇格拉底的法制觀念產(chǎn)生的社會背景；共同的歷史價(jià)值15分，7?8個(gè)點(diǎn)2.規(guī)范答題一一確保答題要點(diǎn)對而全《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第7頁，共14頁、\分點(diǎn)列表答案來源、孟子的法制觀念蘇格拉底的法制觀念歸納異同社會背景（從所學(xué)知識歸納）歷史價(jià)值（上升到史觀角度歸納）【課外閱讀】一、古希臘的城邦制度從公元前750年到公元前550年，希臘地區(qū)有兩個(gè)明顯的發(fā)展趨勢，一是城邦的興起，一是大規(guī)模的移民運(yùn)動。城邦最早興起于地中海東岸的小亞，由于周圍都是外族人，所以人們集中生活在有城墻防御的城市內(nèi)。在大部分希臘地區(qū)，由于地形破碎，島嶼繁多，間接促使許多獨(dú)立的小城邦的出現(xiàn)。這些城邦最重要的特征就是政治上的獨(dú)立，形式上的標(biāo)志就是神廟的建立。這個(gè)時(shí)候許多城邦相繼建立了大規(guī)模的神廟，這些神廟不但是城邦的宗教中心，同時(shí)也是城邦的政治、社會和軍事活動的中心。在許多城邦，人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦地區(qū)公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。當(dāng)然，并不是希臘的所有地區(qū)都實(shí)行所謂的城邦制，有些地區(qū)的人們?nèi)匀簧⒕釉趶V大的農(nóng)村中，而宗教、習(xí)俗上的一致使他們結(jié)合為一個(gè)類似部落的政體。城邦的另一特點(diǎn)是其外部特征，一是“小國寡民”，多數(shù)城邦都是彈丸小邦，最大的城邦斯巴達(dá)其面積也僅8400平方公里，人口總計(jì)約40萬。其次，城邦多以一個(gè)城市為中心，這些城市多設(shè)在高地，位于交通和商貿(mào)要道上。但是并非所有的城邦都有這樣的城邦中心，如斯巴達(dá)就是一個(gè)沒有城市的城邦。每個(gè)城邦都有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)村與城市的關(guān)系不是對立的，而是共生的?！幾择R克垚主編《世界文明史》史料拓展：殖民運(yùn)動公元前750年到公元前550年是希臘人向海外移民的高峰時(shí)期。人口增加所做成的土地壓力、糧食緊張和政治動蕩等都可能是移民的原因，但最主要的原因恐怕還是商貿(mào)的需求，當(dāng)時(shí)希臘人最需要的是生礦，特別是金屬。在馬西利亞（今馬賽）和伊特魯立亞建立殖民地是為了《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第8頁，共14頁開拓從北方運(yùn)入錫的商道。在地中海西部殖民是為了運(yùn)入金、銀等貴金屬，特別是西班牙的銀。黑海沿岸的殖民是為了控制糧食運(yùn)輸要道，這一動機(jī)刺激了米利都和后來的麥加拉殖民地城邦的建立。從這些殖民城邦獲得糧食，并通過它們控制糧食運(yùn)輸通道，從來都是雅典最重要的事務(wù)。殖民城邦的創(chuàng)建者仍可保留原來城邦的公民身份，但他們可以吸收外來人加入新城邦。殖民城邦與原城邦猶如子和母，在感情上有密切的關(guān)系，文化也承襲母邦，但政治上基本是獨(dú)立的。這些殖民城邦不僅是商貿(mào)中心和農(nóng)業(yè)小國，也是非常重要的港口。殖民者剛到時(shí)不可避免地要與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突，與其他殖民大國如迦太基的沖突也時(shí)有發(fā)生。到公元前5世紀(jì)時(shí)，希臘人的足跡已遍及地中海沿岸的所有地方，如意大利、法國南部、西班牙、北非等。但是希臘的殖民地僅限于地中海沿岸的一圈，還沒有深入到各國的腹地?！趁襁\(yùn)動對希臘人的生活產(chǎn)生了重要的影響，它促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展，提高了各城邦手工業(yè)生產(chǎn)的水平，刺激了一些商品農(nóng)業(yè)如葡萄種植業(yè)的發(fā)展，尤其是加強(qiáng)了希臘對外部世界的交流，使得希臘人能更深入地吸收古代東方文明（古代兩河流域，古埃及等）的各種成就。希臘人不僅與其殖民城邦有商貿(mào)上的關(guān)系，而且通過它們與其他地區(qū)和國家的商貿(mào)關(guān)系也隨之發(fā)生了。移民運(yùn)動促進(jìn)了城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也刺激了人們對財(cái)富的欲望。東方人的生活方式被帶到城邦，由此引起城邦內(nèi)部貧富差別的加大。社會矛盾再次加劇，貴族和平民的矛盾成為社會動蕩不安的主要因素?！瓘脑缙诘奈膶W(xué)作品中可以看出，隨著公民們城邦意識的增強(qiáng)，以及城邦疆域的逐步固定，富有的貴族家族對權(quán)力的壟斷收到威脅?！覀儚墓棚L(fēng)時(shí)期的詩歌中不斷聽到貧窮公民對貴族強(qiáng)取豪奪的抗?fàn)?，以及要求參與政治的呼聲?！幾择R克垚主編《世界文明史》二、走向民主政治的雅典：民主制的建立在雅典，自公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，富有的貴族與多數(shù)貧窮的公民之間的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。梭倫開始擔(dān)任立法者時(shí)，傳統(tǒng)貴族、經(jīng)濟(jì)上成為暴發(fā)戶但沒有政治特權(quán)的公民以及貧困的農(nóng)民之間存在著多重而嚴(yán)峻的沖突。后者面臨破產(chǎn)和淪為債務(wù)奴隸的危險(xiǎn)。（關(guān)于梭倫改革的背景，教科書已經(jīng)有所提及，這里不多加贅述）梭倫試圖保護(hù)所有的公民和他們的財(cái)產(chǎn)。取消了公民的債務(wù)，廢止了債務(wù)奴隸制，通過繼承法保護(hù)小戶人家，使之避免破產(chǎn)的命運(yùn)，從而維持經(jīng)濟(jì)秩序和保持政治上的穩(wěn)定。他通過立法反對不榮譽(yù)的或暴力的行為。例如，他制定了反狂傲法，他還限制葬儀的鋪張浪費(fèi)和過度悲痛等。（財(cái)產(chǎn)等級制、民眾法庭等內(nèi)容見教科書）根據(jù)公民所屬的等級決定其所要承擔(dān)的政治義務(wù)，等級越高，擔(dān)任的公共職務(wù)越高；軍事義務(wù)也按等級分配。鼓勵公民參加公民大會，參與公共事務(wù)的最后決策；新設(shè)立的民眾法庭也對全體公民開放。這種將公民劃分成等級，根據(jù)等級的高下，承擔(dān)一定的義務(wù)的做法，很好地確定了公民在城邦中的地位：每個(gè)公民都是城邦中一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，各人都有自己的利益，擁有一定的權(quán)力，享有尊嚴(yán)，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。梭倫的改革沒有馬上帶來政治上的穩(wěn)定。貴族與為他們服役者之間的矛盾，加上富人與窮人之間的矛盾更加激烈。（經(jīng)過僭主制的時(shí)代），隨著社會矛盾的再度激化，克里斯提尼在公民的推舉下就任執(zhí)政官，開始更為深入的民主制改革，建立了更為民主的制度，使得所有的公民《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第9頁，共14頁都有參政的機(jī)會。（五百人會議改革見教科書）克里斯提尼改革的內(nèi)容之一是廢除傳統(tǒng)的4個(gè)血緣部落而代之以10個(gè)新的地區(qū)部落?？死锼固崮釋⑵皆?、海岸、山地三大區(qū)各分為10區(qū)，然后每三種不同地區(qū)的小區(qū)又組成一個(gè)行政區(qū)，共有10個(gè)行政區(qū)。經(jīng)過這樣的調(diào)整，每個(gè)行政區(qū)中的人口數(shù)量、出身和職業(yè)就大體取得了平衡。然后再由每一行政區(qū)中的公民抽簽選出30歲以上的公民50人，組成一個(gè)五百人的會議，掌管財(cái)、軍事、外交、民政。又規(guī)定每區(qū)的五十名代表成立一個(gè)委員會，負(fù)責(zé)監(jiān)督日常行政，其中一人為主席，任期一天。而一個(gè)委員會的任期則為一年的十分之一，如此五百人在一年的任期中都有機(jī)會輪流成為政府中重要的行政人員。又由于有不連任的規(guī)定，城邦中的公民每個(gè)人都有很大的機(jī)會參加五百人會議。公民大會本身則是立法、宣戰(zhàn)、締約和約的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。至于原有的9名執(zhí)政官，他們還繼續(xù)工作，但其具體成員，已由貴族逐漸轉(zhuǎn)移到平民階級，并且在公元前487年之后由推選改為抽簽。而政府中的各級行政官吏，除了必須要有專業(yè)知識才能勝任的將軍和建筑師之外，也都是由抽簽選出。此外，每一重要的行政任務(wù)都由10個(gè)人或更多人組成委員會來共同負(fù)責(zé)。……此外，還有一種防止獨(dú)裁者或危害公共安全者出現(xiàn)的辦法，這就是在必要時(shí)公民大會可以投票選出最不受歡迎的人物，參加投票的總?cè)藬?shù)在6000以上才有效，得票最多的人將流放至國外10年，這種投票，一年舉行一次。由于當(dāng)時(shí)的選票是碎陶片，因此這一制度就被稱為“陶片放逐法”。雅典并沒有完全禁止富人進(jìn)行奢侈的消費(fèi)，但是這樣時(shí)他們承受極大的壓力。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會提倡平等和民主，提倡將奢侈消費(fèi)降低到最低點(diǎn)，而將時(shí)間和金錢更多投入到為所有公民謀利的事情上。從克里斯提尼時(shí)期開始，希臘發(fā)展出一種公共禮拜制度，根據(jù)這種制度，富有的人要為城邦的許多節(jié)日提供財(cái)政上的支持，并且要在戰(zhàn)爭期間提供贊助和負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。這種制度的重要性不在于對那些富有者施加輿論上的壓力，而是要以“榮譽(yù)”和“官職”鼓勵富人為城邦效力，同時(shí)也給他們以更多的政治特權(quán)，更多的參政機(jī)會，在民眾法庭上有更多的獲勝機(jī)會，等等。（雅典的民主制度允許公民參加民眾法庭，擔(dān)任陪審員。這種做法的確能對貴族的行為起到某種約束的作用，這恐怕是雅典民主制度最重要的一點(diǎn)。）在希波戰(zhàn)爭期間，雅典的民主制不斷深化。公元前461年，通過法案剝奪了貴族會議的參政職能，使得雅典的3個(gè)民主機(jī)構(gòu)一一公民大會、500人議事會和民眾法庭獨(dú)立擔(dān)負(fù)起管理國家的責(zé)任；公元前457年開始，第3等級的公民也有權(quán)擔(dān)任執(zhí)政官。公元前443年伯利克里開始擔(dān)任首席將軍，進(jìn)一步完善民主制。伯利克里在演說中說：“我們的制度被稱作民主制度……因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手里。就法律而言，一切人在解決他們的私人糾紛方面都是平等的。就人的價(jià)值而言，無論何人以何種方式顯露頭角，優(yōu)先于他人擔(dān)任公職，不是因?yàn)樗麑儆谔厥獾碾A級，而是由于他個(gè)人的才能。”對波斯戰(zhàn)爭的勝利極大地刺激了雅典的政治和文化。以方便，它證明了雅典的民主制度勝過波斯的獨(dú)裁制度，雅典人更有信心了；另一方面，受戰(zhàn)爭勝利的鼓舞，雅典的思想文化蓬勃發(fā)展，進(jìn)入了所謂的“古典時(shí)代”。（但隨后爆發(fā)的古希臘城邦雅典和斯巴達(dá)為首的內(nèi)戰(zhàn)，使古希臘文明走向了衰敗，最終被馬其頓人征服。）——摘編自馬克垚主編《世界文明史》三、古希臘的古典文明（古典時(shí)代）“伯里克利的黃金時(shí)代、”“希臘的奇跡”、“希臘的光榮”一一這是人們在提到公元前5世紀(jì)希臘文明時(shí)通常所用的一些表示稱贊的說法?！妒澜绻糯?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第10頁，共14頁希臘古典文明并非純粹的原始文明。它和其他所有的文明一樣，大量借用過去的文明一一如中東文明。不過，希臘人所借用的，無論是埃及的藝術(shù)形式還是美索不達(dá)米亞的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，都烙上了希臘人所獨(dú)有的智慧的特征。這些特征歸結(jié)起來，就是虛心、好奇多思、渴望學(xué)習(xí)、富有常識。希臘人時(shí)常以商人、士兵、殖民者和旅行者的身份到國外去旅行；在旅行時(shí)，他們總是保持著懷疑的精神、批判的眼光。他們探究一些事物，將所有的問題都搬到理性的審判臺前加以考查。柏拉圖在《申辯》一文中寫道，蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕是受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制一一“……未經(jīng)考察的生活是不值得過的?！薄K格拉底還指出了自由辯論對社會的重要性。這種不受束縛的自由思想是希臘人所獨(dú)有，至少就其普遍和強(qiáng)烈的程度而言是如此。世俗的人生觀也是希臘人所獨(dú)有的；他們堅(jiān)信，人活著，最主要的事是完滿得表現(xiàn)此時(shí)此地人的個(gè)性。理性主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使希臘人能夠自由地、富有想象力地思考有關(guān)人類和社會的各種問題，并在偉大的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)自己的思想和情感。希臘人這些獨(dú)有的特點(diǎn)在他們的宗教思想和習(xí)俗中清楚地反應(yīng)出來。希臘人把神看做實(shí)際上是和他們自己很相似的，區(qū)別在于神更有力量、更長壽、更美麗。由于信奉這樣的神，希臘人覺得自己生活在一個(gè)由熟悉、可以理解的力量統(tǒng)治的世界里，因而感到無憂無慮、安適自在。希臘藝術(shù)也是城邦文明的獨(dú)特產(chǎn)物。由于神廟成為城邦文化的城市與宗教的核心，藝術(shù)和建筑在神廟上得到最高度的表現(xiàn)?！ＥD的一些藝術(shù)體現(xiàn)了希臘人平衡、和諧和中庸的基本思想。希臘的哲學(xué)思辨與其他民族的哲學(xué)思辨作一比較時(shí)，也會發(fā)現(xiàn)類似的差別。在世界的本質(zhì)這一問題上，……他們不求助于以諸神的干預(yù)為基礎(chǔ)的解釋，而是通過自由地運(yùn)用理性來提出問題，尋找答案。到公元前5世紀(jì)中葉，隨著希臘社會的情況日漸復(fù)雜，哲學(xué)家們將他們的關(guān)注點(diǎn)從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)移到人和有關(guān)人的各種問題上。（具體見教科書，智者學(xué)派、蘇格拉底等）——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史上卷》四、古羅馬的歷史分期1、王政時(shí)代：公元前753年到前509年傳說先后有7個(gè)王，氏族部落組織尚完整存在，是羅馬從原始社會的公社制度向國家過渡時(shí)期。2、共和國時(shí)代：公元前509年一公元前27年通過對外戰(zhàn)爭和外交手段，羅馬共和國逐漸由一個(gè)城邦發(fā)展為一個(gè)橫跨非洲、歐洲、亞洲，稱霸地中海的大國。國家由元老院、執(zhí)政官和部族會議三權(quán)分立。掌握國家實(shí)權(quán)的元老院由貴族組成。執(zhí)政官由百人隊(duì)會議從貴族中選舉產(chǎn)生，行使最高行政權(quán)力。部族大會由平民和貴族構(gòu)成。所以，羅馬雖號共和政治，實(shí)為貴族政治也。3、帝國時(shí)代：公元前27年一公元395年分裂前27年屋大維建立元首制，成為事實(shí)上的皇帝，卒后也被稱為“皇帝”，羅馬共和國結(jié)束了，古羅馬進(jìn)入了羅馬帝國時(shí)代。4、西羅馬帝國或者東羅馬帝國時(shí)代《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第11頁，共14頁西羅馬帝國：公元395年一公元476年，仍定都羅馬。公元476年，西羅馬帝國滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸制度的崩潰，標(biāo)志了西方古代的結(jié)束，漫長的中世紀(jì)封建制度開始。東羅馬帝國：公元395年一公元1453年，定都君士坦丁堡（古稱拜占庭）。公元1453年，君士坦丁堡的陷落，標(biāo)志著延續(xù)1000多年的東羅馬帝國的滅亡。羅馬法涉及上述共和國時(shí)代、帝國時(shí)代、西羅馬帝國時(shí)代、東羅馬帝國時(shí)代的前期，總之，羅馬法是羅馬奴隸制國家法律的總稱。【真題匯編】.（2013?新課標(biāo)I卷-26）有學(xué)者說，在古代雅典，”政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典A.政治體制的產(chǎn)物 B.社會矛盾緩和的反映C.頻繁改革的結(jié)果 D.思想文化繁榮的體現(xiàn).（2008?新課標(biāo)-28）實(shí)行民主制的雅典國家被稱作“男性公民的俱樂部”，這意味雅典國家的主人是A.全體奴隸主 B.除奴隸之外的全體成年的男性C.除奴隸和外邦人之外的成年男性 D.從事工商業(yè)的成年男性.（2010?海南-9）梭倫在一首詩中寫道：“我拿著一只大盾，保護(hù)兩方，不讓任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢?！痹撛姺从车乃髠惛母锏幕驹瓌t是A.維護(hù)多數(shù)公民利益 B.兼顧不同公民群體利益C.關(guān)照少數(shù)公民利益 D.重視男性公民群體利益.（2013?海南-9）在梭倫上臺前，雅典全邦分成不同派別。山區(qū)的人多主張采行極端民主制；平原地區(qū)的人多主張極端寡頭制；海濱的人多主張“中間性的混合制”。這反映了當(dāng)時(shí)雅典A.平民與貴族的政治對立不可調(diào)和B.工商業(yè)者的政治要求最為激進(jìn)C.公民的經(jīng)濟(jì)生活影響政治意愿D.公民的政治訴求未能充分表達(dá).（2007?新課標(biāo)?25）亞里士多德在《雅典政制》中說，雅典議事會的成員由400人改為500人，每（地區(qū)）部落出50人，而在以前，每（血緣）部落則出100人。上述變化發(fā)生于A.梭倫改革前 B.梭倫改革時(shí)期C.克利斯提尼改革時(shí)期 D.伯利克里任首席將軍期間.（2017?新課標(biāo)H-32）在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典A.貴族壟斷國家政權(quán) B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒有政治權(quán)利 D.民主政治已是人心所向.（2016?海南?10）公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒有聽取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典A.公民大會掌握城邦司法權(quán) B.公民大會的決定具有至上權(quán)威《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第12頁，共14頁c.被告人沒有法庭申辯權(quán)利 D.軍隊(duì)與公民大會之間存在沖突.（2013?新課標(biāo)H-32）公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典A.民主原則貫穿司法過程 B.婦女享有廣泛政治權(quán)利C.法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D.司法審判缺乏嚴(yán)格程序.（2017?新課標(biāo)m-32）在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識.（2009?海南-2）在伯利克里時(shí)期的雅典，絕大多數(shù)公職任期一年，只能連任一次，且均為抽簽選舉產(chǎn)生，只有軍事領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)通過舉手表決產(chǎn)生，一年一任，但可無限期連選連任。這是因?yàn)锳.軍人實(shí)際上控制著國家 B.雅典軍人享有崇高威望C.軍事事務(wù)需要專人執(zhí)掌 D.軍職比行政公職更重要.（2008?海南?7）古希臘民主制的特征可以概括為人民主權(quán)、輪番而治。體現(xiàn)這兩項(xiàng)內(nèi)容的制度包括公民大會制和A.舉手表決制、連選連任制 B.比例代表制、與會津貼制C.抽簽選舉制、有限任期制 D.政教分離制、公民兵制.（2016?新課標(biāo)H-32）公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典A.公民大會形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù) D.政府喪失民眾信任.（2014?新課標(biāo)1-32）古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典A.法律體系已達(dá)到完備的程度 B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 口.自殺有違崇尚自然法則的理性精神.（2011?新課標(biāo)?27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公 D.反對貴族專權(quán)暴政.（2010?新課標(biāo)?28）亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是A.更接近于數(shù)量平等 B.更接近于比值平等C.數(shù)量平等高于比值平等 D.既非數(shù)量平等又非比值平等《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第13頁，共14頁

.（2016?新課標(biāo)m-32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值.（2017新課標(biāo)1?32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱.（2018?新課標(biāo)全國H卷高考?32）羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是（）A.貴族的特權(quán)被取消 B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等 D.自由民獲得相同的權(quán)利.（2015?新課標(biāo)全國I卷文綜?32）圖6為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)（）A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿.（2014?全國新課標(biāo)卷H文綜?32）羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組織的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭的成果之一?？梢姰?dāng)時(shí)（）A.貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B.平民采取有效方式爭取自身權(quán)益C.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D.平民與貴族的政治訴求日趨一致.（2012?全國新課標(biāo)卷文綜?34）古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個(gè)案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時(shí)在羅馬（）A.不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) B.法律具有形式主義特征C.審判程序缺乏公正性 D.審判結(jié)果取決于對法律的解釋.（2009?全國新課標(biāo)卷文綜?29）羅馬法規(guī)定：當(dāng)事人若不向法庭提起訴訟，法庭即不予受理；一個(gè)人除非被判有罪，否則即是無罪之人；一個(gè)被控有罪的人，可在宣判前為自己辯護(hù)；法官審判應(yīng)重證據(jù)等。這些規(guī)定后來成為現(xiàn)代法治的重要原則。下列各項(xiàng)中，符合上述規(guī)定的是（）A.法庭立案與否皆取決于案情 B.被告在法庭審理過程中無罪C.被告必須為自己的行為辯護(hù) D.證據(jù)是法官判案的唯一依據(jù)《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第14頁，共14頁

福州屏東中學(xué)高考一輪通史復(fù)習(xí)校本導(dǎo)學(xué)案（教師用）世界古代史?西方文明的源頭一一古代希臘羅馬?（公元前3500年一476年）姓名:教師評價(jià):班級:姓名:教師評價(jià):【時(shí)空坐標(biāo)】羅馬通所安（度屋）期三共和國一羅馬通所安（度屋）期三共和國一一、古希臘的民主政治與西方人文精神的起源【輕巧識記】數(shù)字歸納法記憶古代雅典民主政治局限-建立在奴隸制基礎(chǔ)上的少數(shù)人的民主廣、特征/人民主權(quán)輪番而治廣、階段/奠基：梭倫改革CX）確立：克利斯提尼改革、黃金時(shí)代：伯里克利改革【概念闡釋】古希臘人文精神的基本內(nèi)涵⑴把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。⑵提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。⑶強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。⑷重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?！疽谆煲族e(cuò)】蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識即美德”，彌補(bǔ)上其缺陷和不足，是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定?！緢D示解史】西方人文精神起源示意圖《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第15頁，共14頁

二、羅馬法的起源與發(fā)展【特別提醒】認(rèn)識“羅馬法”的概念⑴羅馬法是一系列法律的總稱，而不是某一部法律的名稱?！妒~表法》的制定，只是標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。⑵自然法是一種法律觀念，不是具體的法律條文，它是羅馬法的本體，其他法是形式。⑶羅馬法包括習(xí)慣法和成文法，成文法又包括公民法和萬民法?！緢D示記憶】羅馬法的發(fā)展歷程【概念辨析】《十二銅表法》、公民法與萬民法的聯(lián)系與區(qū)別⑴《十二銅表法》的頒布，標(biāo)志著羅馬法由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，它也是公民法的一個(gè)代表；公民法主要是調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律，適用于所有羅馬公民。⑵萬民法是指羅馬帝國范圍內(nèi)的國際法，適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，主要內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等。⑶《十二銅表法》是公民法的一個(gè)代表；公民法與萬民法二者是相互補(bǔ)充的，萬民法包含著公民法，而不是相互對立的；公元3世紀(jì)公民法與萬民法的界限逐漸消失?！妒澜绻糯?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第16頁，共14頁

突破核心考點(diǎn) 滓牝玉點(diǎn)探究史也提升蓑界破胸方法考點(diǎn)一古代雅典民主政治■歷史解釋1.雅典民主政治機(jī)構(gòu)及運(yùn)作方式機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會全體公民參加內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平、重要官員任免等一切國家大事國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)五白人議事會抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為大會準(zhǔn)備提案并主持大會，監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議公民大會的附屬機(jī)構(gòu)陪審法庭抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)各種訴訟日常司法機(jī)關(guān)2.古代雅典和近代西方民主政治的區(qū)別和聯(lián)系⑴區(qū)別：①前者適用于小國寡民，直接民主；后者是代議制，有政黨制度，適用于各種類型的國家。②前者是以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制；后者是以個(gè)人主義和社會契約論為基礎(chǔ)。③前者的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會；后者的基礎(chǔ)是市民社會。④前者是少數(shù)成年男性公民的民主；后者更加廣泛，基本實(shí)現(xiàn)了普遍的民主。⑤近代西方民主在制約機(jī)制、治理機(jī)制和程序等方面更加完善。⑵聯(lián)系：兩者都有選舉制，行政首腦和議員都是選舉出來的，都實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則。雅典民主制度為西方近代民主制度的構(gòu)建提供了一種歷史資源和模本?？键c(diǎn)二西方人文思想的起源L歷史解釋智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同占八、、對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問考點(diǎn)三羅馬法.時(shí)空觀念古代羅馬文明的演進(jìn)《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第17頁，共14頁古代羅馬法律體系前8世紀(jì) 前509年前323年前27年 ：為5年6世紀(jì)、J入J

羅馬共和國 羅馬帝國E歷史解釋.羅馬法的歷史特征⑴從形式上看：體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢需要而演變的特點(diǎn)。⑵從內(nèi)容上看：維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等諸多領(lǐng)域。⑶從作用上看：是維系國家和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力工具，對后世影響深遠(yuǎn)。⑷從局限上看：體現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志和要求，對于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。⑸從地位上看：是古代羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。.從羅馬法看法律在人類社會生活中的價(jià)值⑴法律是社會的規(guī)范：羅馬法律在調(diào)節(jié)羅馬社會生活，解決社會沖突，維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治方面發(fā)揮了巨大的作用。⑵法律是人類文明提高的標(biāo)志：法律偏向理性，即使法律本身有這樣那樣的缺陷，也比人治客觀有效，是人類文明提高的標(biāo)志。⑶法律是權(quán)益的保障：羅馬法是商品生產(chǎn)極為發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。它對商品生產(chǎn)中的各種法律關(guān)系作了詳盡的規(guī)定，成為古代反映商品生產(chǎn)和交換最完備、最典型的法律。.羅馬法對后世的影響羅馬法中的原則對后世的影響陪審制度是西方國家的一項(xiàng)重要法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬提倡自由民在法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”思想的源頭羅馬法名言“沒有告訴人就沒有法官”，即所謂的“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級對此進(jìn)行了繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則【核心突破】一、雅典民主政治的認(rèn)識閱讀材料，完成下列要求。材料一在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來實(shí)現(xiàn)。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會。……雅典國家機(jī)構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說：“在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員?！薄獡?jù)蔣云芳、胡長林《雅典民主政治的特征及對西方民主的影響》材料二在雅典，除了將軍和司庫官之外，所有官吏均從成年的公民中抽簽選出。據(jù)亞里士多德估計(jì)，每年6個(gè)雅典公民中就有1人可能擔(dān)任某種公職?！獡?jù)陳德正《古雅典民主政治特點(diǎn)淺析》材料三下圖是古希臘人口結(jié)構(gòu)與公民所占比例圖示?！妒澜绻糯?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第18頁，共14頁潘桂仙《試析伯里克利時(shí)代民主政治局限性》⑴根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識，如何理解“雅典民主政治為近代民主提供了淵源”這一觀點(diǎn)？答：雅典民主政治中體現(xiàn)的“人民主權(quán)”“法律面前人人平等”的政治原則、國家機(jī)構(gòu)“分權(quán)”的組織形式、國家公職人員的選舉制和任期制，都為后世提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。⑵根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識，概括雅典民主政治的局限性。答：①民主性質(zhì)的原始性：僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國寡民的城邦。②民主范圍的狹隘性：是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的民主，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦人和婦女根本沒有公民權(quán)。③運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。二、羅馬法閱讀材料，完成下列要求。材料一古羅馬時(shí)代，法律之范圍，極端狹小，故曰：“法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！被硕x，法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會生活，則當(dāng)日之法律，并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶？曰，當(dāng)日之國家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國家，有嚴(yán)格之家法，而無有力之國法也。降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯曰：“法律者，善良公平之藝術(shù)也。"意若曰：法律者，何者為善，何者合乎正義，何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法，嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢力之推助，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說。然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時(shí)代，家父權(quán)高于一切，對妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違背人道，國家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢力，而提高被壓迫階級之地位耳?！躁惓凇读_馬法原理》材料二唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第19頁，共14頁——摘編自葉孝信《中國法制史》⑴根據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同的歷史價(jià)值?！窘馕觥竣诺谝恍栕兓鶕?jù)材料一“羅馬時(shí)代，法律之范圍，極端狹小，故曰：‘法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！硕x，法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會生活，則當(dāng)日之法律，并無創(chuàng)造性也明矣”和“法律者，何者為善，何者合乎正義，何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也”可知，羅馬人法律觀的變化是從認(rèn)為法律是用來維護(hù)社會秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公平正義的；第二小問原因，根據(jù)材料一“當(dāng)日之國家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國家，有嚴(yán)格之家法，而無有力之國法也”可知，早期羅馬法時(shí)期家族觀念對法律影響較大；根據(jù)材料一“降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變”可知，后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學(xué)的影響；根據(jù)材料一“其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法”可知，后期的羅馬法受到自然法的明顯影響；根據(jù)材料一“嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢力之推助，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說”可知，后期羅馬法的形成受到天主教勢力的推動；根據(jù)材料一“然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時(shí)代，家父權(quán)高于一切，對妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違背人道，國家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢力，而提高被壓迫階級之地位耳”可知，在羅馬法早期階段，宗法勢力較為強(qiáng)大。⑵第一小問特點(diǎn)，根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可知，以唐律為代表的中華法系具有較強(qiáng)的繼承性；根據(jù)材料二”‘以禮入法’，然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知，中華法系講求以禮入法和禮法并施；根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著‘罪’和‘刑’分別加以規(guī)定、解釋”可知，中華法系注重刑法；根據(jù)材料二“唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，‘理不可疑’，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決”可知，唐律判決注重法律事實(shí)；根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知，唐律特別注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。第二小問價(jià)值，該小問比較簡單，羅馬法是近代西方資本主義法制的先聲，而根據(jù)材料二“《唐律疏議》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位”可知，羅馬法和中華法系不但對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響，還都是人類社會寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富?！敬鸢浮竣抛兓簭恼J(rèn)為法律是用來維護(hù)社會秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公平正義的。原因：早期家族觀念對法律影響大；后來受希臘哲學(xué)思想的影響；自然法的影響；天主教勢力的推動；宗法勢力過大。⑵特點(diǎn)：法律有繼承性；以禮入法，禮法并施；注重刑法；判決注重事實(shí)；注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。價(jià)值：分別對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響；都是人類社會寶貴的遺產(chǎn)。r直通高考?教你做非選擇題」（2015?課標(biāo)全國H,40）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第20頁，共14頁阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自［古希臘］柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等⑴根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）【思維建?！繂栴}⑴根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）1.準(zhǔn)確審題一一確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括孟子和蘇格拉底法制觀念10分，5?6個(gè)點(diǎn)2.規(guī)范答題一一確保答題要點(diǎn)對而全問題分層信息把握層意概括歸納法制觀念材料一“孟子說：'舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事’”治國需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法孟子：治國需要法制，權(quán)力不能凌駕于法律之上，重視人倫關(guān)系。蘇格拉底：法制是城邦得以存在的基礎(chǔ)，嚴(yán)格守法是正義行為?！八磻?yīng)當(dāng)放棄天子之位……把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉”當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫所學(xué)遵先王之法的立法思想，以仁政立國的法治思想材料二“遵守合法的判決也是正義的要求”守法是正義行為“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在”法制關(guān)乎城邦存亡“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死”法律至上，嚴(yán)格守法所學(xué)古希臘民主政治、城邦至上、崇尚法治參考答案孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。問題⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）1.準(zhǔn)確審題一一確保答題方向不跑偏 答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識說明孟子和蘇格拉底的法制觀念產(chǎn)生的社會背景；共同的歷史價(jià)值15分，7?8個(gè)點(diǎn)《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第21頁，共14頁2.規(guī)范答題一一確保答題要點(diǎn)對而全分點(diǎn)列表答案來源孟子的法制觀念蘇格拉底的法制觀念歸納異同社會背景（從所學(xué)知識歸納）①春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法制思想日益受到統(tǒng)治階級的重視②儒家傳統(tǒng)的人倫道德、宗親關(guān)系①古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②城邦民主政治的日益*差口③人文主義思想的起源不同：即各自的社會背景歷史價(jià)值（上升到史觀角度歸納）①對中國法制發(fā)展的影響②東方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)①對西方法制發(fā)展的影響②西方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)相同：①對東西方法制發(fā)展的影響②人類思想史上的偉大遺產(chǎn)參考答案社會背景：孟子：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底：古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。【課外閱讀】一、古希臘的城邦制度從公元前750年到公元前550年，希臘地區(qū)有兩個(gè)明顯的發(fā)展趨勢，一是城邦的興起，一是大規(guī)模的移民運(yùn)動。城邦最早興起于地中海東岸的小亞，由于周圍都是外族人，所以人們集中生活在有城墻防御的城市內(nèi)。在大部分希臘地區(qū)，由于地形破碎，島嶼繁多，間接促使許多獨(dú)立的小城邦的出現(xiàn)。這些城邦最重要的特征就是政治上的獨(dú)立，形式上的標(biāo)志就是神廟的建立。這個(gè)時(shí)候許多城邦相繼建立了大規(guī)模的神廟，這些神廟不但是城邦的宗教中心，同時(shí)也是城邦的政治、社會和軍事活動的中心。在許多城邦，人民憑著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦地區(qū)公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。當(dāng)然，并不是希臘的所有地區(qū)都實(shí)行所謂的城邦制，有些地區(qū)的人們?nèi)匀簧⒕釉趶V大的農(nóng)村中，而宗教、習(xí)俗上的一致使他們結(jié)合為一個(gè)類似部落的政體。城邦的另一特點(diǎn)是其外部特征，一是“小國寡民”，多數(shù)城邦都是彈丸小邦，最大的城邦斯巴達(dá)其面積也僅8400平方公里，人口總計(jì)約40萬。其次，城邦多以一個(gè)城市為中心，這些城市多設(shè)在高地，位于交通和商貿(mào)要道上。但是并非所有的城邦都有這樣的城邦中心，如斯巴達(dá)就是一個(gè)沒有城市的城邦。每個(gè)城邦都有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)村與城市的關(guān)系不是對立的，而是共生的。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第22頁，共14頁史料拓展：殖民運(yùn)動公元前750年到公元前550年是希臘人向海外移民的高峰時(shí)期。人口增加所做成的土地壓力、糧食緊張和政治動蕩等都可能是移民的原因，但最主要的原因恐怕還是商貿(mào)的需求，當(dāng)時(shí)希臘人最需要的是生礦，特別是金屬。在馬西利亞（今馬賽）和伊特魯立亞建立殖民地是為了開拓從北方運(yùn)入錫的商道。在地中海西部殖民是為了運(yùn)入金、銀等貴金屬，特別是西班牙的銀。黑海沿岸的殖民是為了控制糧食運(yùn)輸要道，這一動機(jī)刺激了米利都和后來的麥加拉殖民地城邦的建立。從這些殖民城邦獲得糧食，并通過它們控制糧食運(yùn)輸通道，從來都是雅典最重要的事務(wù)。殖民城邦的創(chuàng)建者仍可保留原來城邦的公民身份，但他們可以吸收外來人加入新城邦。殖民城邦與原城邦猶如子和母，在感情上有密切的關(guān)系，文化也承襲母邦，但政治上基本是獨(dú)立的。這些殖民城邦不僅是商貿(mào)中心和農(nóng)業(yè)小國，也是非常重要的港口。殖民者剛到時(shí)不可避免地要與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突，與其他殖民大國如迦太基的沖突也時(shí)有發(fā)生。到公元前5世紀(jì)時(shí)，希臘人的足跡已遍及地中海沿岸的所有地方，如意大利、法國南部、西班牙、北非等。但是希臘的殖民地僅限于地中海沿岸的一圈，還沒有深入到各國的腹地?！趁襁\(yùn)動對希臘人的生活產(chǎn)生了重要的影響，它促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展，提高了各城邦手工業(yè)生產(chǎn)的水平，刺激了一些商品農(nóng)業(yè)如葡萄種植業(yè)的發(fā)展，尤其是加強(qiáng)了希臘對外部世界的交流，使得希臘人能更深入地吸收古代東方文明（古代兩河流域，古埃及等）的各種成就。希臘人不僅與其殖民城邦有商貿(mào)上的關(guān)系，而且通過它們與其他地區(qū)和國家的商貿(mào)關(guān)系也隨之發(fā)生了。移民運(yùn)動促進(jìn)了城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也刺激了人們對財(cái)富的欲望。東方人的生活方式被帶到城邦，由此引起城邦內(nèi)部貧富差別的加大。社會矛盾再次加劇，貴族和平民的矛盾成為社會動蕩不安的主要因素?！瓘脑缙诘奈膶W(xué)作品中可以看出，隨著公民們城邦意識的增強(qiáng)，以及城邦疆域的逐步固定，富有的貴族家族對權(quán)力的壟斷收到威脅?！覀儚墓棚L(fēng)時(shí)期的詩歌中不斷聽到貧窮公民對貴族強(qiáng)取豪奪的抗?fàn)?，以及要求參與政治的呼聲?！幾择R克垚主編《世界文明史》二、走向民主政治的雅典：民主制的建立在雅典，自公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，富有的貴族與多數(shù)貧窮的公民之間的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。梭倫開始擔(dān)任立法者時(shí)，傳統(tǒng)貴族、經(jīng)濟(jì)上成為暴發(fā)戶但沒有政治特權(quán)的公民以及貧困的農(nóng)民之間存在著多重而嚴(yán)峻的沖突。后者面臨破產(chǎn)和淪為債務(wù)奴隸的危險(xiǎn)。（關(guān)于梭倫改革的背景，教科書已經(jīng)有所提及，這里不多加贅述）梭倫試圖保護(hù)所有的公民和他們的財(cái)產(chǎn)。取消了公民的債務(wù)，廢止了債務(wù)奴隸制，通過繼承法保護(hù)小戶人家，使之避免破產(chǎn)的命運(yùn)，從而維持經(jīng)濟(jì)秩序和保持政治上的穩(wěn)定。他通過立法反對不榮譽(yù)的或暴力的行為。例如，他制定了反狂傲法，他還限制葬儀的鋪張浪費(fèi)和過度悲痛等。（財(cái)產(chǎn)等級制、民眾法庭等內(nèi)容見教科書）根據(jù)公民所屬的等級決定其所要承擔(dān)的政治義務(wù)，等級越高，擔(dān)任的公共職務(wù)越高；軍事義務(wù)也按等級分配。鼓勵公民參加公民大會，參與公共事務(wù)的最后決策；新設(shè)立的民眾法庭也對全體公民開放。這種將公民劃分成等級，根據(jù)等級的高下，承擔(dān)一定的義務(wù)的做法，很好地確定了公民在《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第23頁，共14頁城邦中的地位：每個(gè)公民都是城邦中一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，各人都有自己的利益，擁有一定的權(quán)力，享有尊嚴(yán)，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。梭倫的改革沒有馬上帶來政治上的穩(wěn)定。貴族與為他們服役者之間的矛盾，加上富人與窮人之間的矛盾更加激烈。（經(jīng)過僭主制的時(shí)代），隨著社會矛盾的再度激化，克里斯提尼在公民的推舉下就任執(zhí)政官，開始更為深入的民主制改革，建立了更為民主的制度，使得所有的公民都有參政的機(jī)會。（五百人會議改革見教科書）克里斯提尼改革的內(nèi)容之一是廢除傳統(tǒng)的4個(gè)血緣部落而代之以10個(gè)新的地區(qū)部落?？死锼固崮釋⑵皆?、海岸、山地三大區(qū)各分為10區(qū)，然后每三種不同地區(qū)的小區(qū)又組成一個(gè)行政區(qū)，共有10個(gè)行政區(qū)。經(jīng)過這樣的調(diào)整，每個(gè)行政區(qū)中的人口數(shù)量、出身和職業(yè)就大體取得了平衡。然后再由每一行政區(qū)中的公民抽簽選出30歲以上的公民50人，組成一個(gè)五百人的會議，掌管財(cái)、軍事、外交、民政。又規(guī)定每區(qū)的五十名代表成立一個(gè)委員會，負(fù)責(zé)監(jiān)督日常行政，其中一人為主席，任期一天。而一個(gè)委員會的任期則為一年的十分之一，如此五百人在一年的任期中都有機(jī)會輪流成為政府中重要的行政人員。又由于有不連任的規(guī)定，城邦中的公民每個(gè)人都有很大的機(jī)會參加五百人會議。公民大會本身則是立法、宣戰(zhàn)、締約和約的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。至于原有的9名執(zhí)政官，他們還繼續(xù)工作，但其具體成員，已由貴族逐漸轉(zhuǎn)移到平民階級，并且在公元前487年之后由推選改為抽簽。而政府中的各級行政官吏，除了必須要有專業(yè)知識才能勝任的將軍和建筑師之外，也都是由抽簽選出。此外，每一重要的行政任務(wù)都由10個(gè)人或更多人組成委員會來共同負(fù)責(zé)?！送?，還有一種防止獨(dú)裁者或危害公共安全者出現(xiàn)的辦法，這就是在必要時(shí)公民大會可以投票選出最不受歡迎的人物，參加投票的總?cè)藬?shù)在6000以上才有效，得票最多的人將流放至國外10年，這種投票，一年舉行一次。由于當(dāng)時(shí)的選票是碎陶片，因此這一制度就被稱為“陶片放逐法”。雅典并沒有完全禁止富人進(jìn)行奢侈的消費(fèi)，但是這樣時(shí)他們承受極大的壓力。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會提倡平等和民主，提倡將奢侈消費(fèi)降低到最低點(diǎn)，而將時(shí)間和金錢更多投入到為所有公民謀利的事情上。從克里斯提尼時(shí)期開始，希臘發(fā)展出一種公共禮拜制度，根據(jù)這種制度，富有的人要為城邦的許多節(jié)日提供財(cái)政上的支持，并且要在戰(zhàn)爭期間提供贊助和負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。這種制度的重要性不在于對那些富有者施加輿論上的壓力，而是要以“榮譽(yù)”和“官職”鼓勵富人為城邦效力，同時(shí)也給他們以更多的政治特權(quán)，更多的參政機(jī)會，在民眾法庭上有更多的獲勝機(jī)會，等等。（雅典的民主制度允許公民參加民眾法庭，擔(dān)任陪審員。這種做法的確能對貴族的行為起到某種約束的作用，這恐怕是雅典民主制度最重要的一點(diǎn)。）在希波戰(zhàn)爭期間，雅典的民主制不斷深化。公元前461年，通過法案剝奪了貴族會議的參政職能，使得雅典的3個(gè)民主機(jī)構(gòu)一一公民大會、500人議事會和民眾法庭獨(dú)立擔(dān)負(fù)起管理國家的責(zé)任；公元前457年開始，第3等級的公民也有權(quán)擔(dān)任執(zhí)政官。公元前443年伯利克里開始擔(dān)任首席將軍，進(jìn)一步完善民主制。伯利克里在演說中說：“我們的制度被稱作民主制度……因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手里。就法律而言，一切人在解決他們的私人糾紛方面都是平等的。就人的價(jià)值而言，無論何人以何種方式顯露頭角，優(yōu)先于他人擔(dān)任公職，不是因?yàn)樗麑儆谔厥獾碾A級，而是由于他個(gè)人的才能」對波斯戰(zhàn)爭的勝利極大地刺激了雅典的政治和文化。以方便，它證明了雅典的民主制度勝過波斯的獨(dú)裁制度，雅典人更有信心了；另一方面，受戰(zhàn)爭勝利的鼓舞，雅典的思想文化蓬勃發(fā)展，進(jìn)入了所謂的“古典時(shí)代”。（但隨后爆發(fā)的古希臘城邦雅典和斯巴達(dá)為首的內(nèi)戰(zhàn)，使古《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第24頁，共14頁希臘文明走向了衰敗，最終被馬其頓人征服。）——摘編自馬克垚主編《世界文明史》三、古希臘的古典文明（古典時(shí)代）“伯里克利的黃金時(shí)代、”“希臘的奇跡”、“希臘的光榮”一一這是人們在提到公元前5世紀(jì)希臘文明時(shí)通常所用的一些表示稱贊的說法。希臘古典文明并非純粹的原始文明。它和其他所有的文明一樣，大量借用過去的文明一一如中東文明。不過，希臘人所借用的，無論是埃及的藝術(shù)形式還是美索不達(dá)米亞的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，都烙上了希臘人所獨(dú)有的智慧的特征。這些特征歸結(jié)起來，就是虛心、好奇多思、渴望學(xué)習(xí)、富有常識。希臘人時(shí)常以商人、士兵、殖民者和旅行者的身份到國外去旅行；在旅行時(shí)，他們總是保持著懷疑的精神、批判的眼光。他們探究一些事物，將所有的問題都搬到理性的審判臺前加以考查。柏拉圖在《申辯》一文中寫道，蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕是受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制一一“……未經(jīng)考察的生活是不值得過的。”……蘇格拉底還指出了自由辯論對社會的重要性。這種不受束縛的自由思想是希臘人所獨(dú)有，至少就其普遍和強(qiáng)烈的程度而言是如此。世俗的人生觀也是希臘人所獨(dú)有的；他們堅(jiān)信，人活著，最主要的事是完滿得表現(xiàn)此時(shí)此地人的個(gè)性。理性主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使希臘人能夠自由地、富有想象力地思考有關(guān)人類和社會的各種問題，并在偉大的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)自己的思想和情感。希臘人這些獨(dú)有的特點(diǎn)在他們的宗教思想和習(xí)俗中清楚地反應(yīng)出來。希臘人把神看做實(shí)際上是和他們自己很相似的，區(qū)別在于神更有力量、更長壽、更美麗。由于信奉這樣的神，希臘人覺得自己生活在一個(gè)由熟悉、可以理解的力量統(tǒng)治的世界里，因而感到無憂無慮、安適自在。希臘藝術(shù)也是城邦文明的獨(dú)特產(chǎn)物。由于神廟成為城邦文化的城市與宗教的核心，藝術(shù)和建筑在神廟上得到最高度的表現(xiàn)?！ＥD的一些藝術(shù)體現(xiàn)了希臘人平衡、和諧和中庸的基本思想。希臘的哲學(xué)思辨與其他民族的哲學(xué)思辨作一比較時(shí)，也會發(fā)現(xiàn)類似的差別。在世界的本質(zhì)這一問題上，……他們不求助于以諸神的干預(yù)為基礎(chǔ)的解釋，而是通過自由地運(yùn)用理性來提出問題，尋找答案。到公元前5世紀(jì)中葉，隨著希臘社會的情況日漸復(fù)雜，哲學(xué)家們將他們的關(guān)注點(diǎn)從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)移到人和有關(guān)人的各種問題上。（具體見教科書，智者學(xué)派、蘇格拉底等）——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史上卷》四、古羅馬的歷史分期1、王政時(shí)代：公元前753年到前509年傳說先后有7個(gè)王，氏族部落組織尚完整存在，是羅馬從原始社會的公社制度向國家過渡時(shí)期。2、共和國時(shí)代：公元前509年一公元前27年通過對外戰(zhàn)爭和外交手段，羅馬共和國逐漸由一個(gè)城邦發(fā)展為一個(gè)橫跨非洲、歐洲、亞洲，稱霸地中海的大國?！妒澜绻糯?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第25頁，共14頁國家由元老院、執(zhí)政官和部族會議三權(quán)分立。掌握國家實(shí)權(quán)的元老院由貴族組成。執(zhí)政官由百人隊(duì)會議從貴族中選舉產(chǎn)生，行使最高行政權(quán)力。部族大會由平民和貴族構(gòu)成。所以，羅馬雖號共和政治，實(shí)為貴族政治也。3、帝國時(shí)代：公元前27年一公元395年分裂前27年屋大維建立元首制，成為事實(shí)上的皇帝，卒后也被稱為“皇帝”，羅馬共和國結(jié)束了，古羅馬進(jìn)入了羅馬帝國時(shí)代。4、西羅馬帝國或者東羅馬帝國時(shí)代西羅馬帝國：公元395年一公元476年，仍定都羅馬。公元476年，西羅馬帝國滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸制度的崩潰，標(biāo)志了西方古代的結(jié)束，漫長的中世紀(jì)封建制度開始。東羅馬帝國：公元395年一公元1453年，定都君士坦丁堡（古稱拜占庭）。公元1453年，君士坦丁堡的陷落，標(biāo)志著延續(xù)1000多年的東羅馬帝國的滅亡。羅馬法涉及上述共和國時(shí)代、帝國時(shí)代、西羅馬帝國時(shí)代、東羅馬帝國時(shí)代的前期，總之，羅馬法是羅馬奴隸制國家法律的總稱?！菊骖}匯編】.（2013?新課標(biāo)I卷-26）有學(xué)者說，在古代雅典，”政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典A.政治體制的產(chǎn)物 B.社會矛盾緩和的反映C.頻繁改革的結(jié)果 D.思想文化繁榮的體現(xiàn)【解析】A根據(jù)材料“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。聯(lián)系所學(xué)可知，在古代雅典，實(shí)行直接民主，要想成為政治領(lǐng)袖必須通過公民大會的認(rèn)可，必須具備優(yōu)秀的演說能力，這一現(xiàn)象是雅典政治體制的產(chǎn)物，故A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)與材料無直接邏輯關(guān)系。.（2008?新課標(biāo)-28）實(shí)行民主制的雅典國家被稱作“男性公民的俱樂部”，這意味雅典國家的主人是A.全體奴隸主 B.除奴隸之外的全體成年的男性C.除奴隸和外邦人之外的成年男性 D.從事工商業(yè)的成年男性【解析】C本題考查雅典男性公民的內(nèi)涵，即除奴隸和外邦人之外的成年男性，故C項(xiàng)正確。.（2010?海南-9）梭倫在一首詩中寫道：“我拿著一只大盾，保護(hù)兩方，不讓任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢?！痹撛姺从车乃髠惛母锏幕驹瓌t是A.維護(hù)多數(shù)公民利益 B.兼顧不同公民群體利益C.關(guān)照少數(shù)公民利益 D.重視男性公民群體利益【解析】B根據(jù)題干材料可知，梭倫改革采用“中庸”的原則，既保護(hù)平民，又維護(hù)貴族，與材料中“保護(hù)兩方，不讓任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢。"，故B項(xiàng)正確。.（2013?海南-9）在梭倫上臺前，雅典全邦分成不同派別。山區(qū)的人多主張采行極端民主制；平原地區(qū)的人多主張極端寡頭制；海濱的人多主張“中間性的混合制”。這反映了當(dāng)時(shí)雅典B.平民與貴族的政治對立不可調(diào)和《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第26頁，共14頁B.工商業(yè)者的政治要求最為激進(jìn)C.公民的經(jīng)濟(jì)生活影響政治意愿D.公民的政治訴求未能充分表達(dá)【解析】C根據(jù)題干材料可知，居住在不同地區(qū)的人群的政治主張不同，為什么地緣對人們的政治意愿有著重大影響？只要回答這個(gè)問題，那么本題便迎刃而解。在古代雅典，不同地域的人們有著不同的分工，山區(qū)多為農(nóng)民，平原多為貴族，，沿海多為新興工商業(yè)階層。不同地域的人們有著不同的經(jīng)濟(jì)生活，影響著他們的政治主張。故C項(xiàng)正確。.（2007?新課標(biāo)?25）亞里士多德在《雅典政制》中說，雅典議事會的成員由400人改為500人，每（地區(qū)）部落出50人，而在以前，每（血緣）部落則出100人。上述變化發(fā)生于A.梭倫改革前 B.梭倫改革時(shí)期C.克利斯提尼改革時(shí)期 D.伯利克里任首席將軍期間【解析】C概括材料可知其以地域?yàn)榛A(chǔ)的五百人會議代替以部落為基礎(chǔ)的四百人會議，此為克里斯提尼改革的內(nèi)容，故C項(xiàng)正確。.（2017?新課標(biāo)H-32）在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典A.貴族壟斷國家政權(quán) B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒有政治權(quán)利 D.民主政治已是人心所向【解析】D根據(jù)材料可知，未經(jīng)選舉上臺的執(zhí)政官即使重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。為什么會出現(xiàn)這種狀況？因?yàn)槿绱松吓_的執(zhí)政官是非法的，沒有經(jīng)過公民大會的正當(dāng)選舉，不會得到人民的擁護(hù)，反映雅典當(dāng)時(shí)民主政治已是人心所向。故D項(xiàng)正確；僭主被流放，可以看出貴族并沒有壟斷國家政權(quán)，根據(jù)所學(xué)可知當(dāng)時(shí)平民擁有政治權(quán)利；B項(xiàng)為誤導(dǎo)選項(xiàng)，材料并未體現(xiàn)法制；故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。.（2016?海南?10）公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒有聽取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典A.公民大會掌握城邦司法權(quán) B.公民大會的決定具有至上權(quán)威C.被告人沒有法庭申辯權(quán)利 D.軍隊(duì)與公民大會之間存在沖突【解析】B根據(jù)材料，公民大會可以不聽取被指控人的申辯，就將他們判處死刑，可知公民大會的決定具有至上權(quán)威，故B項(xiàng)正確；陪審法庭掌握城邦司法權(quán)；被告人擁有法庭申辯的權(quán)利，但公民大會可以不聽；材料未體現(xiàn)軍隊(duì)與公民大會之間存在沖突，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。.（2013?新課標(biāo)H-32）公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典A.民主原則貫穿司法過程 B.婦女享有廣泛政治權(quán)利C.法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D.司法審判缺乏嚴(yán)格程序《世界古代史?古代希臘羅馬》校本導(dǎo)學(xué)案第27頁，共14頁【解析】A陪審法庭作為雅典的司法機(jī)構(gòu)，在弄清案