《魚我所欲也》ppt課件剖析

富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠(chéng)珍貴，愛情價(jià)更高，假設(shè)為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)讀名言,談體會(huì)生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義在人的一生中，要作出很多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必需作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)峻的人生課題。我們今日學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告知了我們應(yīng)怎樣作出選擇。魚我所欲也《孟子》主要思想施仁政民貴君輕人性本善“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

(2)人有四種“本心”：憐憫心、恥辱心、敬重心、是非心。仁義禮智的道德標(biāo)準(zhǔn)即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，敬重之心，禮也；是非之心，智也。本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是說明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么狀況下，人都應(yīng)當(dāng)保有自己的“本心”。字音不為茍得也wéi為宮室之美為之wèiwéi所惡莫甚于死者wù簞dān鄉(xiāng)xiàng羹gēng蹴cù妾qiè停頓及重音如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之是／亦不行以已乎魚我所欲也讀魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。

魚，是我寵愛的東西，熊掌，也是我寵愛的東西，〔假設(shè)〕兩種東西不能同時(shí)得到，〔那么〕，〔我要〕舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所寵愛的，大義也是我所寵愛的，假設(shè)這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有.“兼”是副詞狀語置后.能愿動(dòng)詞，寵愛生命大義舍棄譯文：

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必定舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，必需舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比方論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。探究所欲魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設(shè)喻

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過、賽過讀wéi，動(dòng)詞，做，干茍且偷生讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難通“避”，躲避生命是我所寵愛的，但我所寵愛的還有賽過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：比所欲甚于生〔義〕故不茍得所惡甚于死〔不義〕故不避患辨證分析

〔正面〕舍生取義“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民群眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假設(shè)人們所寵愛的東西沒有超過生命的，那么但凡能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行以承受呢？假設(shè)人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么但凡能夠用來躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不行以干呢？假設(shè)，假使那么什么手段不行用呢動(dòng)詞，做，干譯文：沒有假設(shè)分析〔反面〕所欲莫甚于生〔最喜生〕何不用〔不擇手段求生〕所惡莫甚于死〔最惡死〕何不為〔不擇手段躲禍〕舍義取生由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。承受某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿承受；承受某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不愿承受。由此可見，他們所寵愛的有比生命更珍貴的東西〔那就是“義”〕；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)峻的事〔那就是“不義”〕。通過這種方法。因此，由此可見。譯文：由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這顆心(區(qū)分“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是和藹的)，只是有道德的人能永久不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失。譯文:“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主見人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心〔天性、天良〕。探究〔用原文中的語句來答復(fù)：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者〕分析第一局部舍魚而取熊掌比方論證舍生而取義正面論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點(diǎn)患有所不避論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，

(“性善論”)

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕視地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不愿承受；用腳踢著〔或踩過〕給別人吃，乞丐也不情愿承受。叫賣。爾，助詞。給饑餓的過路人因輕視而不愿承受用腳踐踏著。譯文：一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑承受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？〔可是有的人〕見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否符合禮義就承受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉和生疏的窮人感謝我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，區(qū)分有什么好處通“德”，感謝通“歟”，語氣助詞譯文：侍奉宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我承受萬鐘不辨禮義見利忘義鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？此之謂失其本心。從前〔有人〕寧肯死也不愿承受，現(xiàn)在〔有人〕為了住宅的華美卻承受了；從前〔有人〕寧肯死也不愿承受，現(xiàn)在〔有人〕為了大小老婆的侍奉卻承受了；從前〔有人〕寧肯死也不愿承受，現(xiàn)在〔有人〕為了生疏的窮人感謝自己卻承受了。這種做法不是可以讓它停頓了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動(dòng)詞wéi停頓，放棄天性譯文：思考、爭(zhēng)論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不行得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

延長(zhǎng)、拓展

隨著時(shí)代的進(jìn)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要聽從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出正確的選擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不行取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，把握豐富的科學(xué)文化學(xué)問，效勞社會(huì)，造福將來。董存瑞.MPG大愛至善唐山13位農(nóng)民宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。2023年初，特大雪災(zāi)攻擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，迎風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。頒獎(jiǎng)詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、和藹和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告知了我們“兄弟”的含義。一般人的大愛這就是愛韓惠民34年前，一場(chǎng)飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳月瑛癱瘓了。照看吳月瑛3年多后，韓惠民生疏了徐敏芳，而他同意交友的前提是，對(duì)方必需同意與他一起照看吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅(jiān)持多年不談戀愛只是為了照看過去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動(dòng)。1980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從今，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個(gè)人。韓惠民和徐敏芳告知吳月瑛：“我們肯定會(huì)守護(hù)你，照看你到老！”吳月瑛被深深地感動(dòng)了，她流下的不再是哀痛的淚水，而是幸福的淚水，更堅(jiān)決地活下去的淚水……一段相知帶來一個(gè)漢子34年的照看，一聲承諾變成一對(duì)夫婦共同的看護(hù)，一個(gè)特殊的傳奇連起兩個(gè)一般的家庭。頒獎(jiǎng)詞：他用百姓最樸實(shí)的方式，答復(fù)了生活中最為淺顯的問題：有比愛情更牢固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，34年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情物欲、生命、義三者之關(guān)系萬鐘誠(chéng)珍貴，生命價(jià)更高；假設(shè)為本心故，二者皆可拋。歸納文言詞匯一、一詞多義１、與通“歟”，語氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2．而連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者對(duì)于例句：萬鐘于我何加焉4．是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不行以已乎5．得得到，擁有例句：二者不行得兼通“德”，感謝例句：所識(shí)窮乏者得我與6．爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬古愁〔李白《將進(jìn)酒》〕7．為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為之二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，區(qū)分。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

２、指出通假字，并說明其詞義。①鄉(xiāng)為生死而不受②所識(shí)窮乏者得我與?

③萬鐘則