2022年人教版選擇性戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒單元檢測(cè)

選擇性必修三第五單元單元檢測(cè)姓名：___________班級(jí)：___________得分：___________一、單選題1．“亞歷山大在所征服地區(qū)興建了許多城堡，有些逐漸發(fā)展成經(jīng)濟(jì)文化中心，使希臘文化傳播到東方，一種混合著希臘和東方因素的新文明誕生?！币陨喜牧险f明亞歷山大帝國(guó)的征服A．促進(jìn)了東西方文化交流 B．促使希臘文明走向衰落C．促使東方文明走向衰落 D．促使東西方文化被毀滅2．歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾說：疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)是人類自古至今主要的災(zāi)變異數(shù)，但它們從來都不是孤立的事件，而往往是人與自然、人與人之間具有的普遍共同性的各種關(guān)系互動(dòng)的結(jié)果，因而人類在本質(zhì)上有一部共同的歷史。這反映出作者A．強(qiáng)調(diào)疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響 B．揭示人類文明的互融性C．主張人與自然和諧共生 D．對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)懷3．“當(dāng)蒙古部落之間的征戰(zhàn)結(jié)束后，蒙古帝國(guó)的對(duì)外征服便開始了。這有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源。草原游牧生活是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最專業(yè)化和單一化的形式之一。（他們）很少能自給自足……游牧民與定居者的跨越軍事邊界的商業(yè)交往經(jīng)常受到南面農(nóng)業(yè)帝國(guó)的限制……而惟利是如圖的商人與游牧者有著共同的利益，因?yàn)檫@種共同利益，在對(duì)外征服中他們將協(xié)調(diào)行動(dòng)，給定居文明以致命的打擊。”以下對(duì)這種深刻的經(jīng)濟(jì)根源帶來的結(jié)果表述不正確的是A．擁有強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢(shì) B．采取限制商業(yè)發(fā)展的政策C．發(fā)動(dòng)對(duì)保守農(nóng)業(yè)帝國(guó)的征服 D．對(duì)科技文化的交流給予包容的態(tài)度4．1899年，英國(guó)詩人吉卜林創(chuàng)作詩歌《擔(dān)負(fù)起白人的責(zé)任》：“擔(dān)負(fù)起白人的責(zé)任╱將你們培育的最好的東西傳播開來╱讓你們的子孫離家遠(yuǎn)去╱去滿足你們的俘虜?shù)男枰?。該詩歌A．鼓吹殖民擴(kuò)張 B．歌頌勤勞精神C．倡導(dǎo)民主政治 D．熱衷宗教傳播5．《申報(bào)》是近代中國(guó)最有影響力的報(bào)紙之一。如圖為1898年~1901年各年度《申報(bào)》新、舊學(xué)書籍廣告的變化圖。據(jù)如圖可知A．近代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．“向西方學(xué)習(xí)”的觀念深入人心C．近代思想解放的艱難歷程 D．新式印刷出版工業(yè)得到迅速發(fā)展6．二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國(guó)雖使用英語或法語，但都規(guī)定以本土語言為官方語言；新加坡、韓國(guó)等有著儒家文化背景的國(guó)家，重視發(fā)揚(yáng)寬容和諧、吃苦耐勞和社會(huì)為先等精神，同時(shí)也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說明，二戰(zhàn)后A．第三世界發(fā)展壯大 B．經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)文化交流C．各國(guó)發(fā)展道路一致 D．全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一7．荷馬史詩產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，在公元前6世紀(jì)匯編成冊(cè)。從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典四年一次的泛雅典娜節(jié)上，都有朗誦荷馬史詩的節(jié)目。在現(xiàn)實(shí)生活中，古希臘人從荷馬史詩中摘章引句，用以解答有關(guān)道德與行為的問題，甚至在城邦間的領(lǐng)土糾紛中引用荷馬詩句來作為自己的有力證據(jù)。這表明荷馬史詩A．成為了共同歷史文化心理的源泉B．提供了政治準(zhǔn)則和日常生活的樣板C．植根于城邦民主政治的時(shí)代潮流D．鑄就了全希臘的宗教政治道德憲章8．（俄）普希金在《皇村回憶》中寫道，拿破侖是“一個(gè)靠詭計(jì)和魯莽上臺(tái)的皇帝”，他上臺(tái)的第一件事情便是“用兇惡的手舉起血腥的寶劍”，“馬上燃起新戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕烽煙”……“人間的災(zāi)星出現(xiàn)了”。對(duì)此評(píng)價(jià)，理解正確的是A．普希金對(duì)拿破侖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的行為深惡痛絕 B．《皇村回憶》是二手史料，評(píng)價(jià)真實(shí)可信C．普希金作為詩人對(duì)拿破侖的評(píng)價(jià)不具有史學(xué)價(jià)值 D．歷史上對(duì)拿破侖的評(píng)價(jià)已成定論，此評(píng)價(jià)不可信9．據(jù)普魯塔克所記，有七十個(gè)以上的希臘文明的中心城市，都是亞歷山大在他十二年的征戰(zhàn)中建立的。希臘的神廟、劇場(chǎng)、藝術(shù)、文學(xué)和商業(yè)，以及希臘的殖民者早已遍布于帝國(guó)各處，希臘科學(xué)和語文的勝利，比之馬其頓方陣的成功更為持久。這說明了A．亞歷山大在文化政策上是各失敗者B．希臘城邦幾乎征服了馬其頓帝國(guó)全境C．文化上落后的蠻族不能建立真正意義上的帝國(guó)D．馬其頓帝國(guó)的擴(kuò)張有利于希臘文明的擴(kuò)散10．在英語里，“民族”與“國(guó)家”是同一個(gè)詞（nation），為了避免喚起不同民族（指移民的本源民族）的人關(guān)于“國(guó)家”的聯(lián)想，美國(guó)很少使用nation這個(gè)詞來指稱不同民族的人，而更多地是使用“種族”（race）和“族群（族裔）”（ethnic）的概念。比如在人口普查時(shí)并不問及“民族”，也不要求選擇民族血統(tǒng)。美國(guó)這樣做的主要意圖是A．淡化民族意識(shí)，強(qiáng)化公民意識(shí) B．回避民族問題，緩和民族矛盾C．模糊民族概念，消磨民族意志 D．宣揚(yáng)種族思想，實(shí)行種族歧視11．《全球通史》中寫到“他們并不把自己僅僅看作歐洲人，而是把自己看作是人類的成員。他們?cè)噲D從全球而非西方的角度來思考和行動(dòng)，并試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)钠毡檫m用的法則?！蔽闹械乃麄冎傅氖?)A．文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家B．馬丁·路德和加爾文C．啟蒙思想家D．愛因斯坦和普朗克12．據(jù)記載，東征之時(shí)，亞歷山大就抱有一種把“已知人類居住世界”聯(lián)合為一體，建立大同社會(huì)的愿望。他不僅隨軍帶有專家學(xué)者，而且還資助他們進(jìn)行科學(xué)研究工作，亞歷山大的所作所為A．使亞歷山大帝國(guó)長(zhǎng)治久安 B．世界開始從分散聯(lián)合為一體C．開始打破區(qū)域文明的界限 D．為東西方文明交流創(chuàng)造條件13．德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱拿破侖是騎在馬背上的“世界靈魂”。對(duì)“世界靈魂”解釋最為合理的應(yīng)是A．拿破侖靠武力征服了世界 B．拿破侖曾是歐洲眾多國(guó)家的主宰C．《拿破侖法典》影響了整個(gè)世界 D．拿破侖具有征服全世界的野心14．拿破侖帝國(guó)在歐洲盛極一時(shí)，這種強(qiáng)盛只是表面上的，主要是因?yàn)锳．占領(lǐng)地區(qū)太多，難以統(tǒng)治 B．被占領(lǐng)地區(qū)的民族覺醒C．波旁王朝伺機(jī)反撲 D．歐洲封建勢(shì)力反撲15．獨(dú)立后的拉丁美洲文化呈現(xiàn)出多樣性的特征，對(duì)其形成原因說法不正確的是A．各地文明的歷史發(fā)展進(jìn)程各異，文化上表現(xiàn)出的特征亦不相同B．不同的種族構(gòu)成使各地區(qū)的文化展現(xiàn)出了各自的特色C．各地區(qū)地理、自然環(huán)境不同，導(dǎo)致了各自文化所具有的特色D．考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成成為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拉美政治文化的特征之一16．徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中將中國(guó)居于世界文明的最高層次，把西方相對(duì)弱勢(shì)國(guó)家稱為“夷”，將英國(guó)、美國(guó)等強(qiáng)國(guó)置于與“華”相等的地位。這反映出當(dāng)時(shí)A．“中體西用”指導(dǎo)社會(huì)革新 B．近代工業(yè)文明沖擊傳統(tǒng)觀念C．西方地理知識(shí)開拓民眾視野 D．開明知識(shí)分子反思君主專制17．亞歷山大的遠(yuǎn)征，羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，阿拉伯帝國(guó)的征服……無疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件，但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來往，聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中?！T海航路的船只航行，對(duì)傳播生產(chǎn)技術(shù)，文化知識(shí)于古代世界各地也許是更為重要的。下列對(duì)這段敘述的理解有誤的是A．和平往來促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)文明交流B．絲綢之路是古代東西方交往的要道C．暴力沖突有助于打破世界相互隔絕的狀態(tài)D．暴力沖突比和平交往更有利于文化的傳播18．14—17世紀(jì)，意大利一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴，從而掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興。古希臘學(xué)者的下列觀點(diǎn)中，能反映當(dāng)時(shí)意大利的時(shí)代需求，引發(fā)先進(jìn)知識(shí)分子產(chǎn)生共鳴的是A．壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從（亞里士多德）B．我們的需要越是少，我們?cè)浇粕瘢ㄌK格拉底）C．給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球（阿基米德）D．?dāng)?shù)學(xué)支配著宇宙（畢達(dá)哥拉斯）19．塔哈·侯賽因是埃及盲人作家，被譽(yù)為“阿拉伯文學(xué)之柱”。他的自傳體小說《日子》，描繪了19世紀(jì)末20世紀(jì)初埃及的社會(huì)生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)具有新思想的知識(shí)分子要求進(jìn)步與改革的強(qiáng)烈愿望，也標(biāo)志著埃及現(xiàn)代新文學(xué)的誕生。侯賽因也成為埃及要求民族復(fù)興的新興力量的代表。這反映了第二次世界大戰(zhàn)后埃及A．宣布伊斯蘭教為官方宗教 B．宣布阿拉伯語為官方語言C．重視古埃及文化遺產(chǎn)的保護(hù) D．復(fù)興民族文化的要求20．1956年的蘇伊士運(yùn)河危機(jī)中,英、法兩國(guó)在美國(guó)的反對(duì)和蘇聯(lián)的壓力下被迫從埃及撤軍。蘇伊士運(yùn)河危機(jī)直接導(dǎo)致英國(guó)安東尼·艾登政府垮臺(tái),其后上臺(tái)的英國(guó)首相哈羅德·麥克米倫則加快了去殖民化的腳步,英國(guó)勢(shì)力自此徹底退出蘇伊士運(yùn)河區(qū)。材料反映了第二次世界大戰(zhàn)后（）A．英法與美國(guó)爭(zhēng)霸 B．英國(guó)政府維護(hù)英殖民霸權(quán)C．英殖民帝國(guó)衰落 D．英法與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪埃及21．元憲宗元年（1251年）,蒙哥即位時(shí),在波斯境內(nèi),尚有兩個(gè)國(guó)家保持獨(dú)立:一是立國(guó)于馬三德蘭地區(qū)（今伊朗北部馬贊德蘭?。┑哪敬桃膰?guó);一是建都巴格達(dá)的黑衣大食王國(guó)（報(bào)達(dá)國(guó)）。其西還有敘利亞國(guó)。此三國(guó)彼此不相聲援,地位孤立。其中木刺夷人屢劫蒙古商旅。蒙哥大汗為了維護(hù)蒙古汗國(guó)的權(quán)益,擴(kuò)大疆土,決定遠(yuǎn)征波斯,以圖在該地建立一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。材料反映了蒙古西征（）A．滅掉花剌子模國(guó),直抵黑海北岸 B．以西亞地區(qū)為目標(biāo),攻占巴格達(dá)C．打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島一帶 D．征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)和部族22．晚年的嚴(yán)復(fù)對(duì)天演論有所反思:“萬物流變、演進(jìn),自由、平等、博愛,就像莊子說的‘仁義’,‘只可以一宿,而不可以久處。’”對(duì)嚴(yán)復(fù)上述言論理解準(zhǔn)確的是（）A．批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕 B．運(yùn)用西方進(jìn)化論批判傳統(tǒng)文化C．更客觀地評(píng)價(jià)西方進(jìn)化思想 D．進(jìn)一步宣揚(yáng)西方社會(huì)進(jìn)化思想23．美國(guó)的政治制度、政治行為都是其政治文化的反映，而政治文化則根植于其民族的血液之中。只有了解了美國(guó)的政治文化，才能更好地理解其政治制度與政治行為。美國(guó)政治文化的核心是A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)人主義 B．勤勞節(jié)儉與自由平等C．天賦人權(quán)與權(quán)力制衡 D．開拓競(jìng)爭(zhēng)和理性實(shí)用24．在近代亞洲追求國(guó)家獨(dú)立的過程中，中國(guó)以李鴻章為首的洋務(wù)派，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，印度上層精英運(yùn)用歐洲的意識(shí)形態(tài)來反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，并提出“印度人的印度”口號(hào)。據(jù)此分析二者的共同點(diǎn)是A．斗爭(zhēng)的對(duì)象都是英國(guó)的殖民者 B．都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的解放運(yùn)動(dòng)C．都為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立而學(xué)習(xí)西方 D．經(jīng)過艱苦斗爭(zhēng)最終都取得勝利25．18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，拉丁美洲地區(qū)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)取得重大成果，大部分國(guó)家獨(dú)立后都頒布了憲法，取消了奴隸貿(mào)易和奴隸制。這些革命成果的取得得益于①世界殖民體系的瓦解引發(fā)人民的斗爭(zhēng)②北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利鼓舞了拉美人民③工業(yè)革命壯大了拉美社會(huì)各界的力量④法國(guó)大革命沉重打擊和削弱了西班牙A．①③ B．②③ C．①④ D．②④26．塞琉古王國(guó)的統(tǒng)治者由于推行希臘化政策而引發(fā)了猶太人馬卡比起義，后來猶太人基本獨(dú)立，傳統(tǒng)的猶太文化繼續(xù)發(fā)展。托勒密王朝經(jīng)常借用埃及人的房屋來安置軍隊(duì)，而埃及人則在這些地方修建祭壇以免房子被占。由此可知在希臘化時(shí)代A．農(nóng)民起義導(dǎo)致了馬其頓王國(guó)的解體 B．文化認(rèn)同和族群認(rèn)同未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一C．猶太人和埃及人用相同的方式獨(dú)立 D．各地區(qū)依舊保持原有的宗教和風(fēng)俗27．1960年聯(lián)合國(guó)通過決議，“必須制止一切針對(duì)附屬國(guó)人民的武裝行動(dòng)和鎮(zhèn)壓措施，使他們能夠和平地、自由地行使他們實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立的權(quán)利”；“任何旨在部分地或全面地分裂一個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和破壞其領(lǐng)土完整的企圖，均與《聯(lián)合國(guó)憲章》的目的和原則相違背”。沒有國(guó)家對(duì)該決議投反對(duì)票，澳大利亞、比利時(shí)、法國(guó)、英國(guó)、葡萄牙、南非、西班牙、美國(guó)投票棄權(quán)。該決議①推動(dòng)大部分殖民地?cái)[脫了西方國(guó)家的控制②重申了大小國(guó)家之間享有平等權(quán)利的信念③確立了獨(dú)立自主不結(jié)盟非集團(tuán)的基本原則④在和平共處原則基礎(chǔ)上加強(qiáng)亞非團(tuán)結(jié)一致A．①② B．②③ C．①④ D．③④28．20世紀(jì)40年代，蔣介石在一次國(guó)際會(huì)議召開之后的日記中寫到：“以政治收獲為第一，軍事次之，經(jīng)濟(jì)又次之，然皆獲得相當(dāng)成就?！ㄖ袊?guó)）軍民精神為之一振，此乃為國(guó)家百年來外交之最大成功，是卅年來苦斗之初效也?！毕铝袑?duì)此解讀不正確的是A．這次會(huì)議是近代中國(guó)第一次以大國(guó)身份參加的國(guó)際會(huì)議B．“政治收獲”是指中國(guó)收復(fù)領(lǐng)土的神圣權(quán)力得到國(guó)際公認(rèn)C．“卅年來苦斗”與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和第一次世界大戰(zhàn)有密切關(guān)系D．中國(guó)“軍民精神為之一振”是因?yàn)榉捶ㄎ魉雇说男纬?9．《新全球史》說：“哲學(xué)家羅素評(píng)論道，英國(guó)人一般是贊成戰(zhàn)爭(zhēng)的，法國(guó)作家阿蘭－福尼爾指出：‘戰(zhàn)爭(zhēng)是美好的、正義的和偉大的?！?dāng)歐洲國(guó)家的政府正式宣戰(zhàn)后，首都人們?cè)诮诸^跳舞……”材料主要反映A．各國(guó)民族主義在推動(dòng)一戰(zhàn)爆發(fā)中起了重要作用B．歐洲民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝利充滿信心和期待C．英法老牌殖民帝國(guó)的殖民主義是一戰(zhàn)爆發(fā)根源D．各國(guó)民眾對(duì)二戰(zhàn)的殘酷性和長(zhǎng)期性認(rèn)識(shí)不清30．英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)讓文明更加文明”。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，從人類文明發(fā)展的角度，下列理解準(zhǔn)確的有A．戰(zhàn)爭(zhēng)有利于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的優(yōu)勝劣汰B．戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人口的減少與生產(chǎn)的破壞C．戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了疆域的開拓和帝國(guó)的形成D．戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文明的碰撞、交流與重構(gòu)二、材料分析題31．閱讀材料，完成下列要求。材料一明末清初天主教耶穌會(huì)來華傳教是中西文化交流史與中國(guó)基督教史上的大事。其中，利瑪竇（1552—1610年）又是耶穌會(huì)在華逐漸摸索并形成較為有效的傳教策略的關(guān)鍵人物，其傳教策略的關(guān)鍵就是積極自覺地適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)、文化與政治態(tài)勢(shì)，向中國(guó)人尤其是知識(shí)分子傳教。需要補(bǔ)充說明的是，明末清初由天主教耶穌會(huì)充當(dāng)中介的中西文化交流可謂成果豐碩，不僅輸入了當(dāng)時(shí)西方的宗教與人文思想、西洋科技，還助推了東學(xué)西漸，為18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了豐富的充滿自然理性精神的思想資源，例如，啟蒙大師伏爾泰賦詩禮贊孔子為真理的解釋者，稱中國(guó)的宗教是理性的宗教。——摘編自孫尚揚(yáng)《基督教文化在中國(guó)的傳播與發(fā)展》材料二1月8日至9日，中國(guó)駐光州總領(lǐng)事表示，領(lǐng)區(qū)各孔子學(xué)院（課堂）各具特色，各有所長(zhǎng)，在推廣漢語教學(xué)、傳播中國(guó)文化方面做了大量卓有成效的工作，深受當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，是一張亮麗的中國(guó)名片，也是韓國(guó)民眾了解中國(guó)的窗口。他期待，新的一年，領(lǐng)區(qū)孔子學(xué)院（課堂）能夠在培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)員和學(xué)生對(duì)中國(guó)語言及文化興趣方面有新的舉措，為促進(jìn)領(lǐng)區(qū)韓國(guó)民眾學(xué)習(xí)漢語、了解中國(guó)，增進(jìn)兩國(guó)人民之間的文化交流和友誼做出新的更大貢獻(xiàn)。——據(jù)中國(guó)僑網(wǎng)2020年1月14日電《中國(guó)駐光州總領(lǐng)館舉辦領(lǐng)區(qū)孔子學(xué)院工作交流會(huì)議》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明末清初耶穌會(huì)來華傳教的社會(huì)背景及策略。（10分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子學(xué)院深受海外民眾歡迎的原因。（6分）（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述明末清初耶穌會(huì)來華傳教和當(dāng)前孔子學(xué)院在海外發(fā)展產(chǎn)生的共同歷史價(jià)值。（6分）32．閱讀下列材料，回答問題。材料一從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，被西方學(xué)者稱為“希臘化時(shí)代”。在這段時(shí)間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開來，同時(shí)與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘文成為當(dāng)時(shí)各地通用的官方語言?！浇痰奈幕瘍?nèi)涵是猶太教人文主義和希臘哲學(xué)的理性主義……這個(gè)運(yùn)動(dòng)在公元1世紀(jì)末已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教，確定希臘語為宗教語言，吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二英國(guó)歷史學(xué)著作《極端的年代：1914—1991》，把1914—1991年劃分為三個(gè)階段：1914—1945年是大災(zāi)難時(shí)期；到20世紀(jì)70年代初，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期；隨后就是解體分散、彷徨不定、危機(jī)重重的年代。材料三資本主義在全球商貿(mào)活動(dòng)與世界市場(chǎng)的開拓過程中，制定了有利于自身發(fā)展和擴(kuò)張的國(guó)際交往規(guī)則，影響持續(xù)至今。誠(chéng)如馬克思所指出的，資本主義雖然帶來了“歷史向轉(zhuǎn)變”，但是并沒有帶來真正意義上的公平正義、共同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)……中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，不但在發(fā)展戰(zhàn)略層面極大地豐富與發(fā)展了新時(shí)代中國(guó)的外交思想，而且也為當(dāng)代動(dòng)蕩的世界走向和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧?！幾脏u廣文《對(duì)人類命運(yùn)共同體的文化哲學(xué)思考》（1）依據(jù)材料一概括“希臘化時(shí)代”在世界文明發(fā)展中的作用。（4分）（2）閱讀材料二并結(jié)合兩幅圖片的提示信息，說明“1914—1945年