《遼宋夏金元的文化》提升練習(xí)

《第12課遼宋夏金元的文化》提升練習(xí)一．選擇題1.湯顯祖《牡丹亭》題詞中寫道；“情不知所起，一往而情深，生者可以死，死可以生。生不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！毕铝袑@段話的解讀，正確的是（）A．表明文學(xué)開始與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 B．是對當(dāng)時(shí)的官方哲學(xué)的否定 C．標(biāo)志著世俗文學(xué)的誕生 D．是早期民主思想產(chǎn)生的體現(xiàn)解析：湯顯祖借《牡丹亭》歌頌了偉大的愛情，這是對“存天理，滅人欲”的否定，即否定了當(dāng)時(shí)的官方哲學(xué)﹣﹣宋明理學(xué)，故B項(xiàng)正確；文學(xué)開始與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合開始于《詩經(jīng)》，故A項(xiàng)錯誤；宋代世俗文學(xué)誕生，故C項(xiàng)錯誤；早期民主思想的主要特征是反專制，材料無法體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。答案：B。2.一位大學(xué)者的詩：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。”他要從春意盎然中體會“天地生物之心”，與該主張一致的是（）A．格物致知 B．心即理也 C．“知行合一” D．人性本善解析：材料是通過探究獲取“天地生物之心”，顯然屬于外在求理的方法，符合理學(xué)家求理途徑，A正確；B和C屬于心學(xué)思想主張；D是孟子思想主張。答案：A。3.鵝湖之會是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會。鵝湖之會上，朱、陸雙方激烈辯論猶有異同。“元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；陸王之意，欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽?！辈牧媳砻髦?、陸雙方的分歧是（）A．宇宙的本原 B．窮理的途徑 C．人性的善惡 D．孔孟的綱常解析：著名的鵝湖之辯，朱熹主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。陸氏兄弟認(rèn)為，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物。去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。由此可見朱、陸雙方的分歧是窮理的途徑，故選B；兩派屬于宋明理學(xué)的分支，均認(rèn)為理生萬物，排除A；材料沒有論及人性問題，排除C；理學(xué)均把孔孟的綱常上升到天理的高度，故排除D。答案：B。4.古代有位思想家提出“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙?！睋?jù)此，這位思想家應(yīng)該主張（）A．格物致知 B．“存天理，滅人欲” C．心外無物 D．經(jīng)世致用解析：根據(jù)材料可知，修行不過是日常生活中，順其自然之事，餓了吃飯困了睡覺而已；說給世上的人聽，可大家都不相信，他們總是盲目崇拜于向身外探索。材料強(qiáng)調(diào)修行的根本不在身外而在自身，修行應(yīng)該順其自然，不為外物所動，故C項(xiàng)正確；“格物致知”、“存天理、滅人欲”屬于程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，屬于客觀唯心主義，與材料不符，AB錯誤；經(jīng)世致用是指學(xué)問必須有益于國事，針對宋明理學(xué)空談心性的弊端提出的，與材料不符，D項(xiàng)錯誤；答案：C。5.王陽明提倡的“致良知”直接簡明，容易激活追求自由的理想主義和超越的批判精神，明中期以后迅速傳播開來。這說明（）A．經(jīng)濟(jì)生活影響市民價(jià)值取向 B．心學(xué)已經(jīng)取代了程朱理學(xué) C．心學(xué)適應(yīng)君主專制強(qiáng)化需要 D．科舉制推動了心學(xué)的傳播解析：明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)追求自由貿(mào)易精神，與王陽明“追求自由的理想主義和超越的批判精神”相符合，A正確。心學(xué)屬于理學(xué)的分支，B錯誤。材料說明心學(xué)對于市民基層的影響，C錯誤?？婆e制發(fā)展不符合材料主旨，排除。答案：A。6.“未有天地之先，畢竟也只有理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地……有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！闭f這段話的應(yīng)該是（）A．孟子 B．朱熹 C．董仲舒 D．王守仁解析：根據(jù)材料“未有天地之先，畢竟也只有理，有此理，便有此天地”可知，強(qiáng)調(diào)的是理的思想，結(jié)合所學(xué)知識可知，朱熹思想的核心是理，B選項(xiàng)符合題意。孟子的核心是民本思想，A選項(xiàng)排除；董仲舒思想的核心是春秋大一統(tǒng)和君權(quán)神授，C選項(xiàng)排除；王守仁思想核心是心學(xué)，D選項(xiàng)排除；答案：B。7.據(jù)史料記載，明朝海瑞五歲的女兒因?yàn)閺哪行约移褪种薪恿艘粔K餅吃，便被海瑞認(rèn)為犯了“男女授受不親”的大防，最終被餓死。材料反映的本質(zhì)問題是（）A．古人嚴(yán)格的道德自律精神 B．海瑞治家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度 C．理學(xué)成為反封建的思想武器 D．理學(xué)對人性的摧殘解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，在傳統(tǒng)理學(xué)影響下，人們要遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范：三綱五常、三從四德等。這些道德規(guī)范雖然在培養(yǎng)民族性格等方面起到積極作用，但是也扼殺了人的天性，摧殘了人性。而海瑞的做法就是這些道德規(guī)范消極性的體現(xiàn)。因此D選項(xiàng)正確；A選項(xiàng)錯誤，依據(jù)材料可知，這并非道德的自律，而是對人性的極端摧殘；B選項(xiàng)錯誤，這是整個(gè)社會思想層面的問題，不是海瑞自身的問題；C選項(xiàng)錯誤，理學(xué)思想維護(hù)了封建統(tǒng)治，不是反封建的思想武器。答案：D。8.朱熹對《大學(xué)》極其推崇，相比于正心誠意、修身養(yǎng)性更強(qiáng)調(diào)齊家治國平天下。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是（）A．注重逆德教化的重要性 B．融合了佛道的合理成分 C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求 D．具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感解析：根據(jù)材料“相比于正心誠意、修身養(yǎng)性更強(qiáng)調(diào)齊家治國平天下”可知理學(xué)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，故D正確。逆德教化與材料無關(guān)，A選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)理學(xué)吸收佛道的成分，B選項(xiàng)排除。理學(xué)的出現(xiàn)是三教合一的產(chǎn)物，不屬于商品經(jīng)濟(jì)需求的結(jié)果，C選項(xiàng)排除。答案：D。9.有學(xué)者認(rèn)為：中華文化具有復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！彼羁赡苓x擇的依據(jù)分別是（）A．風(fēng)俗畫和小說 B．宋詞和文人畫 C．京劇和詩歌 D．楚辭和元曲解析：AD項(xiàng)，風(fēng)俗畫和小說、楚辭和元曲只能體現(xiàn)文化世俗化傾向，排除；依據(jù)材料中“一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向”“二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向”并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋詞是市民文化，符合文化世俗化傾向；文人畫是士大夫畫，符合高雅文化傾向。故答案為B項(xiàng)；C項(xiàng)，京劇和詩歌只能體現(xiàn)高雅文化傾向，排除。答案：B。10.南宋朱熹主張“格物致知”，而格物就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。明代王陽明主張“內(nèi)心反省”，以“致良知”。他們的共同之處是，都強(qiáng)調(diào)（）A．道德修養(yǎng) B．正君心 C．理在氣中 D．心外無理解析：依據(jù)材料“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”、“致良知”等結(jié)合所學(xué)知識可知A正確。BCD均不合題干主旨，排除。答案：A。11.歐陽修在一篇祭祀亡友的文章中寫道：“（一個(gè)人）生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死而復(fù)歸于無形者，暫聚之形；不與萬物公盡而卓然其不朽者，后世之名。自古圣賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。”這反映了，當(dāng)時(shí)（）A．理學(xué)關(guān)于世界本體論的闡釋 B．文人看重人生的精神價(jià)值 C．統(tǒng)治者關(guān)于政治權(quán)力的加強(qiáng) D．史家關(guān)于修史權(quán)力的維護(hù)解析：A．世界本體是關(guān)于物質(zhì)和意識的關(guān)系，而題干所給材料體現(xiàn)的是文人看重人生的精神價(jià)值。B．根據(jù)材料“不與萬物公盡而卓然其不朽者，后世之名。自古圣賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星”可知，當(dāng)時(shí)文人比較重視人生的精神價(jià)值。C．題干所給材料沒有涉及到政治權(quán)力。D．題干所給材料沒有涉及到修史的問題。答案：B。12.宋代的士大夫大都抱有“得君行道”的期待，希望從朝廷發(fā)起改革，實(shí)現(xiàn)其政治理想。明代的士大夫則轉(zhuǎn)向“覺民行道”。如王陽明強(qiáng)調(diào)：“須作個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這一變化的背景是（）A．政治體制的日益僵化 B．市民階層力量的興起 C．儒學(xué)逐漸走向思辨化 D．早期啟蒙思想的傳播解析：依據(jù)材料“宋代的士大夫大都抱有‘得君行道’的期待”以及“明代的士大夫則轉(zhuǎn)向‘覺民行道’”等結(jié)合所學(xué)知識可知，這種變化與明朝君主專制空前強(qiáng)化有關(guān)，故A正確。B是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，排除B。C是宋明理學(xué)的特點(diǎn)，排除。D是無關(guān)項(xiàng)，排除。答案：A。二．材料分析題13.閱讀下列材料，回答問題。材料一：在當(dāng)時(shí)文人看來，詞是“小道”，不是載道的工具、治國平天下的手段。但是，在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩的不足，獲得意外的興旺，（蘇軾）作為士大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對個(gè)人的壓制，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。﹣﹣摘編自駱玉明《中國文學(xué)史》材料二：1917年1月，胡適發(fā)表了著名的《文學(xué)改良芻議》。這篇文章成為文學(xué)革命“第一個(gè)發(fā)難的信號”，在中國文壇和思想界引起了很大的反響。1918年，魯迅則以他卓越的短篇小說，“顯示了文學(xué)革命的實(shí)績”。但是，在文學(xué)革命過程中，部分知識分子盲目地否定中國文學(xué)遺產(chǎn)，盲目地模仿西洋文學(xué)，出現(xiàn)了洋八股，硬搬硬套形形色色的文學(xué)上的“主義”。﹣﹣摘編自楊加印、張利滿《中華文化與跨文化交際》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋詞的主要特征，并分析其興盛的主要原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出《文學(xué)改良芻議》的核心主張和魯迅“顯示文學(xué)革命實(shí)績”的作品。簡要評價(jià)“文學(xué)革命”的影響。解析：（1）主要特征：根據(jù)材料一中“娛樂藝術(shù)的性質(zhì)”“較少拘謹(jǐn)”“小道”“不夠堂皇正大”等關(guān)鍵信息分別概括；原因：根據(jù)“詩歌……較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感”“補(bǔ)充了詩的不足”并結(jié)合所學(xué)可知宋詞更能表達(dá)個(gè)人情感；文人對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新。根據(jù)“蘇軾……體會到強(qiáng)大的社會政治組織與統(tǒng)治思想對個(gè)人的壓抑……從精神上尋找……解脫”可知文人反抗統(tǒng)治思想的壓制。（2）核心主張：根據(jù)材料二“這篇文章成為文學(xué)革命‘第一個(gè)發(fā)難的信號’”并結(jié)合所學(xué)可知《文學(xué)改良芻議》的核心主張。作品：根據(jù)所學(xué)回答即可。影響：可從思想的傳播、文化的普及等角度回答“文學(xué)革命”的積極影響；根據(jù)材料“部分知識分子盲目地否定中國文學(xué)遺產(chǎn)，盲目地模仿西洋文學(xué)”結(jié)合所學(xué)可知局限性。答案：（1）主要特征：具有娛樂藝術(shù)性；自由活潑；平民化、世俗化。原因：更能表達(dá)個(gè)人情感；文人反抗統(tǒng)治思想的壓制；文人對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新。（2）核心主張：主張文學(xué)革命，提倡白話文。作品：《狂人日記》、《孔乙己》。影響：使得民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，解放了人們思想，為新思潮的傳播開辟了道路；提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮；但是對中西方文化存在絕對肯定或否定的態(tài)度。14.閱讀下列材料，回答問題。材料一：宋元時(shí)期，出現(xiàn)了以討論理氣、心性問題為中心的哲學(xué)思潮。北宋仁宗時(shí)期社會的矛盾激化，政治改革出現(xiàn)了高潮，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。北宋理學(xué)先驅(qū)提出或涉及一些理學(xué)的基本范疇。宋仁宗慶歷年間是理學(xué)勃起的階段，所謂“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”。理學(xué)家的看法有分歧，但是他們都認(rèn)為觀念形態(tài)的“理”是世界的本原，這是根本。先有“理”而后有“氣”。歷史的盛衰變化也受理的支配，封建社會的綱常名分，君君、臣臣、父父、子子尊卑永恒的等級秩序，是天理的體現(xiàn)，是不能的。﹣﹣摘編自寧欣《中國古代史》材料二：《孔子改制考》的主要觀點(diǎn)為：孔子是“托古改制”的“制法之王”，并不是“述而不作”?！读?jīng)》所記堯舜之“盛德大業(yè)”都是孔子假托古圣先王之言來宣傳自己的政治主張。提出了“三世說”。今文經(jīng)學(xué)中有“統(tǒng)三通，張三世”之說?！肮蛉勒f”即為攝亂世、升平世、太平世?？涤袨橛梦鞣浇勒嗡枷雽⑵浔雀綖椤皩Ｖ啤⒘?、共和”三種政治體制，用以解釋歷史發(fā)展趨勢，沖擊傳統(tǒng)的“敬天法祖”的思想，康自稱是孔子道統(tǒng)的繼承人，改革也是合于“圣人之道”的，從而為他的變法思想披上一件正統(tǒng)儒學(xué)的外表。﹣﹣摘編自林培龍等《康有為維新變法思想芻議》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出宋代理學(xué)的基本內(nèi)涵，并指出宋代理學(xué)與漢代董仲舒新儒學(xué)的相同之處。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出康有為維新思想與儒家思想之間的關(guān)系，并據(jù)此說明19世紀(jì)末中國思想領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化。解析：（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料一“出現(xiàn)了以討論理氣、心性問題為中心的哲學(xué)思潮……但是他們都認(rèn)為觀念形態(tài)的‘理’是世界的本原，這是根本……封建社會的綱常名分，君君、臣臣、父父、子子尊卑永恒的等級秩序，是天理的體現(xiàn)”可知宋代理學(xué)的基本內(nèi)涵。相同之處：根據(jù)所學(xué)可知宋代理學(xué)與漢代董仲舒新儒學(xué)都服務(wù)于封建專制統(tǒng)治；漢代董仲舒新儒學(xué)提出三綱五常，宋代理學(xué)從理論上強(qiáng)調(diào)封建的倫理綱常；漢代董仲舒新儒學(xué)吸收法家道家等思想，宋代理學(xué)是三教合一的產(chǎn)物，可見都借鑒其他思想發(fā)展儒學(xué)；宋代理學(xué)與漢代董仲舒新儒學(xué)都是儒學(xué)在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式，都提升了儒學(xué)的地位。（2）關(guān)系：根據(jù)材料二“康有為用西方近世政治思想……三種政治體制，用