語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)系統(tǒng)中地位

語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)系統(tǒng)中的地位來(lái)源：benkelunwen/語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中最具有活力的生長(zhǎng)點(diǎn)之一。有人說(shuō):語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)。這種明顯不同于語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)意識(shí)的現(xiàn)代語(yǔ)言觀,一方面調(diào)整、改變著人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的固有熟悉,一方面也促使著人們思索著如此一個(gè)問(wèn)題:語(yǔ)言學(xué)究竟是一門什么性質(zhì)的科學(xué),它在現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中處于什么樣的地位?一、語(yǔ)言學(xué)的歷史流向從縱的、歷史的角度看,語(yǔ)言學(xué)是一門十分古老而又在今天煥發(fā)著青春活力、日趨在現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中發(fā)揮重要作用、因此愈來(lái)愈引發(fā)人們注目的科學(xué)。說(shuō)它古老,是因?yàn)?000連年以前人們就開(kāi)始了對(duì)語(yǔ)言的研究。最初的語(yǔ)言研究幾乎是同古代哲學(xué)思想、教學(xué)經(jīng)典等同時(shí)產(chǎn)生的。公元前4世紀(jì)印度巴尼尼的梵語(yǔ)語(yǔ)法#一直被稱為所有語(yǔ)言中最完備的語(yǔ)法書(shū)。而與此同時(shí),亞里士多德也成績(jī)著古典邏輯體系,并在邏輯研究中大量利用著語(yǔ)法分析和修辭分析的手腕,以致于時(shí)至今日語(yǔ)法研究的一些大體概念,如主語(yǔ)、謂語(yǔ)等仍源于彼。公元前3世紀(jì)古希臘第歐尼修的希臘語(yǔ)法#跟歐幾里德幾何本來(lái)#都是亞歷山大時(shí)期的典范之作。而公元1世紀(jì)我國(guó)東漢時(shí)期許慎的說(shuō)文解字#跟聞名的九章算術(shù)#不相上下。可是,古代的語(yǔ)言研究說(shuō)究竟是一種語(yǔ)文研究。因?yàn)?前人并非是把語(yǔ)言作為研究對(duì)象,使語(yǔ)言成為一門學(xué)科的本體。前人說(shuō)明語(yǔ)言現(xiàn)象主若是對(duì)古籍作?？焙陀?xùn)詁,目的在于替圣人立言,闡發(fā)前賢們的微言大義。因此,古代語(yǔ)文研究只是停留在不自覺(jué)的無(wú)心識(shí)的自在時(shí)期,并無(wú)上升到自為時(shí)期。古代語(yǔ)文研究的婢女地位直到19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生才終止,開(kāi)始成為現(xiàn)代語(yǔ)義下的科學(xué)。正是在這種意義上,咱們說(shuō)語(yǔ)言學(xué)是一門年輕的科學(xué)。值得注意的是,現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,就不斷地給其它科學(xué)以方式論的昭示。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的大體思想是通過(guò)比較全世界各地搜集、整理的語(yǔ)言標(biāo)本,以發(fā)覺(jué)被以為不相干的語(yǔ)言間的親屬關(guān)系,推測(cè)出不同語(yǔ)言分枝間的一起原始語(yǔ)。這種思想同達(dá)爾文生物進(jìn)化論的大體精神如出一轍,印證著19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)偉大思想,即關(guān)于事物的普遍聯(lián)系與進(jìn)展轉(zhuǎn)變的辨證思想,并給其它科學(xué)以龐大阻礙。能夠以為,19世紀(jì)的比較神話學(xué)、比較法學(xué)等學(xué)科正是在這種條件下產(chǎn)生的。一樣,依照比較語(yǔ)言學(xué)關(guān)于原始語(yǔ)言所作的構(gòu)擬,宗教學(xué)家和歷史學(xué)家還提出了原始日耳曼宗教和整個(gè)原始印歐文化的各類推測(cè)。比較語(yǔ)言學(xué)對(duì)研究民族學(xué)（如古代民族的遷移）、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等都有必然的參考價(jià)值。馬克思、專門是恩格斯,運(yùn)用歷史比較方式研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中表達(dá)某些大體概念的詞的起源,取得了成功。語(yǔ)言科學(xué)給其它科學(xué)以龐大阻礙,這在索胥爾普遍語(yǔ)言學(xué)教程#出版后,加倍明顯。這本名著的問(wèn)世,標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的形成。作為一種方式論,結(jié)構(gòu)主義也確有可資借鑒的地方。因?yàn)樵蹅兯鎸?duì)的一切都是有結(jié)構(gòu)的,而且許多重要的性質(zhì)都是在結(jié)構(gòu)關(guān)系或結(jié)構(gòu)體系中顯現(xiàn)出來(lái)的。關(guān)系和整體盡管不必然非得比個(gè)別的實(shí)體重要,但最少也應(yīng)該被視為一種重要的存在,何況任何人類知識(shí)系統(tǒng)都是用某種理論結(jié)構(gòu)來(lái)完成對(duì)各自對(duì)象的熟悉。正因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的方式論具有本體論、熟悉論上的客觀依據(jù),因此在很短的時(shí)刻內(nèi),物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、神經(jīng)病學(xué),乃至在教育學(xué)、建筑學(xué)、電路分析、宗教研究中都很有一些人嘗試著用語(yǔ)言學(xué)所提供的結(jié)構(gòu)主義方式研究自己的領(lǐng)域,并卓有創(chuàng)獲。喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生對(duì)整個(gè)科學(xué)界是一個(gè)震動(dòng)。喬氏的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法被以為是科學(xué)界的又一次革命,以致于他的一本只有73面的小書(shū),竟被美國(guó)時(shí)期#雜志評(píng)為60年代美國(guó)十大科學(xué)高作之一。盡管從今世語(yǔ)言學(xué)思想來(lái)看,喬姆斯基的觀點(diǎn)并非無(wú)可爭(zhēng)議,但公平地說(shuō),咱們能夠不同意他的觀點(diǎn)乃至能夠批評(píng)他的某些說(shuō)法,但咱們不能不明白、不了解他的觀點(diǎn)。因?yàn)樗岢龅脑S多問(wèn)題的確具有時(shí)期意義。諸如把語(yǔ)法規(guī)那么系統(tǒng)看做數(shù)學(xué)中的公理化形式系統(tǒng),嘗試著利用有限規(guī)那么轉(zhuǎn)化生成出一符合格句,并排斥一切非句的思想和把語(yǔ)言研究作為探討人腦結(jié)構(gòu)的具體途徑的思想都深刻地阻礙著把信息處置、人腦探討等題目作為科學(xué)研究前沿的學(xué)術(shù)界。正因?yàn)槿绱?喬姆斯基不單單是一名語(yǔ)言學(xué)家,他一樣博得了哲學(xué)家、心理學(xué)家、邏輯學(xué)家的聲譽(yù)。這從一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)在今世科學(xué)系統(tǒng)中的地位。誠(chéng)如瑞士聞名心理學(xué)家皮亞杰所說(shuō):語(yǔ)言學(xué),不管就其理論結(jié)構(gòu)而言,仍是就其任務(wù)之確切性而言,都是在人文科學(xué)中最先進(jìn)而且對(duì)其它各類學(xué)科有重大作用的帶頭學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)進(jìn)展到今天,其科學(xué)的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身。語(yǔ)言學(xué)不僅對(duì)其它學(xué)科具有著方式論上的昭示意義,而且其自身研究已成為此刻科學(xué)研究的熱點(diǎn),具有著本體論上的意義（這一點(diǎn)下文將論及）。從微觀的角度看,亦即從語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部諸因素看,共時(shí)的語(yǔ)音學(xué)、辭匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)正經(jīng)歷著方式論上的嬗變。傳統(tǒng)的描述性的、歸納式的研究方式正慢慢被實(shí)驗(yàn)、演繹、分析說(shuō)明性的方式所補(bǔ)充,顯現(xiàn)了諸如實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)、統(tǒng)計(jì)辭匯學(xué)、轉(zhuǎn)換語(yǔ)法學(xué)等新的領(lǐng)域和研究方式。語(yǔ)言學(xué)在微觀領(lǐng)域中的研究之精細(xì)、方式之縝密、理論之精湛,的確令其它人文社會(huì)科學(xué)嘆為觀止。比如,用實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)能夠利用取得的不同音位的不同生理屬性和物理參數(shù)操縱語(yǔ)音的合成。今天,一臺(tái)體積和袖珍計(jì)算器一樣大小的語(yǔ)音合成器,就能夠在鍵入字母后說(shuō)出許多詞語(yǔ)來(lái)。而大型的文語(yǔ)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)更能口若懸河地長(zhǎng)篇大論一番。這就為實(shí)現(xiàn)智能機(jī)械人的美好理想制造了條件。從宏觀角度看,亦即從語(yǔ)言學(xué)的外部聯(lián)系來(lái)看,語(yǔ)言科學(xué)已成為具有眾多交叉學(xué)科的綜合基礎(chǔ)性的科學(xué)系統(tǒng)。象社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、生理語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、模糊語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等交叉性學(xué)科一起組成著語(yǔ)言科學(xué)的大系統(tǒng),而每一門類又往往產(chǎn)生許多枝學(xué)科。象數(shù)理語(yǔ)言學(xué)就包括著統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、代數(shù)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)等。這些學(xué)科往往都是現(xiàn)代科學(xué)研究的前沿,象心理語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的研究熱點(diǎn),而以數(shù)理語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的自然語(yǔ)言明白得問(wèn)題那么是信息社會(huì)的中心議題?？v觀語(yǔ)言科學(xué)的歷史演化軌跡,不難看出:從傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的婢女地位到對(duì)其它科學(xué)的方式論上的昭示,再到成為現(xiàn)今科學(xué)系統(tǒng)的研究前沿,語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了從自在到自為,從方式論到本體論的進(jìn)展進(jìn)程。語(yǔ)言學(xué)進(jìn)展到今天,已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué),人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的熟悉也較之19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)時(shí)期,乃至較之結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)期有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。面對(duì)著走向信息社會(huì)的以后語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展,咱們有必要從更高角度熟悉現(xiàn)今科學(xué)系統(tǒng)的語(yǔ)言科學(xué)。二、信息符號(hào)論中的語(yǔ)言學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義開(kāi)山祖師的索胥爾在其創(chuàng)建結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí),就曾假想過(guò)作為社會(huì)意理學(xué)一部份的符號(hào)學(xué)的存在。他說(shuō):咱們能夠假想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué),它將組成社會(huì)意理學(xué)的一部份,因此也是一般心理學(xué)的一部份;咱們管它叫符號(hào)學(xué)。而語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),因此能夠比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)等等。今天看來(lái),索胥爾的這些出色思想是具有今世意義的。人們關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的思想也是同意了的?？墒?由于人們關(guān)于符號(hào)學(xué)本身在科學(xué)系統(tǒng)中的地位尚有模糊的熟悉,因此也就阻礙著對(duì)作為符號(hào)學(xué)重要內(nèi)容的語(yǔ)言學(xué)的熟悉。咱們以為,任何符號(hào)都是有能指和所指組成的。能指是指符號(hào)的可指示性,用來(lái)作為指示符號(hào)的形式;而所指那么是指符號(hào)的內(nèi)容,是符號(hào)所轉(zhuǎn)達(dá)的信息。符號(hào)的能指和所指是一個(gè)事物的兩個(gè)彼此依存的方面,缺少一方面,另一方面就不復(fù)存在。能指和所指的這種屬性也就決定了符號(hào)和信息間的關(guān)系。任何符號(hào)都必然是轉(zhuǎn)達(dá)必然信息的,沒(méi)有信息的符號(hào)是不存在的。確實(shí)是說(shuō),只有運(yùn)載、攜帶信息的能指才可稱為符號(hào)。咱們把符號(hào)和信息之間的這種互為依存的現(xiàn)象叫做信息符號(hào)現(xiàn)象,把關(guān)于這種現(xiàn)象的研究稱之為信息符號(hào)論。信息符號(hào)現(xiàn)象是自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的現(xiàn)象。它是溝通熟悉的客體和熟悉的主體的一種媒介,是在熟悉主體和熟悉客體之間的一種關(guān)系。熟悉客體確實(shí)是通過(guò)信息!!!符號(hào)使熟悉主體熟悉自己,而熟悉主體也正是通過(guò)信息符號(hào)達(dá)到對(duì)客體的熟悉。馬克思主義哲學(xué)以前的古典的本體論哲學(xué)和近代的熟悉論哲學(xué)各執(zhí)一端,各自要緊致力于熟悉的客體、即本體論的研究和熟悉的主體、即熟悉論的研究,而關(guān)于溝通主體和客體之間關(guān)系的信息!!!符號(hào)熟悉不足,研究不夠。馬克思主義哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)熟悉客體的第一性的本體論價(jià)值,一方面也重視對(duì)熟悉主體的研究。同時(shí),馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在熟悉主體和客體融合中的作用。把實(shí)踐作為一種周而復(fù)始的從客體中獲取信息、形成理論假說(shuō),并繼而用這種來(lái)源于熟悉客體的理論假說(shuō)的把握、熟悉對(duì)象世界的中介進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)突出了實(shí)踐在熟悉主體和客體間的媒介作用,這就打破了馬克思主義以前的本體論哲學(xué)和熟悉哲學(xué)各執(zhí)一端的成見(jiàn),使熟悉的中介成為同熟悉主體和熟悉客體具有一樣價(jià)值的范圍。具有實(shí)踐品格的熟悉中介,正是人們?cè)趯?shí)踐中獲取、形成、整理信息符號(hào)的進(jìn)程。這說(shuō)明,信息符號(hào)現(xiàn)象同熟悉的主體和熟悉客體一樣是整個(gè)熟悉進(jìn)程不可缺少的要素,信息符號(hào)現(xiàn)象同物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象一樣是組成世界的大表現(xiàn)象之一。信息符號(hào)的這種作為哲學(xué)本體論大體范圍的地位決定其在整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)中的地位。長(zhǎng)期以來(lái),把科學(xué)系統(tǒng)分為自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)似已成為定論。應(yīng)該說(shuō),這種劃分是有必然的客觀基礎(chǔ)的。從熟悉的客體來(lái)看,即從自活著界來(lái)看,把其分為自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象是適合而又方便的。相關(guān)于這種現(xiàn)象,研究自然現(xiàn)象的叫自然科學(xué),研究社會(huì)現(xiàn)象的叫社會(huì)科學(xué)。最近幾年來(lái),科學(xué)的觸角已開(kāi)始伸向過(guò)去一直被人們看成是黑箱的熟悉主體人類思維,很多學(xué)者提出了成立思維科學(xué)的建議,并把這門科學(xué)同自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)相提并論。這說(shuō)明,人們已經(jīng)不滿于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的分類。很明顯,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的分類并非能涵蓋所有的科學(xué)門類,象數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科就很難說(shuō)是屬于自然科學(xué)或是屬于社會(huì)科學(xué),語(yǔ)言學(xué)亦然。美國(guó)學(xué)者溫內(nèi)曼和巴赫曾說(shuō)語(yǔ)言科學(xué)既不屬于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),也不屬于人文科學(xué)。即便依照這種至少值得疑心的分類。咱們也必需給語(yǔ)言科學(xué)以獨(dú)立的身份。咱們以為,語(yǔ)言現(xiàn)象是一種信息符號(hào)現(xiàn)象。既然信息符號(hào)現(xiàn)象是同自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、思維現(xiàn)象一樣客觀存在的大表現(xiàn)象,那么相關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué),就應(yīng)該有一個(gè)信息符號(hào)科學(xué),這種科學(xué)是科學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)大體門類,其內(nèi)涵是十分豐碩的,是一個(gè)尚未被開(kāi)掘、有待深切研究的領(lǐng)域。盡管上世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)家索胥爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾士曾提出過(guò)那個(gè)問(wèn)題,但真正被人們開(kāi)始注意并加以研究是在20世紀(jì)60年代。信息符號(hào)是一種真實(shí)的存在,咱們那個(gè)世界處處充滿著符號(hào)。從動(dòng)物的交際通信符號(hào)到人類自然語(yǔ)言符號(hào),從原始文化的禮儀到現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)中的象征,從古老的八卦、結(jié)繩記事,到現(xiàn)代電子運(yùn)算機(jī)的符號(hào),從被人們清楚意識(shí)到的交通信號(hào)、旗語(yǔ)及聾啞人的手語(yǔ),到鮮為人知的身勢(shì)學(xué)等,符號(hào)無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。固然,在眾多的符號(hào)世界中,語(yǔ)言符號(hào)是最自然、最復(fù)雜、最常常、最重要的符號(hào)系統(tǒng)。這正如思維之于心理現(xiàn)象一樣。在心理現(xiàn)象中除思維之外,還有感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象、經(jīng)歷等心理進(jìn)程,還有情感、意志等心理品格。但在這些心理現(xiàn)象中,思維是最重要的,是令人們?nèi)〉眯轮男睦磉M(jìn)程。因此,思維受到人們的重視,關(guān)于思維的形式規(guī)律的科學(xué)形式邏輯也成熟較早并日趨完善。由于語(yǔ)言是人類最重要的交際符號(hào)系統(tǒng),因此語(yǔ)言學(xué)在廣義的信息符號(hào)論中占有舉足輕重的地位。既然信息符號(hào)科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)大體門類,而語(yǔ)言學(xué)又在信息符號(hào)科學(xué)中占據(jù)重要的位置,那么咱們以為:語(yǔ)言科學(xué)也是一個(gè)大系統(tǒng)。通常人們以為的所謂關(guān)于語(yǔ)言的交叉科學(xué),象心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等都是語(yǔ)言科學(xué)系統(tǒng)中的學(xué)科。這些學(xué)科常有交叉性和接緣性,這是由于語(yǔ)言科學(xué)本身性質(zhì)所決定的。信息符號(hào)現(xiàn)象不是一種單一現(xiàn)象。信息符號(hào)現(xiàn)象是在關(guān)系中產(chǎn)生的,是在不同物質(zhì)實(shí)體、社會(huì)實(shí)體或精神實(shí)體中產(chǎn)生的一種接緣現(xiàn)象,因此關(guān)于語(yǔ)言研究的交叉是一種必然。因此象心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科是語(yǔ)言科學(xué)系統(tǒng)中的大體學(xué)科,而不是語(yǔ)言科學(xué)系統(tǒng)之外的交叉學(xué)科。這些語(yǔ)言學(xué)科具有交叉性、邊緣性,但他們實(shí)實(shí)在在的應(yīng)屬于語(yǔ)言科學(xué)。關(guān)于語(yǔ)言科學(xué)及其所屬的信息符號(hào)科學(xué)的這種重腹地位的熟悉在以往并非是沒(méi)有被學(xué)者意識(shí)到,只是這種熟悉往往是不自覺(jué)的,并常常是被歪曲了的,或被夸大到不適當(dāng)?shù)牡匚?。產(chǎn)生于20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代分析哲學(xué)思潮的一個(gè)一起特點(diǎn)是在反對(duì)所謂形而上學(xué)的口號(hào)下,否定研究思維和存在,物質(zhì)和精神的體系等傳統(tǒng)哲學(xué),以為哲學(xué)的唯一任務(wù)確實(shí)是對(duì)科學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析,說(shuō)明它們的意義。分析哲學(xué)家們以為,以往哲學(xué)關(guān)于精神和物質(zhì)、思維和存在的同一性問(wèn)題的爭(zhēng)辯是無(wú)心義的。成心義的哲學(xué)研究確實(shí)是要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析。盡管分析哲學(xué)大致可分為人工語(yǔ)言（符號(hào)語(yǔ)言）和日常語(yǔ)言（自然語(yǔ)言）兩個(gè)學(xué)派,但他們都從不同的方面關(guān)切語(yǔ)言符號(hào),把語(yǔ)言符號(hào)作為自己哲學(xué)立論的基礎(chǔ)。從馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看,分析哲學(xué)家們反對(duì)哲學(xué)研究思維和存在、物質(zhì)和精神的關(guān)系,反對(duì)研究自然、社會(huì)和思維進(jìn)展的普遍規(guī)律,這既否定了哲學(xué)是世界觀,也否定了哲學(xué)是熟悉論從而就從全然上否定了傳統(tǒng)哲學(xué),這顯然是不可取的?？墒?分析哲學(xué)家們?nèi)绱藦?qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的邏輯分析在哲學(xué)上的意義,這關(guān)于走向極端的古典本體論哲學(xué)和近代熟悉論哲學(xué)是一種具有進(jìn)步意義的反撥,關(guān)于咱們構(gòu)建馬克思主義的信息符號(hào)論也不無(wú)增進(jìn)試探的價(jià)值。與此具有一樣過(guò)猶不及意義的理論是西方科學(xué)哲學(xué)代表人物波普的世界三理論。波普以為真實(shí)事物有三大大體類別:第一世界的物理對(duì)象,包括無(wú)機(jī)界和有機(jī)界,專門指物質(zhì)和能量的世界;第二世界的主體意識(shí)和體會(huì),即主觀精神的世界;第三世界的思想內(nèi)容,即客觀意義的或邏輯意義的思想。波普的這三個(gè)世界理論大體上對(duì)應(yīng)于物質(zhì)世界、精神世界和符號(hào)世界,他給予世界三理論以充分的本體論地位,印合了咱們關(guān)于信息符號(hào)論的方式。給信息符號(hào)以充分的本體論位置是今世科學(xué)及哲學(xué)進(jìn)展的一個(gè)必然趨勢(shì),難怪有些學(xué)者將物質(zhì)、精神、信息三者相提并論。咱們相信,伴隨著信息化社會(huì)的深切,這一點(diǎn)日趨被人們所熟悉,終究會(huì)成為人類的常識(shí)。事實(shí)上,關(guān)于語(yǔ)言學(xué)所進(jìn)行的現(xiàn)代研究已經(jīng)說(shuō)明,語(yǔ)言學(xué)具有著十分重大的本體論意義。語(yǔ)言研究已成為科學(xué)研究的前沿。馬克思主義經(jīng)典作家早就說(shuō)過(guò):語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。索胥爾也曾說(shuō):語(yǔ)言是組織在聲音物質(zhì)中的思想。盡管這種被組織在聲音物質(zhì)中的直接現(xiàn)實(shí)與萌動(dòng)在言語(yǔ)進(jìn)程中的心理進(jìn)程不盡相同,但語(yǔ)言畢竟為咱們以線性的、有層次的形式提供了思維的結(jié)果,令人類借此而能夠研究作為靜態(tài)中的、整體的人類心理結(jié)構(gòu)。盡管,象施事、受事、性質(zhì)、工具之類的語(yǔ)義范圍既具有語(yǔ)義學(xué)的意義,也具有心理學(xué)、哲學(xué)熟悉論方面的價(jià)值。語(yǔ)言學(xué)關(guān)于這種語(yǔ)義范圍的研究幾乎能夠直接應(yīng)用于兒童心理學(xué)及哲學(xué)熟悉論上。一樣,語(yǔ)言研究在現(xiàn)代邏輯學(xué)研究中也具有著本體論的意義?，F(xiàn)代邏輯類型的進(jìn)展往往是同語(yǔ)言研究的深切分不開(kāi)的。傳統(tǒng)的形式邏輯只能探討以陳述句為主的命題,而對(duì)疑問(wèn)句、感嘆句、祈使句的邏輯問(wèn)題無(wú)能為力。正是基于這一點(diǎn),邏輯學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)對(duì)祈使句、疑問(wèn)句、感嘆句的語(yǔ)言邏輯分析,發(fā)覺(jué)了它們同陳述句的關(guān)系,從而在傳統(tǒng)的形式邏輯的陳述邏輯基礎(chǔ)上,創(chuàng)建了問(wèn)題邏輯、祈使邏輯等新型邏輯。傳統(tǒng)形式邏輯一樣只注意量（全稱、存在）那