教育自覺的發(fā)生條件與群體責任,教育社會學論文

教育自覺的發(fā)生條件與群體責任,教育社會學論文如今，我們國家部分介入教育活動的主體仍然處于一種盲目的狀態(tài)，對于教育的本質目的缺乏深入的認識，在實際教育情境中，出現(xiàn)了一些偏離教育原意的現(xiàn)象，本末倒置的狀況疊出。比方，某小學為了應付上級檢查，讓學生進行體操演習，本來是為了促進學生身體健康的舉措，卻導致數(shù)以十計的學生感冒；教育的目的是為了人們的健康幸福，而如今為了分數(shù)甚至不惜犧牲學生的健康；所教的知識，在某種程度上，對學生的幸福沒有任何價值，這都是教育自覺缺失的表現(xiàn)。本文將從教育自覺概念淵源，我們國家沒有產(chǎn)生大范圍的教育自覺的原因，教育自覺的發(fā)生機制和發(fā)展經(jīng)過，以及教育自覺的群體責任四個方面進行闡述。1教育自覺的概念淵源筆者所定義的教育自覺假借自費孝通1997年北京大學舉辦的第二屆社會學人類學高級研討班上提出的文化自覺概念。費孝通將文化自覺定義為：生活在一定文化中的人對其文化有自知之明,明白它的來歷、構成經(jīng)過、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何文化回歸的意思。不是要復歸,同時也不主張全盤西化或全盤他化.自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，獲得決定適應新環(huán)境、現(xiàn)代時文化選擇的自主地位。[1]教育自覺與文化自覺有著密切的聯(lián)絡，所有教育問題歸根到底都是文化問題，教育自覺依靠于教育者對于文化的反省，文化自覺是教育自覺的核心意涵[2].從文化自覺引申到教育自覺的研究，前已有之。如郭喜勇、劉玉新所作的(從教育自覺走向自覺教育〕一文，即是受文化自覺概念啟發(fā)而提出，也以為教育自覺是活動主體積極主動地排除種種干擾，克制重重困難，朝著發(fā)展人、提升人的教育終極目的，積極主動、心甘情愿行動的教育品質[3].另有學者以為：教育自覺，既是對中國教育傳統(tǒng)、中國教育特色、中國教育問題的自知之明，也是對當今世界教育背景、世界教育主題、世界教育趨勢的深入理解，在這里基礎上，經(jīng)過自主適應、綜合創(chuàng)新來構建一個有中華特點的教育體系。[4]前人對于教育自覺的理解的角度，一者是從國家的高度大范圍的把握；一者是從一種教育品質的角度講起。筆者以為，教育歸根結底，最終要回到人本身。因而，筆者將從介入教育活動的主體角度來分析教育自覺。將教育自覺定于為教育領域的所有介入者，對如今教育現(xiàn)在狀況的清醒認識，明白教育的過去〔產(chǎn)生的歷史背景〕,發(fā)展經(jīng)過，具有的價值，以及將我們帶向何方，十分是各種教育制度與在于各個時代詳細背景之間發(fā)生如何的聯(lián)絡，以明白如今社會該具備如何的教育觀念。同時，作為介入教育領域的主體，能夠在實踐反思的基礎上，做出正確的教育抉擇。華而不實，最重要的就是擺脫盲目和無意識的教育與被教育。2我們國家教育主體教育自覺缺失的原因2.1教育的獨立地位沒有得到充分重視我們國家的教育長期處于政治經(jīng)濟的附庸地位，其獨立性沒有得到充分的重視。最近幾年，教育界出現(xiàn)的教育去行政化教授治校,正是對教育獨立地位的吶喊。湖南學者張楚廷也提出，書本上把教育要適應社會教育要必須適應政治經(jīng)濟的發(fā)展等適應當作教育發(fā)展的內在要求和規(guī)律，總是把自個擺在附屬的地位、適應的地位、服從的地位、被動的地位、受制約的地位。固然教育作為社會的一個分支，遭到政治、經(jīng)濟、文化等各方面的影響，然而一味的強調自個的附屬，而不強調自個的獨特性、主體性必然弱化、虛化教育本身的作為。2.2教育主體遭到經(jīng)濟壓力實行市場經(jīng)濟以后，我們國家經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，同時伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的拜金主義，人們越來越多的關注形而下的物質層面的收入，而對真正的精神方面的關注越來越少。由此而來的是對于教育者和被教育者的壓力。社會對于經(jīng)濟收入的關注，使得人們開場將找個好工作、掙一份豐厚收入作為教育的首要目的。而教育的原意在與現(xiàn)實利益的拉扯中逐步變了形。老師為了經(jīng)濟利益，寧愿做一個知識販賣者，一些老師上課不進行教學，下課強迫學生到自個指定地點補課，這樣的做法本身就已是教育形象變形，更不必講去做到自我的覺悟，去鼓勵別人。教育主體遭到資本邏輯形而下的單向度魅惑和在文化霸權重壓之下的沉淪[5].2.3文化自覺沒有充分的實現(xiàn)我們國家的傳統(tǒng)文化在歷次運動中遭到了沖撞，能夠講到80年代，傳統(tǒng)文化已然失去了其在思想界的統(tǒng)治地位。這時以后，西方社會的思想文化不斷涌入我們國家文化圈，十分是后當代思想的沖入，一些似是而非的觀點，困擾著我們的國民；而和國家領導人提出的正統(tǒng)文化，部分由于太過于抽象，脫離了群眾生活，因而也就失去了其賴以生存的基礎。文化是教育的底色與核心意涵。文化選擇的迷茫，必然導致教育上的迷茫。這樣，教育自覺就難以大范圍的出現(xiàn)。3教育自覺的發(fā)生機制與發(fā)展經(jīng)過教育自覺好像文化自覺，建立在實踐、反思、對話的基礎上。如所言，沒有調查就沒有發(fā)言權.教育自覺的產(chǎn)生也是廣大教育工作者在教育實踐中構成。教育實踐中教育主體的失位是不能出現(xiàn)教育自覺的一大原因。失位的表現(xiàn)為教育者對于被教育者缺乏熱忱，對教育事業(yè)缺少熱情；被教育者被動的受教。實踐之后是愈加重要的教育反思。如蘇格拉底所講，未經(jīng)反思的生活是不值得去過.隨著當代文明的發(fā)展，理性思維已經(jīng)在西方國家得到很大的普及，改革開放以來，西方的理性思想涌入我們國家，部分國民經(jīng)歷了一場理性的洗禮，然而，仍有國民或遭到傳統(tǒng)思想的束縛，不能解放自個的思想；或是面對西方思想的沖擊后，毫無考慮的就接受，全然不顧南橘北枳的地域差異。人們認識水平參差不齊，教育自覺也會出現(xiàn)教育主體性覺悟、教育先覺帶后覺、教育總體性覺悟的初成、教育自覺對于教育主體的反作用這樣回旋上升的經(jīng)過。所謂教育主體性覺悟是指教育主體在教育實踐中，對于自個所從事的工作，有了歸屬感、掌控感，對本身價值在教育活動中獲得具體表現(xiàn)出的知足，對于教育活動的本質屬性、最終目的等有了正確的清醒的認識，并對教育活動中一些弊端嗤之以鼻，并已下定決心做出自個的努力。第二階段就是首先覺悟的主體，開場對于發(fā)出黑屋子里的吶喊.在社會群體獲得了比擬廣泛的認同后教育自覺就進入了第三階段---教育主體總體性的覺悟。然而這不會是結束，教育自覺成為已經(jīng)覺悟的主體的內中不安分因素,催促著教育主體由善向至善不停邁步。4教育自覺的主體責任正如原因中所提到，我們國家的教育自覺之所以沒有出現(xiàn)是與社會背景大環(huán)境相關的，然而，這不應成為教育活動中的主體推卸責任借口。恰恰相反，正由于這些原因，我們更應該做出自個的努力，來為我們國家的教育自覺搖旗吶喊,同時，做出自個力所能及的奉獻。在分析社會各界的責任時，筆者主要從社會、家庭、個人3個方面來闡述其在教育自覺中的責任及做出一些積極的嘗試。4.1社會在教育自覺中的責任社會是由個人組成，同時在一定程度上影響著個體的走向。社會風氣由個體所造成，同時也極大地反作用于個體。社會上的各個團體應該關心教育，關心國家的將來。擺在我們面前的一個很重大的問題就是網(wǎng)絡，如今的網(wǎng)絡上充斥著暴力、色情等信息，這對于青少年的成長是極為不利的。社會的教育自覺，一個重要的方面就是社會上公司能夠在經(jīng)濟利益面前，也考慮一下教育價值。社會在人才引進的時候，更多的關注學生的能力，而不是將名牌重點作為敲門磚。社會的教育自覺，也在于對于教育情境的直接介入。如大型教育紀錄片(盜火者〕中所提到的。收獲雜志主編等一批社會人士在對于當今的語文教學不滿的前提下，開場了自個的研究與討論，催促著語文教學改革，而真正的改革都是從民間開場的。4.2家庭在教育自覺中的責任家庭在教育情境中的責任，首先，具體表現(xiàn)出在家長對于教育的關注。部分家長在教育情境中，常出現(xiàn)的一個誤區(qū)就是，家長對于孩子的不關注，以各種理由推脫，以為教育是教師的事。其次，家長不會教也是一大問題。父母往往會把自個的觀念強加給孩子，殊不知孩子從來不是父母的續(xù)集.父母不應該完全為孩子設計將來，而應該教給孩子自個撰寫的方式。重要的事為孩子設計一個環(huán)境氣氛，一個能夠促進孩子覺悟的氣氛。家長們的口頭禪不能讓孩子輸在起跑線上并沒有錯，錯的是對于起跑線的理解。真正的起跑線是家庭的環(huán)境。家庭環(huán)境是一個人最為重要、對人一生影響最深的環(huán)境。家長處理家庭之間的關系是孩子學習與別人相處的絕佳機會。家長樹立終身學習的觀念，也會成為孩子學習的典范。父母為孩子營造的環(huán)境積極健康上進開通明達，孩子耳濡目染，自然就活潑開朗健康。因而，家長的教育自覺要從營造家庭氣氛開場，于不獨親其親，不獨子其子止。家長假如想讓孩子健康成長，就應該做到以別人的孩子與自個的孩子無二，十分是社區(qū)中，關愛其他孩子的健康成長，就是對于自個子女的關注。4.3老師與學生在教育自覺中的責任老師應該不忘獻身教育的初衷，深入理解教育的原意，將自覺覺他作為教育活動的基礎。在教學、生活中為學生創(chuàng)造覺悟的時機，尤其是讓學生明白受教育的目的，以擺脫盲目，實現(xiàn)學生對自個命運的把握。學生也應在教師、家長的引導下，思考生命的意義，教育的目的。自覺地加強對人生命問題的積極關注，并在實踐中深化對人的豐富性、深奧玄妙性、多樣性的理解，老師的自覺必然會在教育情境中將這些覺悟了的意識浸透入學生的生活。而學生則應追隨老師的思想，并獨立地去理解社會、政治、經(jīng)濟、文化。追求本身的獨特價值，而非盲目跟從別人進行重復的工作。像放棄北大轉讀技校的學生周浩，能夠面對自個的教育環(huán)境做出經(jīng)過自個反思后的教育抉擇，就是教育自覺的表現(xiàn)。教育自覺絕不是放縱，不是隨意亂為，而是經(jīng)過深思熟慮后的抉擇。學生在覺悟之后，應該愈加急迫的學習教育知識，以對教育有更深的認識。并且作為覺悟者再積極地去喚醒更多的人。5結束語教育自覺不僅僅是思想意識層面的認識，更應成為教育主體的共同行為準則。在當今的教育領域，介入教育情境的主體，應結合自個的教育環(huán)境、對象重新深切進入考慮如何的教育才算做到了對舊教育的急剎車,走上真正的人的教育之正軌。以下為參考文獻：[1]費孝通。反思、對話、文化自覺[J].北京大學學報，1997〔