馬克思主義經(jīng)濟危機理論的重要歷史意義,經(jīng)濟危機論文

主義經(jīng)濟危機理論的重要歷史意義,經(jīng)濟危機論文主義政治經(jīng)濟學(xué)是工人階級毀壞舊世界、開創(chuàng)建立新世界、解放全人類的偉大理論，而華而不實直接與經(jīng)濟危機相關(guān)的理論又是與工人階級的、主義政治經(jīng)濟學(xué)的主要著作(資本論〕嚴密地聯(lián)絡(luò)在一起的。(資本論〕這部幾乎是用了畢生精神傾注全部心血，并在其最親密的戰(zhàn)友恩格斯大力協(xié)助下寫成的劃時代的巨著，是工人階級革命斗爭的經(jīng)歷體驗總結(jié)，是主義政治經(jīng)濟學(xué)精華要髓的集中表現(xiàn)，是人類優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶。在這部百科全書式的主義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典中，資本主義經(jīng)濟危機問題得到了全面科學(xué)的闡述。正是由于有(資本論〕等主義主要著作把社會從空想變?yōu)榭茖W(xué)，才為標(biāo)本兼治地應(yīng)對經(jīng)濟危機提供了最重要的理論指南。主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟危機相關(guān)理論，在歷史上和現(xiàn)時代都對世界各國發(fā)展社會運動和遏制資本主義經(jīng)濟危機發(fā)揮出了極其重要的推進作用。一、批判繼承了前人的經(jīng)濟危機相關(guān)理論研究主義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟危機相關(guān)理論的歷史作用，首先要從繼承性和變革性的統(tǒng)一中去敘述主義同前人優(yōu)秀理論遺產(chǎn)的批判繼承關(guān)系，以及它在人類思想史上所完成的偉大變革。主義作為工人階級認識世界、改造世界、建設(shè)的科學(xué)，同所有一切科學(xué)一樣，與前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有著繼承性的聯(lián)絡(luò)。恩格斯在談到主義同法英的空想社會以及德國的古典哲學(xué)的歷史聯(lián)絡(luò)時指出:德國的理論上的社會永遠不會忘記，它是依靠圣西門、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來的。［1］假如不是先有德國哲學(xué)，十分是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會，即過去從來沒有過的唯一的科學(xué)社會，就絕不可能創(chuàng)立。［1］恩格斯這樣講過:我們德國社會者以繼承了圣西門、傅立葉、歐文和康德、費希特、黑格爾而感到自豪。列寧發(fā)揮了恩格斯的這些思想，進一步明確指出了主義的三個主要來源，以為哲學(xué)史和社會科學(xué)歷史已經(jīng)特別清楚地表示清楚:在主義里絕沒有與宗派主義類似的東西。它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)講。它絕沒有拋棄人類社會的、十分是資產(chǎn)階級時代最難得珍貴的成就。恰恰相反，主義汲取和改造了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西，它是從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范。列寧講:的全部天才正在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題，他的學(xué)講的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會的最偉大代表的學(xué)講的直接繼續(xù)。［2］的學(xué)講是人類在十九世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會的當(dāng)然繼承者。［2］主義對人類文化遺產(chǎn)的繼承，當(dāng)然不是無條件地兼收并蓄、全盤肯定和接受，而是批判地繼承，是揚棄?？隙ㄖ杏蟹裾J，否認中有肯定，取其精華要髓，棄其糟粕。恩格斯對以往人類思想所建樹的一切，都從工人階級的立場出發(fā)，用批判的態(tài)度加以審查，重新進行討論，并經(jīng)過革命的實踐加以嚴格的檢驗。就與研究經(jīng)濟危機問題直接相關(guān)的政治經(jīng)濟學(xué)來講，從一開場就把自個的經(jīng)濟學(xué)著作命名為(政治經(jīng)濟學(xué)批判〕。在這里，批判一詞的含義并非簡單否認，更非全盤否認。這樣為自個的著作命名，當(dāng)然絲毫不意味著他將否認前人在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的一切學(xué)術(shù)成果。恰恰相反，恩格斯一再提到主義政治經(jīng)濟學(xué)與英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的歷史聯(lián)絡(luò)，一再肯定亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖的理論業(yè)績。我們從創(chuàng)作(資本論〕的整個經(jīng)過，從(資本論〕及其手稿的全部敘述，從(資本論〕的所有附注，都能夠看到對待前人經(jīng)濟理論和人類文化遺產(chǎn)的一分為二的態(tài)度，都能夠看到的經(jīng)濟危機相關(guān)理論和古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判地繼承的關(guān)系。對于每一理論和范疇，如是前人、旁人最先提出的，都加以注明，從不任意抹殺;對于前人理論中一切有價值的見解，都給予積極的評價;對于前人理論中的錯誤，都嚴肅地指出來，并加以有講服力的批判。把自個的政治經(jīng)濟學(xué)著作的名稱確定為(資本論〕以后，仍然用(政治經(jīng)濟學(xué)批判〕作為副標(biāo)題，這表示清楚(資本論〕同時也是對早期政治經(jīng)濟學(xué)的全面深切進入的批判。事實上也正是這樣，(資本論〕是在批判地繼承和革命地改造早期政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，是完成對早期政治經(jīng)濟學(xué)批判、實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)革命性變革的集中表現(xiàn)。在(資本論〕中能夠看到，與早期政治經(jīng)濟學(xué)家從人的本性出發(fā)，描繪敘述外表經(jīng)濟現(xiàn)象，把資本主義生產(chǎn)永遠恒久化的唯心主義和形而上學(xué)的方式方法完全相反，把他創(chuàng)立的唯物史觀和唯物辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟學(xué)的研究。從客觀存在的資本主義經(jīng)濟這個詳細整體出發(fā)，通過分析得出商品、貨幣、價值、資本、剩余價值這些抽象的一般形式，然后又從這些抽象的一般形式上升到產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本這些資本的詳細形式和利潤、利息、地租這些剩余價值的詳細形式，進而再現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟這個復(fù)雜的詳細整體，說明了它不斷導(dǎo)致經(jīng)濟危機的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，論證了它的歷史暫時性。(資本論〕是唯物史觀和辯證方式方法最深入、最全面、最詳盡的證實和運用的詳細具體表現(xiàn)出，是政治經(jīng)濟學(xué)方式方法發(fā)生革命性變革的生動證明。主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟危機相關(guān)理論，首先是建立在研究資本主義生產(chǎn)經(jīng)過和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。在研究資本的生產(chǎn)經(jīng)過時，繼承了早期政治經(jīng)濟學(xué)價值理論的科學(xué)因素，批判地論證了勞動和勞動產(chǎn)品的二重性，進而使對經(jīng)濟危機問題研究有了科學(xué)價值理論的支撐。接著，他批判地改造了早期政治經(jīng)濟學(xué)的利潤理論，克制了前人把利潤、利息和地租這些詳細形式同它們的本質(zhì)形式相混謠雷同的缺點，第一次提出并深切進入分析了剩余價值這一本質(zhì)的形式，克制了前人把勞動和勞動力相混謠雷同的缺點，發(fā)現(xiàn)并詳細分析了勞動力這一特殊商品，第一次揭示出剩余價值的起源，進而在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上解決了早期政治經(jīng)濟學(xué)中資本和勞動的交換與價值規(guī)定的矛盾。最后，他批判了早期政治經(jīng)濟學(xué)在資本積累問題上的錯誤觀點，分析了資本積累的源泉、本質(zhì)和后果，揭示了資本主義積累的一般規(guī)律及其歷史趨勢，使對經(jīng)濟危機問題的研究與對資本主義生產(chǎn)經(jīng)過和生產(chǎn)關(guān)系的研究嚴密地聯(lián)絡(luò)在了一起。(資本論〕第一卷科學(xué)表述的價值理論以及與之相聯(lián)絡(luò)的商品理論和貨幣理論、狹義剩余價值理論以及與之相聯(lián)絡(luò)的資本理論和工資理論、資本積累理論，反映了對早期政治經(jīng)濟學(xué)的價值理論、利潤理論和資本積累理論進行長期的批判性研究的最后成果。主義的經(jīng)濟危機相關(guān)理論，與其他經(jīng)濟危機相關(guān)理論一樣，有對流通經(jīng)過的分析。在研究資本的流通經(jīng)過時，克制了早期政治經(jīng)濟學(xué)家只考察某種資本形式運動的片面性，第一次研究了資本循環(huán)的三個階段和三種職能形式，考察了產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種形式和保證其循環(huán)連續(xù)性的條件;克制了早期政治經(jīng)濟學(xué)家只區(qū)分固定資本和流動資本而不區(qū)分可變資本和不變資本的局限，第一次分析了資本周轉(zhuǎn)對剩余價值生產(chǎn)和經(jīng)濟危機的影響;批判地繼承了魁奈關(guān)于社會資本再生產(chǎn)的天才思想，批判了忽視不變資本補償問題的斯密教條，從分析社會資本再生產(chǎn)實現(xiàn)條件的角度，論證了資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的必然性。(資本論〕第二卷系統(tǒng)闡述的資本形態(tài)變化及其循環(huán)的理論、資本周轉(zhuǎn)的理論、社會資本再生產(chǎn)和流通的理論，也是在批判早期政治經(jīng)濟學(xué)的資本流通和再生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上建立起來的。主義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟危機相關(guān)理論對資本主義生產(chǎn)總經(jīng)過的闡述，是其最接近資本主義經(jīng)濟運行外表的部分，也是直接研究經(jīng)濟危機問題最多的部分。在研究資本主義生產(chǎn)的總經(jīng)過時，糾正了早期政治經(jīng)濟學(xué)混淆剩余價值、利潤和平均利潤的錯誤，以及混淆價值和生產(chǎn)價格的錯誤，分析了剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤和平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的經(jīng)過，在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上說明了平均利潤率的構(gòu)成，解決了早期政治經(jīng)濟學(xué)體系中平均利潤率規(guī)律和價值規(guī)律的矛盾，并深入揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的種種導(dǎo)致經(jīng)濟危機對抗性的矛盾。在平均利潤和生產(chǎn)價格理論的基礎(chǔ)上，糾正了早期政治經(jīng)濟學(xué)家把商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本混為一談以及關(guān)于生息資本的錯誤觀念，分析了商業(yè)資本的特性以及最復(fù)雜的生息資本和信譽問題。還批判地研究了早期政治經(jīng)濟學(xué)家的地租理論，糾正了大衛(wèi)李嘉圖否認絕對地租存在和級差地租問題上的錯誤，運用平均利潤和生產(chǎn)價格理論，正確地分析了絕對地租和級差地租產(chǎn)生的原因和條件。(資本論〕第三卷敘述的與研究經(jīng)濟危機問題密切相關(guān)的平均利潤和生產(chǎn)價格理論、商業(yè)資本和生息資本理論、地租理論，是深切進入批判早期政治經(jīng)濟學(xué)家的利潤理論、費用價格理論和地租理論的直接結(jié)果。由此可見，主義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟危機相關(guān)理論的一個重要歷史作用，就是全面繼承和深切進入批判了早期政治經(jīng)濟學(xué)，包括它的方式方法、對象和各種理論。二、開創(chuàng)建立發(fā)展了工人階級的經(jīng)濟危機相關(guān)理論自從資本主義產(chǎn)生以來，就有資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的關(guān)系。根據(jù)恩格斯的講法，資本和勞動的關(guān)系，是當(dāng)代全部社會體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心［3］。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級和工人階級之間的矛盾也日益發(fā)展，說明資本和勞動的關(guān)系的真相，是揭示資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生根本源頭的關(guān)鍵，也是歷史和現(xiàn)實斗爭賦予思想家的重大任務(wù)。早期政治經(jīng)濟學(xué)家為狹隘的階級私利所局限，在他們的著作中，只是描繪敘述了資本主義經(jīng)濟的某些外表現(xiàn)象，至多只是觸及了資本主義經(jīng)濟危機本質(zhì)原因的某些次要方面。他們總是竭力掩蓋和歪曲資本和勞動關(guān)系的全部真實狀況和事情的本質(zhì)。社會傾向派的早期空想社會者對工人階級的處境盡管非常同情，但他們不是深切進入物質(zhì)生活關(guān)系，而是訴諸永遠恒久的理性，并不懂得資本和勞動關(guān)系的本質(zhì)。站在工人階級的立場上，運用唯物史觀，從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘存余留開場，證明它必然要被資本主義形式所代替;然后，從正面闡述，即從一般的社會目的的方面闡述了資本主義的生產(chǎn)形式和交換形式的規(guī)律;最后，又從反面，即對它進行社會批判的角度闡述了它的規(guī)律。通過以上分析，證明資本主義生產(chǎn)方式由于本身的發(fā)展，它的生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身發(fā)展的桎梏，證明資本主義生產(chǎn)和交換的形式所造成的分配形式，必然造成少數(shù)資產(chǎn)階級的日益富有和廣大工人階級處境日益惡劣的尖銳對立，證明資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的宏大生產(chǎn)力，會因本身制度無法包容而不斷引發(fā)經(jīng)濟危機，等待新的社會社會去占有，作為保證全體社會成員都得到自由發(fā)展的手段。就這樣，第一次科學(xué)地揭示了資本和雇傭勞動關(guān)系的真相，通過剩余價值揭破了資本家剝削工人的機密，說明了資本主義經(jīng)濟危機的制度根本源頭。這個被恩格斯稱之為的第二個偉大發(fā)現(xiàn)，是從19世紀40年代開場研究、在50和60年代完成、在70年代直到他逝世前還在繼續(xù)深切進入研究所獲得的劃時代的宏大功績。在這里需要強調(diào)指出的是，(資本論〕就是第二個偉大發(fā)現(xiàn)的最具體、最全面、最系統(tǒng)的論證和闡述。主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟危機相關(guān)理論是在工人階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭中，適應(yīng)工人階級斗爭的需要產(chǎn)生的，是資本主義社會階級斗爭尖銳化的產(chǎn)物。恩格斯指出，自從地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像(資本論〕那樣，對于工人階級具有如此重要的意義。由于它所牽涉的不是煽動性的詞句，而是嚴密的科學(xué)結(jié)論。(資本論〕對資本主義社會中工人階級的被剝削被壓迫的地位和命運進行了最真切的分析，對工人階級擺脫其遭受的厄運和求得本身解放的道路作了最明確的指引。因而，工人階級總是把(資本論〕的結(jié)論，看成是對自個的狀況和自個的期望所做的最真切的表述，并且日益成為偉大工人階級運動的基本原則。(資本論〕一問世，就被稱頌為工人階級的。同樣，工人階級的政和團體也把(資本論〕看做自個理論的，看做一個武庫，他們將從這個武庫中獲得自個最重要的論據(jù)。［3］正由于這樣，恩格斯把(資本論〕講成是工人階級政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)表述［3］。在恩格斯看來，政治經(jīng)濟學(xué)是一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)。人們在生產(chǎn)和交換中所處的條件，在各個國家各不一樣，而在每一個國家里，各個時代又有所不同。因而，政治經(jīng)濟學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的，它本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)［4］。到17世紀末，政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)在一些思想家的頭腦中產(chǎn)生了。由重農(nóng)