馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的重要?dú)v史意義,經(jīng)濟(jì)危機(jī)論文

主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的重要?dú)v史意義,經(jīng)濟(jì)危機(jī)論文主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是工人階級(jí)毀壞舊世界、開(kāi)創(chuàng)建立新世界、解放全人類(lèi)的偉大理論，而華而不實(shí)直接與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)的理論又是與工人階級(jí)的、主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要著作(資本論〕嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起的。(資本論〕這部幾乎是用了畢生精神傾注全部心血，并在其最親密的戰(zhàn)友恩格斯大力協(xié)助下寫(xiě)成的劃時(shí)代的巨著，是工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)，是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精華要髓的集中表現(xiàn)，是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶。在這部百科全書(shū)式的主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典中，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題得到了全面科學(xué)的闡述。正是由于有(資本論〕等主義主要著作把社會(huì)從空想變?yōu)榭茖W(xué)，才為標(biāo)本兼治地應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了最重要的理論指南。主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論，在歷史上和現(xiàn)時(shí)代都對(duì)世界各國(guó)發(fā)展社會(huì)運(yùn)動(dòng)和遏制資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)揮出了極其重要的推進(jìn)作用。一、批判繼承了前人的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論研究主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論的歷史作用，首先要從繼承性和變革性的統(tǒng)一中去敘述主義同前人優(yōu)秀理論遺產(chǎn)的批判繼承關(guān)系，以及它在人類(lèi)思想史上所完成的偉大變革。主義作為工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、建設(shè)的科學(xué)，同所有一切科學(xué)一樣，與前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有著繼承性的聯(lián)絡(luò)。恩格斯在談到主義同法英的空想社會(huì)以及德國(guó)的古典哲學(xué)的歷史聯(lián)絡(luò)時(shí)指出:德國(guó)的理論上的社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是依靠圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來(lái)的。［1］假如不是先有德國(guó)哲學(xué)，十分是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一的科學(xué)社會(huì)，就絕不可能創(chuàng)立。［1］恩格斯這樣講過(guò):我們德國(guó)社會(huì)者以繼承了圣西門(mén)、傅立葉、歐文和康德、費(fèi)希特、黑格爾而感到自豪。列寧發(fā)揮了恩格斯的這些思想，進(jìn)一步明確指出了主義的三個(gè)主要來(lái)源，以為哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)歷史已經(jīng)特別清楚地表示清楚:在主義里絕沒(méi)有與宗派主義類(lèi)似的東西。它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)講。它絕沒(méi)有拋棄人類(lèi)社會(huì)的、十分是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最難得珍貴的成就。恰恰相反，主義汲取和改造了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西，它是從全部人類(lèi)知識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的典范。列寧講:的全部天才正在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題，他的學(xué)講的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)的最偉大代表的學(xué)講的直接繼續(xù)。［2］的學(xué)講是人類(lèi)在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)的當(dāng)然繼承者。［2］主義對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的繼承，當(dāng)然不是無(wú)條件地兼收并蓄、全盤(pán)肯定和接受，而是批判地繼承，是揚(yáng)棄。肯定中有否認(rèn)，否認(rèn)中有肯定，取其精華要髓，棄其糟粕。恩格斯對(duì)以往人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，都從工人階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，用批判的態(tài)度加以審查，重新進(jìn)行討論，并經(jīng)過(guò)革命的實(shí)踐加以嚴(yán)格的檢驗(yàn)。就與研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題直接相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講，從一開(kāi)場(chǎng)就把自個(gè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作命名為(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕。在這里，批判一詞的含義并非簡(jiǎn)單否認(rèn)，更非全盤(pán)否認(rèn)。這樣為自個(gè)的著作命名，當(dāng)然絲毫不意味著他將否認(rèn)前人在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的一切學(xué)術(shù)成果。恰恰相反，恩格斯一再提到主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史聯(lián)絡(luò)，一再肯定亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖的理論業(yè)績(jī)。我們從創(chuàng)作(資本論〕的整個(gè)經(jīng)過(guò)，從(資本論〕及其手稿的全部敘述，從(資本論〕的所有附注，都能夠看到對(duì)待前人經(jīng)濟(jì)理論和人類(lèi)文化遺產(chǎn)的一分為二的態(tài)度，都能夠看到的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判地繼承的關(guān)系。對(duì)于每一理論和范疇，如是前人、旁人最先提出的，都加以注明，從不任意抹殺;對(duì)于前人理論中一切有價(jià)值的見(jiàn)解，都給予積極的評(píng)價(jià);對(duì)于前人理論中的錯(cuò)誤，都嚴(yán)肅地指出來(lái)，并加以有講服力的批判。把自個(gè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的名稱(chēng)確定為(資本論〕以后，仍然用(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕作為副標(biāo)題，這表示清楚(資本論〕同時(shí)也是對(duì)早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面深切進(jìn)入的批判。事實(shí)上也正是這樣，(資本論〕是在批判地繼承和革命地改造早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，是完成對(duì)早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命性變革的集中表現(xiàn)。在(資本論〕中能夠看到，與早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家從人的本性出發(fā)，描繪敘述外表經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把資本主義生產(chǎn)永遠(yuǎn)恒久化的唯心主義和形而上學(xué)的方式方法完全相反，把他創(chuàng)立的唯物史觀和唯物辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。從客觀存在的資本主義經(jīng)濟(jì)這個(gè)詳細(xì)整體出發(fā)，通過(guò)分析得出商品、貨幣、價(jià)值、資本、剩余價(jià)值這些抽象的一般形式，然后又從這些抽象的一般形式上升到產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本這些資本的詳細(xì)形式和利潤(rùn)、利息、地租這些剩余價(jià)值的詳細(xì)形式，進(jìn)而再現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)這個(gè)復(fù)雜的詳細(xì)整體，說(shuō)明了它不斷導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，論證了它的歷史暫時(shí)性。(資本論〕是唯物史觀和辯證方式方法最深入、最全面、最詳盡的證實(shí)和運(yùn)用的詳細(xì)具體表現(xiàn)出，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方式方法發(fā)生革命性變革的生動(dòng)證明。主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論，首先是建立在研究資本主義生產(chǎn)經(jīng)過(guò)和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。在研究資本的生產(chǎn)經(jīng)過(guò)時(shí)，繼承了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的科學(xué)因素，批判地論證了勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的二重性，進(jìn)而使對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題研究有了科學(xué)價(jià)值理論的支撐。接著，他批判地改造了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)理論，克制了前人把利潤(rùn)、利息和地租這些詳細(xì)形式同它們的本質(zhì)形式相混謠雷同的缺點(diǎn)，第一次提出并深切進(jìn)入分析了剩余價(jià)值這一本質(zhì)的形式，克制了前人把勞動(dòng)和勞動(dòng)力相混謠雷同的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并詳細(xì)分析了勞動(dòng)力這一特殊商品，第一次揭示出剩余價(jià)值的起源，進(jìn)而在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上解決了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本和勞動(dòng)的交換與價(jià)值規(guī)定的矛盾。最后，他批判了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在資本積累問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，分析了資本積累的源泉、本質(zhì)和后果，揭示了資本主義積累的一般規(guī)律及其歷史趨勢(shì)，使對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題的研究與對(duì)資本主義生產(chǎn)經(jīng)過(guò)和生產(chǎn)關(guān)系的研究嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在了一起。(資本論〕第一卷科學(xué)表述的價(jià)值理論以及與之相聯(lián)絡(luò)的商品理論和貨幣理論、狹義剩余價(jià)值理論以及與之相聯(lián)絡(luò)的資本理論和工資理論、資本積累理論，反映了對(duì)早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和資本積累理論進(jìn)行長(zhǎng)期的批判性研究的最后成果。主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論，與其他經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論一樣，有對(duì)流通經(jīng)過(guò)的分析。在研究資本的流通經(jīng)過(guò)時(shí)，克制了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家只考察某種資本形式運(yùn)動(dòng)的片面性，第一次研究了資本循環(huán)的三個(gè)階段和三種職能形式，考察了產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種形式和保證其循環(huán)連續(xù)性的條件;克制了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家只區(qū)分固定資本和流動(dòng)資本而不區(qū)分可變資本和不變資本的局限，第一次分析了資本周轉(zhuǎn)對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響;批判地繼承了魁奈關(guān)于社會(huì)資本再生產(chǎn)的天才思想，批判了忽視不變資本補(bǔ)償問(wèn)題的斯密教條，從分析社會(huì)資本再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件的角度，論證了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的必然性。(資本論〕第二卷系統(tǒng)闡述的資本形態(tài)變化及其循環(huán)的理論、資本周轉(zhuǎn)的理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通的理論，也是在批判早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本流通和再生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論對(duì)資本主義生產(chǎn)總經(jīng)過(guò)的闡述，是其最接近資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行外表的部分，也是直接研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題最多的部分。在研究資本主義生產(chǎn)的總經(jīng)過(guò)時(shí)，糾正了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)混淆剩余價(jià)值、利潤(rùn)和平均利潤(rùn)的錯(cuò)誤，以及混淆價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格的錯(cuò)誤，分析了剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)和平均利潤(rùn)、價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的經(jīng)過(guò)，在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上說(shuō)明了平均利潤(rùn)率的構(gòu)成，解決了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中平均利潤(rùn)率規(guī)律和價(jià)值規(guī)律的矛盾，并深入揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的種種導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)抗性的矛盾。在平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論的基礎(chǔ)上，糾正了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本混為一談以及關(guān)于生息資本的錯(cuò)誤觀念，分析了商業(yè)資本的特性以及最復(fù)雜的生息資本和信譽(yù)問(wèn)題。還批判地研究了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地租理論，糾正了大衛(wèi)李嘉圖否認(rèn)絕對(duì)地租存在和級(jí)差地租問(wèn)題上的錯(cuò)誤，運(yùn)用平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論，正確地分析了絕對(duì)地租和級(jí)差地租產(chǎn)生的原因和條件。(資本論〕第三卷敘述的與研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題密切相關(guān)的平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論、商業(yè)資本和生息資本理論、地租理論，是深切進(jìn)入批判早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利潤(rùn)理論、費(fèi)用價(jià)格理論和地租理論的直接結(jié)果。由此可見(jiàn)，主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論的一個(gè)重要?dú)v史作用，就是全面繼承和深切進(jìn)入批判了早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括它的方式方法、對(duì)象和各種理論。二、開(kāi)創(chuàng)建立發(fā)展了工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論自從資本主義產(chǎn)生以來(lái)，就有資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系。根據(jù)恩格斯的講法，資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是當(dāng)代全部社會(huì)體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心［3］。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的矛盾也日益發(fā)展，說(shuō)明資本和勞動(dòng)的關(guān)系的真相，是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生根本源頭的關(guān)鍵，也是歷史和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)賦予思想家的重大任務(wù)。早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家為狹隘的階級(jí)私利所局限，在他們的著作中，只是描繪敘述了資本主義經(jīng)濟(jì)的某些外表現(xiàn)象，至多只是觸及了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)本質(zhì)原因的某些次要方面。他們總是竭力掩蓋和歪曲資本和勞動(dòng)關(guān)系的全部真實(shí)狀況和事情的本質(zhì)。社會(huì)傾向派的早期空想社會(huì)者對(duì)工人階級(jí)的處境盡管非常同情，但他們不是深切進(jìn)入物質(zhì)生活關(guān)系，而是訴諸永遠(yuǎn)恒久的理性，并不懂得資本和勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)。站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，運(yùn)用唯物史觀，從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘存余留開(kāi)場(chǎng)，證明它必然要被資本主義形式所代替;然后，從正面闡述，即從一般的社會(huì)目的的方面闡述了資本主義的生產(chǎn)形式和交換形式的規(guī)律;最后，又從反面，即對(duì)它進(jìn)行社會(huì)批判的角度闡述了它的規(guī)律。通過(guò)以上分析，證明資本主義生產(chǎn)方式由于本身的發(fā)展，它的生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身發(fā)展的桎梏，證明資本主義生產(chǎn)和交換的形式所造成的分配形式，必然造成少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的日益富有和廣大工人階級(jí)處境日益惡劣的尖銳對(duì)立，證明資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的宏大生產(chǎn)力，會(huì)因本身制度無(wú)法包容而不斷引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，等待新的社會(huì)社會(huì)去占有，作為保證全體社會(huì)成員都得到自由發(fā)展的手段。就這樣，第一次科學(xué)地揭示了資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系的真相，通過(guò)剩余價(jià)值揭破了資本家剝削工人的機(jī)密，說(shuō)明了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的制度根本源頭。這個(gè)被恩格斯稱(chēng)之為的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，是從19世紀(jì)40年代開(kāi)場(chǎng)研究、在50和60年代完成、在70年代直到他逝世前還在繼續(xù)深切進(jìn)入研究所獲得的劃時(shí)代的宏大功績(jī)。在這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是，(資本論〕就是第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的最具體、最全面、最系統(tǒng)的論證和闡述。主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)理論是在工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)中，適應(yīng)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的需要產(chǎn)生的，是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化的產(chǎn)物。恩格斯指出，自從地球上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本書(shū)像(資本論〕那樣，對(duì)于工人階級(jí)具有如此重要的意義。由于它所牽涉的不是煽動(dòng)性的詞句，而是嚴(yán)密的科學(xué)結(jié)論。(資本論〕對(duì)資本主義社會(huì)中工人階級(jí)的被剝削被壓迫的地位和命運(yùn)進(jìn)行了最真切的分析，對(duì)工人階級(jí)擺脫其遭受的厄運(yùn)和求得本身解放的道路作了最明確的指引。因而，工人階級(jí)總是把(資本論〕的結(jié)論，看成是對(duì)自個(gè)的狀況和自個(gè)的期望所做的最真切的表述，并且日益成為偉大工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則。(資本論〕一問(wèn)世，就被稱(chēng)頌為工人階級(jí)的。同樣，工人階級(jí)的政和團(tuán)體也把(資本論〕看做自個(gè)理論的，看做一個(gè)武庫(kù)，他們將從這個(gè)武庫(kù)中獲得自個(gè)最重要的論據(jù)。［3］正由于這樣，恩格斯把(資本論〕講成是工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)表述［3］。在恩格斯看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)。人們?cè)谏a(chǎn)和交換中所處的條件，在各個(gè)國(guó)家各不一樣，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)時(shí)代又有所不同。因而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的，它本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)［4］。到17世紀(jì)末，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在一些思想家的頭腦中產(chǎn)生了。由重農(nóng)