演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間觀

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間觀在經(jīng)濟(jì)思想史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對時間的認(rèn)識一直未能獲取令人滿意的結(jié)果。“怎樣把人類時間性的基本特點和經(jīng)濟(jì)模型結(jié)合在一起，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還沒有解決的一個重要問題?！钡牵?jīng)濟(jì)學(xué)家從未放棄在經(jīng)濟(jì)解析中糅合時間要素的努力，怎樣辦理時間，折射出一種經(jīng)濟(jì)理論對待世界的基本方式，成為該理論有別于其余理論的重要表記之一。一、作為外面參量的時間——經(jīng)濟(jì)學(xué)辦理時間的一般方式在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論中，時間是計量勞動的參數(shù)，是一個客觀的、靜止的、可丈量的變量。作為新古典的確立人之一，馬歇爾也睿智地意識到科學(xué)地辦理時間范圍對經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值所在，時間要素是幾乎每個經(jīng)濟(jì)問題主要困難的中心——“時間會帶來困難，也會帶來變化，有了變化就有了發(fā)展與進(jìn)步的可能”。但是，急于將經(jīng)濟(jì)學(xué)穿上科學(xué)外套的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍是不加區(qū)分地采納了“拿來主義”，用當(dāng)時雖已成型，但已初顯頹勢的牛即刻間觀來解決時間難題。牛頓對時間的經(jīng)典陳述是：“絕對的、真的及數(shù)學(xué)的時間是自在那處流，而因其性質(zhì)是等速的，且不與外界任何對象有關(guān)系，此時間亦可名之為連綿。”牛頓的這種時間觀與靜止不動的平展的絕對空間一起組成了恒為等且不動的絕對空間，在這一世界中，質(zhì)點的運動是用地址和時間的一一對應(yīng)來描述的，時間可是一個運動參量，若是給定所有條件，質(zhì)點是能夠確立的，時間是同質(zhì)的，可逆的，只要知道了初始條件，我們就既能預(yù)知所有的后繼狀態(tài)，也能夠推出先前的狀態(tài)。牛頓所描述的這種世界圖景，恰如愛因斯坦判斷的那樣，實質(zhì)上是原子論和機(jī)械論的。和牛頓相同，瓦爾拉斯經(jīng)濟(jì)學(xué)世界里的時間也是同質(zhì)的、對稱的和可逆的，任何一個交易同另一個交易沒有任何不同樣，時間是與經(jīng)濟(jì)行為沒關(guān)的量。瓦爾拉斯的一般平衡理論不存在時間或許說不需要時間，供給、需求所表述的其實不是不同樣時辰的價格和數(shù)目，而是在同一時點和一系列連續(xù)變化的價格對應(yīng)的一系列可能的需求量和供給量，它們的平衡交錯點決定的平衡價格也是同一時辰中好多可能出現(xiàn)的價格中的一個，沒有包含任何歷史要素。瓦爾拉斯系統(tǒng)圓滿地展現(xiàn)了拉普拉斯所描述的“決定之神”，一般平衡的所有理念，從預(yù)設(shè)到邏輯結(jié)果，無一不表現(xiàn)出這一點：沒有理性，就沒有趨于平衡的夢想；沒有圓滿的信息，就沒有趨于平衡的可能；而平衡之所認(rèn)為平衡，它就一定是一種瞬時狀態(tài)，而不是一個歷史過程，因為時間外在于系統(tǒng)，而不是“運動者的時間”，是時間被搬來移走，而不是主體在時間中怎樣運動，要知足決定論，決定論的時間無涉之看法就一定第一被無條件地包含。這樣，瓦爾拉斯系統(tǒng)就只好辦理“瞬時交易”，歷時的積累效應(yīng)是不存在的。瓦爾拉斯自己也清楚地認(rèn)識到將時間要素消除出去的缺點，為此他才特別重申一般平衡可是在假設(shè)靜態(tài)條件下的一種理想狀態(tài)，他也研究了比較靜態(tài)問題，即功能函數(shù)、生產(chǎn)系數(shù)以及資本商品最先擁有量等參數(shù)發(fā)生變化時平衡價格的變動問題，也涉及了生產(chǎn)系數(shù)和價格長久變動的趨勢這種動向問題，但他并無建立其詳細(xì)的動向模型。瓊·羅賓遜指出：“誰若是把生產(chǎn)流量引入瓦爾拉斯市場，都會立刻墜入各種矛盾?！敝涟⒘_一德布魯期間，一般平衡理論更趨精巧，但時間問題并無獲取很好的解決。也正因為這樣，在阿羅一德布魯此后，才會有大批文件試圖將時間和變化增補到瓦爾拉斯模型中去。但大多數(shù)努力，都并未將靜態(tài)動向化，而是將動向靜態(tài)化了?；羝孢d對此整體的評論是：“這些試一試的基本思想是將所有未來的產(chǎn)品和發(fā)展與未來市場的完整會集這個假設(shè)結(jié)合在一起，其他，對于每一種可能的現(xiàn)實狀態(tài)都存在市場。但是，為了使問題更簡單辦理，一定把未來市場中的貿(mào)易會集成為一個單一的超大型的一次性的討價還價，所有市場的全部當(dāng)前和未來的交易都在同一段時間內(nèi)發(fā)生，就像漢南所評論的那樣，所有暫時的和或然的市場的存在這個假設(shè)，起到了把未來拖回到現(xiàn)在的收效。自然，我們也能看到一些卓有價值的努力，特別是?？怂?、繆爾達(dá)爾和凱恩斯等人的貢獻(xiàn)。比方，希克斯試一試用日期來劃分動向和靜態(tài)。他假設(shè)平衡調(diào)整會在一個短期間內(nèi)完成，這個短期間是不會發(fā)生價格變化的，所以，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動向過程能夠看作是包含一系列暫時平衡的期間。?？怂乖诤笃谝蔡貏e清楚地認(rèn)識到動向理論的根本缺點，錯誤在于他把每一個禮拜的市場狀況看作是平衡的，這樣連接起各個期間獲取的但是是一個增加的平衡。與希克斯不同樣的是，繆爾達(dá)爾認(rèn)為“變動的發(fā)生和沒有時間性的點這一看法是矛盾的，在這一時點上只好有趨勢，這個趨勢能夠并且一定作為動向解析自己的準(zhǔn)備步驟來加以研究，在經(jīng)濟(jì)理論中引入這一要素的原由就是要對這一發(fā)展進(jìn)行解析”。所以，繆爾達(dá)爾嚴(yán)格地劃分了時點和期間?！皠酉騿栴}自己涉及到從第一時點到第二第三等時點的發(fā)展問題，因為期間是兩個時點之間的間隔，很顯然，在一個時點上的即時解析不單是解決有關(guān)的動向問題的準(zhǔn)備工作，并且是進(jìn)一步解析這些問題所必需的基礎(chǔ)。”在錢幣理論中，繆爾達(dá)爾重申指出，現(xiàn)實的錢幣平衡是一個動向的過程，某一時點上的平衡是暫時的、靜態(tài)的平衡，從一個時點到另一個時點的平衡則是動向的、長久的平衡。要使解析面對現(xiàn)實并有政策意義，就一定說明從一種狀況變化到另一種狀況的進(jìn)度問題，研究在這個過程中不同樣時點上的特別條件及其知足。只管漢森認(rèn)為凱恩斯整體上采納的仍是比較靜態(tài)論，其主題是“從一個平衡狀態(tài)到另一個平衡狀態(tài)的變化，把變化所需要的時間被跳躍了過去”。但瓊·羅賓遜認(rèn)為：“在理論方面，凱恩斯的通論的主要論斷是打破平衡的拘束，并考慮到了現(xiàn)實生活的特點——昨天和靜態(tài)的差別。就這個世界和現(xiàn)在來說，過去不能夠招回，未來是不能確知的瓦爾拉斯正是忽略了凱恩斯所引進(jìn)的主要論證，歷史時間?！绷_賓遜的評論是客觀的，只管凱恩斯的理論針對的是短期平衡，但他引入了不行逆的看法，并且把這種不行逆看法與人的預(yù)期和心理活動(時間偏好、靈便偏好)聯(lián)系起來。?？怂?、繆爾達(dá)爾和凱恩斯在時點與期間、期間與過程、時間的不行逆等問題進(jìn)步行的商議無疑有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地理解時間問題。但整體而言，截止當(dāng)前，有效地辦理時間素來是經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對的困難而有挑戰(zhàn)性的工作主題，由此也產(chǎn)生了多種多樣的“動向”模型。正如馬克盧普指出的那樣：“靜態(tài)學(xué)和動向?qū)W在經(jīng)濟(jì)學(xué)中擁有萬花筒般的含義多樣性。”從瓦爾拉斯到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種動向解析，對于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，時間可是經(jīng)濟(jì)解析的一個參量，它外在于經(jīng)濟(jì)活動主體，在解析時能夠從主體、事件中剝離出來。雖然物理學(xué)和生物學(xué)也相同面對時間問題的困擾(比方建立復(fù)雜系統(tǒng)的動力學(xué)模型就遠(yuǎn)比建立靜態(tài)模型困難)，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，辦理時間特別困難，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)依賴于人的決講和行為。在歷史語境下，一個主體做出的決策不行防備地要碰到過去遺產(chǎn)和未來不確立性的影響，所以他們的描述就需要記憶和希望這樣的時間看法，而理論物理學(xué)和生物學(xué)中就不需要。但是，記憶和希望實質(zhì)上是一種心理的回溯和展望，對其進(jìn)行理論的形式化描述特別困難。當(dāng)將時間視為經(jīng)濟(jì)解析的外在參量時，經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠比較方便地用抹去過去(積淀成本沒關(guān))和貼現(xiàn)率的方式來辦理時間，成為霍奇遜所說的“把未來市場中的貿(mào)易會集成為一個單一的超大型的一次性的討價還價”，但這種辦理無疑沒法涉及過程自己及其背后的推進(jìn)力。二、時間與人的不行切割——演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間觀當(dāng)我們用主體和客體的范圍對人與時間加以劃分時，就對其內(nèi)在的親密關(guān)系性作出了割裂。走開了作為客體的時間，主體用什么作為維度判斷因為自己運動所造成的狀態(tài)的變化(在物理學(xué)和生物學(xué)中，研究對象是“非我”的客觀存在，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們是自己研究自己)?走開作為主體的人，客體時間的意義又何在?特別是，我們面對的對象是我們自己運動所造成的系統(tǒng)(社會、經(jīng)濟(jì))時。在研究對象的限制下，一種辦理時間的方法就是將時間與事件、主體視為一個整體，而非可單獨剝離的組分。時間一方面是自然的、客觀的，另一方面又是社會的、因人的活動而取喜悅義的。恰如美裔物理學(xué)家歐陽瑩之指出的那樣，時間應(yīng)當(dāng)是客觀而非實體的。時間之所以是客觀的，是因其固有在事物的長久性和變化之中。但客觀時間不是實體的，它是事物、事件過程和整體時間的不行切割的結(jié)構(gòu)，時間不能夠從一個過程中走開。當(dāng)我們這樣去理解時間時，就不是事件和過程在時間中，相反，是時間固有在過程和其余物質(zhì)實體和經(jīng)驗實體之中，進(jìn)而使時間自己獲取理解。存在著事物和意識的河流，但不存在時間的河流；時間連續(xù)意味著事件連續(xù)，時間變化意味著感覺變化。經(jīng)濟(jì)演化常被賜予歷史重要、不行逆、非平衡等特點，但演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間觀終究是怎樣的極少被涉及。從實質(zhì)上說，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)采納的就是客觀而非實體的時間觀，視行為主體、時間與事件為一個不行切割的結(jié)構(gòu)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間觀既不行能是容器或自在流淌的實體時間(若是是那樣，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是會回到牛頓一拉普拉斯圈套中)，也不行能是完整基于經(jīng)驗感覺的主觀時間；基于批評實在論哲學(xué)基礎(chǔ)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好要超越的就是經(jīng)驗論，主張超驗論。批評實在論的踴躍提議者勞森指出：“因為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依賴于人類能動性的轉(zhuǎn)變潛能，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在大多數(shù)狀況下可是相對長久的，它不行防備地是時空限制或地理歷史地為基礎(chǔ)的?！辈粏紊锒鄻有院瓦M(jìn)化是以地理和時間維度的變異為特點的，經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)變化與總量增加相同碰到特準(zhǔn)時空的限制。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以堅持主張將歷史重要、不行逆、非平衡作為自己鮮亮的理論表記，是因為在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中，所有演化特質(zhì)，皆歸于對人的能動性的重視；而時間，相同一定是“有人”的時間，它一定是客觀而非實在的，才能將人的創(chuàng)生性和事件在時間結(jié)構(gòu)中的變化二者親密地結(jié)合起來。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)因為相信經(jīng)濟(jì)過程結(jié)果會趨勢平衡，因此對平衡自己的研究取代了對經(jīng)濟(jì)過程的關(guān)注，從非平衡到平衡的過程被忽略了，進(jìn)而也忽略了過程中的時間。當(dāng)預(yù)置了時間的同質(zhì)性時，也就消除了經(jīng)濟(jì)行為中變化、創(chuàng)新的可能性。當(dāng)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以不行逆、非平衡和過程性鮮亮地表記出自己不同樣于新古典的時間觀時，它其實要表述的是：時間是因主體及主體觸發(fā)事件而取喜悅義的，不行逆要表示的不可是是時間的不行逆，更是過程的不行逆，是對于行為主體而言的不行逆。正因這樣，時間才獲得了“歷史是重要的”這樣的評論。進(jìn)化論哲學(xué)對演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想產(chǎn)生了長久而深刻的影響。達(dá)爾文理論明示了一個簡單而直白的道理：沒有結(jié)果，永在的是過程。過程是屬于主體的過程，是主體造就了過程，時間不行能外在于系統(tǒng)，而只好被主體所在的系統(tǒng)賜予意義。既然變化是永遠(yuǎn)的，那么怎樣變化才是最重要的，不行能存在沒有過程的變化。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中，時間不再是可計量、同質(zhì)的，而是不同樣質(zhì)、不行測的、流變的。從這種流變時間的視角去察看真實世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，變化及變化中的創(chuàng)新就必然成為研究的主題，并采納動向演化的看法來對待經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。沒有明確的文件表示演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時間觀來自哪一類哲學(xué)的啟示，但我們卻能夠在柏格森和海德格爾那處找到近似的觀點。生命哲學(xué)的提議者柏格森深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為時間是一種狀態(tài)的連續(xù)，每一種狀態(tài)都預(yù)示未來而包含既往；時間上的心理的“連綿”及其活動，組成了不行遏止的、不行展望的生命激動。在柏格森的生命哲學(xué)中，過去那種被認(rèn)為是“純客觀”的“時間”不見了，變化不定的心理時間碰到關(guān)注。這在今天看似并不奇異的理念，倒是超越牛頓的“無人時間”觀，進(jìn)入“有人時間”的第一步。以自我意識和知覺為中心的海德格爾哲學(xué)一方面重申歷史和時間的關(guān)系，另一方面對時間過程中人的創(chuàng)立能力和自我意識進(jìn)行了充分說明。舍奧佛(CharlesSherover)在詳細(xì)比較了康德的認(rèn)知研究和海德格爾的存在研究后，得出了“可能性看法是二者的基礎(chǔ)”這樣的結(jié)論：“未來性和藉此所有的時間經(jīng)驗，都是由這個可能性組成的”，即向可能性開放是人類時間性的主要特征。這一闡述與德國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家何夢筆所指出的“演化本體論既預(yù)設(shè)了開放世界的可能狀態(tài)，又假設(shè)了知識的可能性狀態(tài)”是何其相似。從柏格森到海德格爾，時間不是外在于人的客觀存在，而成了人的存在方式，它是一個不停生成、創(chuàng)立和超越的過程。恰如帕格森指出的那樣：我們越是深入地解析時間的自然性質(zhì)，我們就越加懂得時間的連續(xù)就意味著發(fā)明，就意味著新形式的創(chuàng)立，就意味著全部新鮮事務(wù)連續(xù)不停地產(chǎn)生。所有這些，與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的“容納新事項”又是何等一致。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)門風(fēng)稱的演化現(xiàn)實主義的三個公義：(1)所有的存在都是看法的物質(zhì)一能量的現(xiàn)實化(雙向性)；(2)所有的存在是聯(lián)系的；(3)所有的存在都是過程，都鮮亮地表現(xiàn)了主體、事件、與時間的不行分別性以及對行為主體的能動性和創(chuàng)立性的重視。三、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與時間特定性基于這種對時間的認(rèn)識，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對時間特定性問題恩賜了高度重視。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)從前的經(jīng)濟(jì)理論，無論是比較靜態(tài)，還是動向理論，都可是從純粹察看者的角度察看的，而忽略了主體自己。即便注意到主體自己，也沒有充分考慮主體的創(chuàng)立性和適應(yīng)性。對于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，走開了人的運動，走開了運動的過程，議論人的經(jīng)濟(jì)行為既無心義，也無可能。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有基本假設(shè)與理論主張都與這種包含異質(zhì)性、個體創(chuàng)生和適應(yīng)行為的時間觀有關(guān)：滿意與搜尋是主體歷時希望值的調(diào)整與知識的積累，新事項的萌生及其擴(kuò)散相同是主體歷時的創(chuàng)立與模擬行為。察看所有富國的發(fā)展之路，皆源于特準(zhǔn)時空下特定經(jīng)濟(jì)活動的睜開。正因為這樣，演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家賴納特才在另類教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言中絕不掩蓋地聲稱，我們的“解析單位包含時空中的個人和他們的制度”，我們也將試圖說明非物質(zhì)的和以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的教規(guī)隨時間推移的連續(xù)性，文藝中興期間的樂觀主義理論關(guān)注“作為生產(chǎn)者的人類”的無窮潛能。對時間的這種認(rèn)識決定了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不會將任何經(jīng)濟(jì)解析建立在一個突兀的、瞬時變換的體系上，而必然要考慮過程中發(fā)生了什么，以及過程中每一選擇對結(jié)果的影響。若是花費者選擇第四種產(chǎn)品，那么第三種產(chǎn)品的選擇就會對它產(chǎn)生影響。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不單計算能力被放大到極致，并且前面所做的全部選擇都不會對它今后的選擇產(chǎn)生影響，交易不可是是瞬時完成的，也是歷史無涉的。若是一個企業(yè)要采納行動，它也不是瞬時依據(jù)利益最大化程序控制的，而是多個行為人在執(zhí)行過程中獲取了過程信息，并依據(jù)過程信息的引導(dǎo)漸漸完成的。而時間的“向可能性開放”之特點，無疑賜予了異質(zhì)性個體在時間流程中擁有創(chuàng)生奇異的能力。正是這種有人的且被人的行為賜予意義的時間觀，才使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)聚焦于過程，將研究要點放在了創(chuàng)新發(fā)生與擴(kuò)散等經(jīng)濟(jì)生活中最真實、最常有的現(xiàn)象上。正是對于時間客觀而非實在的判斷，正是對時間與行為主體互有關(guān)系的判斷，才使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與其余理論特別是單純的非均衡、非線性等理論劃分出界線。換言之，可是表記出非平衡、非線性或不行逆，該理論不必然是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但一個演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必然是非平衡、非線性或不行逆的。非平衡、不行逆是結(jié)果，而非原由。在耗散結(jié)構(gòu)理論中，若是一個過程的逆時過程在現(xiàn)實中幾乎絕不會發(fā)生，那么這個過程就是一個不行逆過程。在該理論中，不行逆過程總是能夠用非平衡系統(tǒng)來表記的，非均衡理論聚焦于時間過程性的主要原由，是因為時間是鑒別變化事物不同樣狀態(tài)的指標(biāo)。“我們四周總有一些非平衡系統(tǒng)，因此時間總是有一個鮮亮的方向，進(jìn)而能夠?qū)⑦^去和現(xiàn)在差別開來。其隱含的時間看法是，正是因為狀態(tài)不同樣，我們才得以將時間的預(yù)先和事后劃分開來。但是，可是停留在系統(tǒng)運動狀態(tài)的差別上，或許描述了演化過程，卻沒有描述演化動力，更未涉及過程中主體的作用(預(yù)期、信息、行為滯后)。站在純粹系統(tǒng)外察看者的立場，他一定從不平衡中劃分過去和未來，但站在系統(tǒng)中主體自己的立場，即便系統(tǒng)狀態(tài)有始有終，其心理依舊能感覺到時間的變化。更詳細(xì)地說，即便一個事物的狀態(tài)從頭到尾不發(fā)生變化，或者說一個平衡從頭到尾地保持著，我們該怎樣對待時間?我們描述一個事物的變化，總是因一個事物的狀態(tài)在不同樣的時辰擁有不同樣的特點，接踵的狀態(tài)組成了事物的歷史，它們也因此被講解為事物所歷經(jīng)過程的不同樣階段。但是，一個事物未必發(fā)生實質(zhì)性的變化，但是一個不變化的事物依舊擁有歷史且經(jīng)歷過程，那就是靜態(tài)過程。不變化的事物其實不消除在變化的一般看法以外，它只是實質(zhì)性變化幅度為零的一個變化特例。所以，即便平衡是經(jīng)濟(jì)運動的常態(tài)和必然態(tài)，我們也不能夠因無需時間作為狀態(tài)表記而消弭時間；即便每次平衡的出現(xiàn)都經(jīng)歷相同的過程，我們也不能夠所以而崩潰時間。時間因主體的活動獲取了更為豐富的含義，除了愛因斯坦所說的時間