中央電大?？浦袊?guó)教育簡(jiǎn)史歷年期末考試試題及答案

中央電大專科《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》歷年期末考試試題及答案（2006年7月至2014年7月試題）說明：試卷號(hào)：2011課程代碼：03124適用專業(yè)及學(xué)歷層次：教育管理；專科考試：形考（紙考、比例50%；終考：網(wǎng)考、比例50%）2014年7月試題及答案一、填空題.孔子所用的教材，主要是《詩(shī)》《》《》、《易乂《樂》、《春秋》六種，即后世所稱的“”。書禮六經(jīng).“教育”、“學(xué)校”的概念最早都是出于一書。《孟子》.“"、"”是董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容。三綱五常.主持和推進(jìn)熙寧興學(xué)的代表人物，是著名的政治改革家和學(xué)者。王安石.明清科舉考試最大的特點(diǎn)是。八股文取土.元代除普通國(guó)子學(xué)外，還有國(guó)子學(xué)和國(guó)子學(xué)。 蒙古回回.王夫之認(rèn)為人性不是的，而是處在不斷的發(fā)展變化過程之中，即人性是“”的。 一成不變 日生日成.中國(guó)第一所官方舉辦的近代新式學(xué)校是。京師同文館.張之洞所著的，其中內(nèi)篇宗旨是，外篇宗旨是 《勸學(xué)篇》正人心（或中學(xué)為體） 開風(fēng)氣（或西學(xué)為用）.1904年1月，清政府正式頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“"。癸卯學(xué)制.1915年，在文化教育領(lǐng)域興起了一場(chǎng)反封建的文化革命，即。新文化運(yùn)動(dòng).梁漱溟的“”實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)注重親情和倫理的特點(diǎn)，并根據(jù)這一特點(diǎn)開展農(nóng)村教育。鄉(xiāng)村建設(shè).抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨政府將北平師范大學(xué)、北洋工學(xué)院、河北省立女師遷往陜西的 ,成立。固城 西北聯(lián)合大學(xué).抗大全稱是。 中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)二、名詞解釋.豫時(shí)孫摩：是《學(xué)記》中提出的四個(gè)教育原則?！霸ァ笔穷A(yù)防，即在不良行為尚未出現(xiàn)時(shí)就要加以預(yù)防?！皶r(shí)”是及時(shí)，即要抓住最適宜的時(shí)機(jī)進(jìn)行相應(yīng)教育。“孫”是循序，即要依照一定次序開展教育。“摩”是觀摩，即相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。.六學(xué)二館：唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，后三學(xué)似屬于?？菩再|(zhì)，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，還設(shè)有崇文館弘文館，這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。.民國(guó)元年教育方針：1912年7月10日，在蔡元培的主持下討論通過，于9月2日由教育部頒布實(shí)行。其宗旨為：“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質(zhì)的進(jìn)步。三、簡(jiǎn)答題.九品中正制對(duì)教育有何影響？曹魏初期，多數(shù)中正符合“德充才盛”或“賢有識(shí)鑒”的標(biāo)準(zhǔn)。在一定程度上扭轉(zhuǎn)了東漢以來州郡名士操縱輿論、左右選舉的局面，中央加強(qiáng)了對(duì)選舉權(quán)的控制，國(guó)家也能得到一些有用之才。但是自魏末晉初，世家大族的勢(shì)力日益膨脹，中正官職幾乎全部被朝廷的大世族所把持，致使九品中正制偏離了選拔人才的方向，逐漸蛻變成門閥世族的政治工具。九品中正制演變成以家世品評(píng)士人唯一標(biāo)準(zhǔn)的貴族化制度，以至“上品無寒門，下品無世族”這樣就堵塞了寒門士子的仕進(jìn)之路，他們的學(xué)習(xí)積極性受到了嚴(yán)重的挫傷，而那些門閥世族子弟也不屑學(xué)習(xí)，這就嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。這是九品中正制的消極作用。.西方列強(qiáng)對(duì)華文化侵略主要表現(xiàn)在哪幾方面？（1）出版圖書、發(fā)行報(bào)刊以控制思想輿論。通過出版物宣揚(yáng)西方文明的先進(jìn)，丑化中國(guó)，為列強(qiáng)的侵略活動(dòng)和干涉中國(guó)內(nèi)政提供借口。但這些出版物也傳播了大量有關(guān)西方政治、學(xué)術(shù)和社會(huì)生活方面的信息，對(duì)中國(guó)人了解世界、促進(jìn)思想解放起到了重要作用。（2）力圖控制中國(guó)的教育事業(yè)以培養(yǎng)它們的代理人。西方傳教士除自己辦學(xué)外，還積極插手中國(guó)人辦的新教育。為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，更好地影響和控制中國(guó)教育，傳教士還建立起教育的全國(guó)性組織。（3）興辦各種所謂慈善事業(yè)以籠絡(luò)人心，教會(huì)各類慈善事業(yè)并非誠(chéng)心誠(chéng)意為中國(guó)人服務(wù)，因而激起了中國(guó)人民的憤怒和反抗。但畢竟從客觀上傳播了近代醫(yī)療技術(shù)，加上慈善觀念的傳播，有助于社會(huì)文明的進(jìn)步。四、論述題（二選一）.論述韓愈和柳宗元關(guān)于師道觀的異同。韓愈總結(jié)和發(fā)展了歷代尊師愛生的思想，提倡“尊師重道”（1）關(guān)于教師的作用，“古之學(xué)者必有師”，他認(rèn)為人沒有生而知之者，誰都會(huì)有不解的問題，如果不從師學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)弄懂。（2）關(guān)于教師的任務(wù)，韓愈指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。韓愈認(rèn)為，教師在“傳道”和“授業(yè)”過程中，學(xué)生會(huì)有疑惑之處需要教師去解釋。韓愈關(guān)于教師任務(wù)的概括，是他主張教師在教育過程中起主導(dǎo)作用的集中體現(xiàn)。（3）關(guān)于擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈認(rèn)為，有道者即可為師，鼓勵(lì)人們拋棄各種顧慮和成見，勇于拜師求學(xué)。這一見解是十分深刻的。柳宗元非常贊賞韓愈的《師說》之論，也十分佩服韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，柳宗元與韓愈一樣，充分肯定了教師在傳道、授業(yè)中的重要作用。他認(rèn)為無師便無以明道，要“明道”，必從師。他不贊成韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮。但對(duì)來向他請(qǐng)教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠(chéng)懇地指導(dǎo)后學(xué)者。他提出“交以為師”的主張。他認(rèn)為這樣既可以避世俗之議，又可以遂“好道”之心。.論述陶行知的生活教育理論的淵源、主要觀點(diǎn)及意義。陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育理論主要包括三個(gè)方面，即生活即教育，社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。所謂“生活即教育”，即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。所謂“社會(huì)即學(xué)?！?，來源于杜威“學(xué)校即社會(huì)”的理論。陶行知主張擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。所謂的“教學(xué)做合一”，脫胎于杜威的“從做中學(xué)”，而又加以改造。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔钦n堂，“教學(xué)做合一”是實(shí)施的方法，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。個(gè)人的觀點(diǎn)。2014年1月試題及答案一、填空題.古代文獻(xiàn)中所記載的最早的學(xué)校類型有兩種，第一種是“"，第二種是“”。成均庠.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，地位不斷提高。土.秦朝建立以后，采取“”政策，以小篆為文字形體的標(biāo)準(zhǔn)。書同文.韓愈認(rèn)為構(gòu)成師生關(guān)系的基本條件是,。聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻.是由皇帝親自對(duì)禮部奏名進(jìn)士進(jìn)行最后決定性的考試。殿試.《千字文》是南北朝時(shí)期所撰。周興嗣.朱熹把學(xué)校教育明確劃分為與兩個(gè)階段。 大學(xué)小學(xué).近代第一所教會(huì)學(xué)校是1839年建立的。馬禮遜學(xué)堂.是中國(guó)最早的留學(xué)生之一。容閎.1905年底，清政府仿效，正式設(shè)立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。日本.1919年《》出版了“馬克思主義研究專號(hào)”，發(fā)表了的《我的馬克恩主義觀》，開始系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。新青年李大釗.楊賢江的主要教育著作是和?！缎陆逃缶V》《教育史ABC》.中國(guó)最早的工人教育機(jī)構(gòu)是1920年舉辦的。 長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校.江西蘇區(qū)最高學(xué)府是建立于1933年的。 蘇維埃大學(xué).認(rèn)為活教育的教學(xué)方法是：“做中教，做中學(xué)，”。陳鶴琴做中求進(jìn)步16.1940年1月，在延安《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《新民主主義論》，確定了中國(guó)新民主主義革命時(shí)期文化教育的總綱領(lǐng)。毛澤東二、名詞解釋.“六藝”：即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲嚒敝?，又有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)作為小藝，主要是小學(xué)的課程，禮、樂、射、御作為大藝，是大學(xué)的課程。.文翁興學(xué)：漢景帝末年，蜀郡太守文翁欲移風(fēng)易俗，推行教化，選派郡吏中聰慧者到長(zhǎng)安，就學(xué)于博士。數(shù)年后，這些人學(xué)成歸來，于是文翁在成都立學(xué)，招收屬縣子弟入學(xué)，學(xué)成者都給予重用，或推薦到朝廷作官。蜀郡從此學(xué)風(fēng)大盛。.民辦公助：這是革命根據(jù)地辦學(xué)的形式之一，就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，主要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過勞動(dòng)來解決資金和人力問題，也采用集資、提取結(jié)余、開學(xué)田、組織文教合作社等方式來籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。三、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述王安石關(guān)于造就人才的四點(diǎn)綱領(lǐng)。即“教、養(yǎng)、取、任”?！敖獭笔桥囵B(yǎng)人材，要使“自國(guó)至鄉(xiāng)黨皆有學(xué)”，傳授一切“可以為天下國(guó)家之用”的知識(shí)技能?！梆B(yǎng)”是指發(fā)揮人才作用的保障措施，即“饒之以財(cái)，約之以禮，裁之以法”?！叭　笔沁x拔人材，通過自上而下的推薦、考核，“然后隨其德之大小、才之高下而官使之”?！叭巍笔鞘褂萌瞬?，要根據(jù)人的專長(zhǎng)任以適應(yīng)的職務(wù)，并保持穩(wěn)定，”使之得行其意”。這四個(gè)環(huán)節(jié)，可以說抓住了造就人材的根本之處。.簡(jiǎn)述科舉制的廢除及意義。1901年和1903年，張之洞會(huì)同他人，兩次上疏提出廢除科舉的這一主張。1905年，張之洞、袁世凱等六名地方督撫聯(lián)名上奏，要求立即停止科舉，以促進(jìn)學(xué)校的廣泛發(fā)展。清政府不得不采納了這一建議，規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止。存在于中國(guó)一千三百年之久的科舉制度，終被送進(jìn)了歷史的博物館?？婆e廢除，意味著由封建王朝扶植的“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)教育體系的徹底崩潰。以習(xí)舉業(yè)為主的舊式官學(xué)及私學(xué)猶如樹倒猢猻散，師生都不得不自尋前程。而對(duì)新興的近代教育事業(yè)來說，則意味著消除了最大的障礙。四、論述題（每題30分，二選一）.書院在教學(xué)和管理方面有哪些主要的特點(diǎn)？它的意義何在？書院在教學(xué)和管理方面形成了自己的特色。書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多渠道。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。山長(zhǎng)既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來擔(dān)任。書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。宋代書院實(shí)行自由討論學(xué)術(shù)的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)以自學(xué)為主，師生共同研習(xí)學(xué)問。書院的教學(xué)管理制度比較健全。宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。如朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》主要規(guī)定了書院的教育宗旨、教學(xué)方法和道德行為規(guī)范等。書院作為一種新的教育組織形式，雖然同官學(xué)，私學(xué)有著廣泛的聯(lián)系，但它既不同于傳統(tǒng)意義上的官學(xué)，也不同于一般意義上的私學(xué)。同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，課程設(shè)置也有較大的自主性，其教學(xué)內(nèi)容具有鮮明的學(xué)派特點(diǎn)。自書院產(chǎn)生以后，一般都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。.蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？蔡元培的主要教育思想和教育實(shí)踐是：提出了“五育”并舉的教育方針，“五育”并舉的教育，就是德智體美和諧發(fā)展的教育。這是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。以思想自由、兼容并包為原則對(duì)北大進(jìn)行改造，采取了整頓校風(fēng)、改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍、廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校；改革教學(xué)體制等措施。經(jīng)過蔡元培的整頓，北大改變了以前腐敗的風(fēng)氣，開始形成了自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，北大逐漸走上了現(xiàn)代大學(xué)的軌道。在論學(xué)與術(shù)方面，蔡元培認(rèn)為，學(xué)與術(shù)，實(shí)為兩個(gè)名詞，應(yīng)有所區(qū)別。學(xué)為學(xué)理，側(cè)重于基礎(chǔ)理論；術(shù)為應(yīng)用，側(cè)重于應(yīng)用學(xué)科。蔡元培認(rèn)為學(xué)校發(fā)展的方向是文理相通，一科之中兼有文、理兩方面。他在當(dāng)時(shí)就看到了文、理相互滲透，主張文、理通科是很可貴的，至今仍有重要價(jià)值。總之，蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛國(guó)主義的激情與民主、科學(xué)的思想，在近代反對(duì)帝國(guó)主義文化教育侵略、反對(duì)封建專制主義教育的斗爭(zhēng)中起了重大的作用。在蔡元培的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。對(duì)當(dāng)今教育的啟迪（自己闡發(fā)觀點(diǎn)）。2013年7月試題及答案一、填空題.諸子百家中，被韓非稱為“顯學(xué)”的是和。儒學(xué)墨學(xué).法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是、。 以法為教 以吏為師.漢代選士統(tǒng)稱.，最經(jīng)?；目颇渴恰２炫e制孝廉.隋煬帝大業(yè)三年，改國(guó)子寺為，長(zhǎng)官稱為。國(guó)子監(jiān)祭酒.南宋中期以后，對(duì)宋代理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和發(fā)揮，成為宋代理學(xué)的集大成者和主要代表人物。 朱熹.明清時(shí)期在民間比較經(jīng)常和普遍設(shè)置的蒙學(xué)主要是，蒙學(xué)的教師一般稱 。私塾塾師.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》表達(dá)了的思想。進(jìn)化論.顏之推撰寫了《》20篇，是一部系統(tǒng)的家庭教育著作。顏氏家訓(xùn).中國(guó)人辦的第一所近代技術(shù)學(xué)校是年建立的。 1866 福建船政學(xué)堂.癸卯學(xué)制頒布于1904年，其中中小學(xué)部分包括初等小學(xué)學(xué)堂、、和三個(gè)層次。 高等小學(xué)堂 中學(xué)堂.1927年6月，國(guó)民黨政府決定在全國(guó)試行制。大學(xué)院.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨政府將部分大學(xué)遷往內(nèi)地，其中，清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)遷往云南的，稱為。昆明 西南聯(lián)合大學(xué).楊賢江的兩部主要教育著作是和 《教育史ABC》 《新教育大綱》二、名詞解釋.鴻都門學(xué)：創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年（公元178年），因校址位于洛陽鴻都門而得此名。它講求辭賦、小說、繪畫、書法等，是中國(guó)第一所文學(xué)藝術(shù)?？茖W(xué)校，在教育史上具有開?？茖W(xué)校先河的意義。.《師說》：韓愈所作，是我國(guó)第一篇專論教師的名作。在《師說》中，韓愈總結(jié)和發(fā)展了歷代尊師愛生的思想，并結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師的地位、作用、擇師標(biāo)準(zhǔn)以及師生關(guān)系等問題作了較為全面的論述，提倡“尊師重道”。.小先生制：陶行知在開展生活教育實(shí)踐中創(chuàng)造。作為“攻破先生關(guān)”（或解決師資缺乏問題）的手段，讓先行學(xué)會(huì)的兒童作小先生，去教其他人，從而大大推進(jìn)了普及教育。三、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述書院產(chǎn)生的歷史背景。宋代是中國(guó)古代書院教育產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期。書院之名，肇始于唐代，是官方修書、藏書的機(jī)構(gòu)，像唐代的集賢書院、麗正書院，其性質(zhì)相當(dāng)于國(guó)家圖書館之類的場(chǎng)所。唐末五代戰(zhàn)亂頻繁、政局動(dòng)蕩，一些學(xué)者不愿做官，隱居山林或鄉(xiāng)間閭巷讀書講學(xué)，吸引了一些土子前來求學(xué)，書院開始具有講學(xué)授徒的功能，如白鹿洞書院和應(yīng)天府書院。但唐末五代的書院數(shù)量少，規(guī)模不大，故其影響也極為有限。進(jìn)入北宋初期，書院繁榮興旺起來，其規(guī)模和數(shù)量大幅度擴(kuò)展，體制也日益完備。.簡(jiǎn)述杜威實(shí)用主義教育思潮對(duì)中國(guó)近代教育的影響。20世紀(jì)10年代中，大批赴美留學(xué)生回國(guó)，使以杜威為代表的美國(guó)實(shí)用主義教育思潮在中國(guó)的影響劇增。以反傳統(tǒng)教育自居、并在世界范圍的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中有重大影響的實(shí)用主義教育思潮，恰好為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)批判封建傳統(tǒng)教育提供了理論武器。杜威的一些重要教育觀點(diǎn)，如“教育即生活'、”學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等，幾乎成了教育界的口頭禪。1919年4月底，杜威親自來華講學(xué)，在中國(guó)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2年多，使中國(guó)教育界進(jìn)入了宣傳、介紹并運(yùn)用實(shí)用主義教育理論的高潮。當(dāng)時(shí)在中國(guó)盛行的設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制等就是以這種方法論為指導(dǎo)的。四、論述題（二選一）.論科舉制度對(duì)封建政治及文化教育的作用和影響?？婆e制創(chuàng)立于隋朝，健全于唐朝?？婆e制是選士制度的巨大進(jìn)步，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、無客觀標(biāo)準(zhǔn)以及選士大權(quán)旁落弊病?？婆e制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響是十分重大的?？婆e制的創(chuàng)立和實(shí)施，為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一發(fā)揮了重大作用，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制。科舉制向中小地主打開了入仕的門路，深得他們的擁護(hù)，有效地籠絡(luò)了廣大的中小地主，大大減少了社會(huì)不穩(wěn)定因素，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)。為封建國(guó)家選拔出許多優(yōu)秀的人才，提高了吏治水平，為封建國(guó)家增添了生機(jī)和活力。調(diào)動(dòng)了全社會(huì)研習(xí)儒家經(jīng)典的積極性，推動(dòng)了儒家思想的傳播和普及，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一?？婆e制度的創(chuàng)立和實(shí)施，對(duì)教育產(chǎn)生了十分直接而深刻的影響，促進(jìn)了教育的發(fā)展?？婆e制的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了廣大中小地主的學(xué)習(xí)積極性和地方官史、社會(huì)賢達(dá)興學(xué)設(shè)教的熱情，各類學(xué)校蓬勃發(fā)展起來。使教育成為科舉的附庸。教師的教，學(xué)生的學(xué)，都是為了科舉。.分析和評(píng)價(jià)陳鶴琴的“活教育”思想。陳鶴琴認(rèn)為活教育的目的就是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。陳鶴琴批評(píng)舊教育是“死教育”，只能培養(yǎng)“書呆子”?！盎罱逃眲t要向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。“活教育”課程有兩條原則：一條原則是按照國(guó)家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)，另一條原則是根據(jù)當(dāng)?shù)貎和c環(huán)境實(shí)際需要而靈活安排。陳鶴琴認(rèn)為活教育的教學(xué)方法就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。陳鶴琴的“活教育”切中傳統(tǒng)教育的弊病。他反對(duì)讀死書、死讀書、讀書死，書本至上，主張發(fā)展兒童的創(chuàng)造性和動(dòng)手的能力，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。但由于受實(shí)用主義教育思想影響，忽視了系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，過分強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師的主導(dǎo)作用也估計(jì)太低。個(gè)人的評(píng)價(jià)。2013年1月試題及答案一、填空題.孔子所用的教材，主要是《乂《乂《乂《易乂《樂乂《春秋》六種，即后世所稱的“六經(jīng)”。 詩(shī)書禮.“教育”、“學(xué)?！钡母拍钭钤缍际浅鲇谝粫?。《孟子》.蘇湖教法是創(chuàng)立的，它的基本形式是。胡諼 分齋教學(xué).中國(guó)第一所文藝專門學(xué)校是。鴻都門學(xué).明清科舉考試最大的特點(diǎn)是。八股文取士.元代除普通國(guó)子學(xué)外，還有國(guó)子學(xué)和國(guó)子學(xué)。蒙古回回.王守仁提出的教育目的和的道德修養(yǎng)原則。致良知知行合一.中國(guó)第一所官方舉辦的近代新式學(xué)校是。京師同文館.張之洞所著的，其中內(nèi)篇宗旨是，外篇宗旨是。 《勸學(xué)篇》正人心（或中學(xué)為體） 開風(fēng)氣（或西學(xué)為用）.1904年1月，清政府正式頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“"。癸卯學(xué)制.1915年，在文化教育領(lǐng)域興起了一場(chǎng)反封建的文化革命，即。新文化運(yùn)動(dòng).1920年，大學(xué)首次招收女生。北京.抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨政府將北平師范大學(xué)、北洋工學(xué)院、河北省立女師遷往陜西的,成立。固城 西北聯(lián)合大學(xué).農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所是第一次。培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部的學(xué)校。國(guó)共合作時(shí)期二、名詞解釋.豫時(shí)孫摩：是《學(xué)記》中提出的四個(gè)教育原則。“豫”是預(yù)防，即在不良行為尚未出現(xiàn)時(shí)就要加以預(yù)防?！皶r(shí)”是及時(shí)，即要抓住最適宜的時(shí)機(jī)進(jìn)行相應(yīng)教育?！皩O”是循序，即要依照一定次序開展教育。“摩”是觀摩，即相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。.六學(xué)二館：唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，后三學(xué)似屬于?？菩再|(zhì)，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，還設(shè)有崇文館、弘文館，這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。.民國(guó)元年教育方針：1912年7月10日，在蔡元培的主持下討論通過，于9月2日由教育部頒布實(shí)行。其宗旨為：“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質(zhì)的進(jìn)步。三、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張及意義。魏源比較清楚地意識(shí)到西方在工藝技術(shù)方面確實(shí)有許多先進(jìn)于中國(guó)之處，正是依靠這些先進(jìn)技術(shù)武裝，才能人侵中國(guó)。在《海國(guó)圖志》序言中明確指出作此書的目的就是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，只有盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技，才能富國(guó)強(qiáng)兵，抵御侵略。盡管魏源要向西方學(xué)習(xí)的只是某些“長(zhǎng)技”，其目的也只是為了“制夷”而已，其限定性很強(qiáng)，并不涉及中國(guó)自身的變革，但他畢竟是中國(guó)最早提出要了解西方、學(xué)習(xí)西方的思想家，在教育方面也開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，可以說是近代教育改革的觀念上的先導(dǎo)。.簡(jiǎn)述朱子讀書法的基本內(nèi)容。其一，循序漸進(jìn)：讀書要按照首尾篇章的順序依次閱讀，必須在正確理解字詞含義的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的思想內(nèi)容。其二，熟讀精思：閱讀正文，記住注解，要做到熟讀成誦，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解經(jīng)典的內(nèi)在含義及思想的真諦。其三，虛心涵泳：讀書應(yīng)當(dāng)虛心靜慮，不可先抱有成見，而應(yīng)該虛懷若谷，以客觀公允的態(tài)度平心取舍，同時(shí)要反復(fù)玩索、體會(huì)書中的旨趣。其四，切己體察：讀書不僅是要從書本上獲得知識(shí)、尋求義理，還要結(jié)合自己的實(shí)際，反求諸己。其五，著緊用力：讀書學(xué)習(xí)不可松懈，一定要持續(xù)努力，發(fā)奮進(jìn)取。其六，居敬持志：讀書要專靜純一，要抱有遠(yuǎn)大的志向。四、論述題（二選一）.為什么科舉制度必須廢除？簡(jiǎn)述廢除科舉制度的過程。科舉與傳統(tǒng)教育密不可分，實(shí)際上是傳統(tǒng)教育的“指揮棒”。因此，當(dāng)近代中國(guó)教育發(fā)生根本性變革時(shí)，它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。一方面，在深刻的民族危機(jī)和清王朝統(tǒng)治危機(jī)下，專攻儒家經(jīng)史之學(xué)、靠考八股文由科舉出身的舊式士大夫官僚毫無應(yīng)付能力；另一方面，新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實(shí)學(xué)的人才，但舊的科舉制度仍是八股文取士，新學(xué)人才不能與科舉接軌，就沒有做官的“正途”出身，必然損傷他們的學(xué)習(xí)積極性，也限制了新式學(xué)校的發(fā)展，所以，舊的科舉制度是教育改革的一個(gè)主要障礙。清政府徹底敗于八國(guó)聯(lián)軍之后，新學(xué)制的制定和1日科舉的廢除提上議事日程。最初，當(dāng)局是想通過遞減科舉取士的中額、遞增學(xué)堂取士的名額來逐步取消科舉。1905年，張之洞、袁世凱等六名地方督撫聯(lián)名上奏，要求立即停止科舉，以促進(jìn)學(xué)校的廣泛發(fā)展。清政府不得不采納了這一建議，規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止。存在于中國(guó)一千三百年之久的科舉制度，終被送進(jìn)了歷史的博物館。.論述陶行知的生活教育理論的淵源、主要觀點(diǎn)及意義。陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育理論主要包括三個(gè)方面，即生活即教育，社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。所謂“生活即教育”，即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。所謂“社會(huì)即學(xué)?！保瑏碓从诙磐皩W(xué)校即社會(huì)”的理論。陶行知主張擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。所謂的“教學(xué)做合一”，脫胎于杜威的“從做中學(xué)”，而又加以改造。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔钦n堂，“教學(xué)做合一”是實(shí)施的方法，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。個(gè)人的觀點(diǎn)。2012年7月試題及答案一、填空題.西周官學(xué)在設(shè)置上可分和兩類。國(guó)學(xué)鄉(xiāng)學(xué).諸子百家中，被韓非稱為“顯學(xué)”的是和。儒學(xué)墨學(xué).漢代選土統(tǒng)稱，最經(jīng)?；目颇渴恰２炫e制孝廉.隋煬帝大業(yè)三年，改國(guó)子寺為，長(zhǎng)官稱為。國(guó)子監(jiān)祭酒.由范仲淹主持的，是北宋歷史上第一次全國(guó)性的大規(guī)模興學(xué)運(yùn)動(dòng)。慶歷興學(xué)6.明清時(shí)期在民間比較經(jīng)常和普遍設(shè)置的蒙學(xué)主要是,蒙學(xué)的教師一般稱。私塾塾師.魏源提出學(xué)習(xí)西方的觀點(diǎn)是。 師夷之長(zhǎng)技以制夷.在兒童教育方法上，王守仁采取“誘”、“導(dǎo)”、“諷”的“”。栽培涵養(yǎng)之方.企業(yè)家盛宣懷建立的天津和上海是中國(guó)最早的分階段的新型普通學(xué)校。西學(xué)學(xué)堂 南洋公學(xué).癸卯學(xué)制頒布于1904年，其中中小學(xué)部分包括、和中學(xué)堂三個(gè)層次。初等小學(xué)學(xué)堂 高等小學(xué)堂.五四運(yùn)動(dòng)前后，大批赴美留學(xué)生回國(guó)，使以為代表的美國(guó)實(shí)用主義教育思潮在中國(guó)的影響劇增。 杜威.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨政府將部分大學(xué)遷往內(nèi)地，其中，清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)遷往云南的，稱為。昆明 西南聯(lián)合大學(xué).楊賢江的兩部主要教育著作是和?！督逃稟BC》《新教育大綱》二、名詞解釋.三大文教政策：董仲舒提出，包括罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化以美習(xí)俗；重選舉以選用賢才，被統(tǒng)治者采納，成為官方文教政策。.三合法：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。生員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。三合法的實(shí)行強(qiáng)化了學(xué)校的職能，在一定程度上使得太學(xué)的學(xué)業(yè)與人仕作官直接掛鉤，從而提高了學(xué)校教育的地位。.小先生制：陶行知在開展生活教育實(shí)踐中創(chuàng)造。作為“攻破先生關(guān)”（或解決師資缺乏問題）的手段，讓先行學(xué)會(huì)的兒童作小先生，去教其他人，從而大大推進(jìn)了普及教育。三、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”、實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此學(xué)生必須無條件地服從教師。教師在教學(xué)過程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇和采用起決定作用。荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的。教師的作用關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，所以荀子把教師提高到與天、地、君、親的同等地位。荀子對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，當(dāng)教師有四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力而不違反師說；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。18.簡(jiǎn)述為什么科舉制度必須廢除？科舉與傳統(tǒng)教育密不可分，實(shí)際上是傳統(tǒng)教育的“指揮棒”。因此，當(dāng)近代中國(guó)教育發(fā)生根本性變革時(shí)，它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。一方面，在深刻的民族危機(jī)和清王朝統(tǒng)治危機(jī)下，專攻儒家經(jīng)史之學(xué)、靠考八股文由科舉出身的舊式士大夫官僚毫無應(yīng)付能力；另一方面，新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實(shí)學(xué)的人才，但舊的科舉制度仍是八股文取土，新學(xué)人才不能與科舉接軌，就沒有作官的“正途”出身，必然損傷他們的學(xué)習(xí)積極性，也限制了新式學(xué)校的發(fā)展，所以，舊的科舉制度是教育改革的一個(gè)主要障礙。四、論述題（二選一）.論述孔子的基本教育主張，并予以評(píng)價(jià)?？鬃邮鞘澜绻J(rèn)的偉大思想家和教育家，他畢生從事教育事業(yè)，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和經(jīng)驗(yàn)，大多可以追溯到孔子。強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用，教育對(duì)社會(huì)政治的重要作用，奠定了重視教育的歷史傳統(tǒng)。創(chuàng)辦私學(xué)，提出有教無類，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移。編修六經(jīng)，作為基本教材。在道德修養(yǎng)方面提倡立志、嚴(yán)于律己和及時(shí)改過等。教學(xué)方面主張啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等。教師要誨人不倦，以身作則等?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。個(gè)人觀點(diǎn)。.分析和評(píng)價(jià)陳鶴琴的“活教育”思想。陳鶴琴認(rèn)為活教育的目的就是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。陳鶴琴批評(píng)舊教育是“死教育”，只能培養(yǎng)“書呆子”。“活教育”則要向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)?！盎罱逃闭n程有兩條原則；一條原則是按照國(guó)家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)，另一條原則是根據(jù)當(dāng)?shù)貎和c環(huán)境實(shí)際需要而靈活安排。陳鶴琴認(rèn)為活教育的教學(xué)方法就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。陳鶴琴的“活教育”切中傳統(tǒng)教育的弊病。他反對(duì)讀死書、死讀書、讀書死，書本至上，主張發(fā)展兒童的創(chuàng)造性和動(dòng)手的能力，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。但由于受實(shí)用主義教育思想影響，忽視了系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，過分強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師的主導(dǎo)作用也估計(jì)太低。個(gè)人的評(píng)價(jià)。2012年1月試題及答案一、填空題.“學(xué)在官府”是對(duì)教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育的主要特征。西周.茍子認(rèn)為教育的作用在于“"。 化性起偽.世界上第一所文藝專門學(xué)校是中國(guó)的。鴻都門學(xué).漢代地方官學(xué)始創(chuàng)于景帝末年，創(chuàng)辦人是蜀郡太守。文翁.隋煬帝大業(yè)二年，始置 ，標(biāo)志著的創(chuàng)立。 進(jìn)士科科舉制.朱熹把學(xué)校教育明確劃分為與兩個(gè)階段。大學(xué)小學(xué).王安石提出造就人才的四點(diǎn)綱領(lǐng)，即“、、、"。教養(yǎng)取任.明朝中后期最著名的書院是以顧憲成等為首復(fù)建的。 東林書院.中國(guó)人辦的第一所近代新式學(xué)校是年建立的。 1862京師同文館.中國(guó)官方主持的留學(xué)活動(dòng)開始于年，派往國(guó)是。1872美國(guó).嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》，表達(dá)了的思想。進(jìn)化論.蔡元培的教育獨(dú)立論強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)受和的影響。政黨教會(huì).黃埔軍校的正式名稱是。 中國(guó)國(guó)民黨陸軍軍官學(xué)校.抗大全稱是。 中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)二、名詞解釋.明人倫：是孟子概括的學(xué)校教育的目的。所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?學(xué)田：就是屬于學(xué)校的田產(chǎn)，開始出現(xiàn)在北宋時(shí)期，來源有朝廷直接賜給，地方政府撥款購(gòu)置，學(xué)校自籌經(jīng)費(fèi)購(gòu)置和民間捐助等。學(xué)校把學(xué)田租給附近的農(nóng)民，收取的田租用作辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。.民國(guó)元年教育方針：1912年頒布，內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！斌w現(xiàn)了蔡元培的教育觀點(diǎn)。三、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”、實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此學(xué)生必須無條件地服從教師。教師在教學(xué)過程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇和采用起決定作用。荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的。教師的作用關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，所以荀子把教師提高到與天、地、君、親的同等地位。荀子對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，當(dāng)教師有四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力而不違反師說；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。19.簡(jiǎn)述革命根據(jù)地和解放區(qū)教育的主要特色。根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，革命根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)立了一個(gè)完全新型的教育體制，它包括干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分。干部教育的任務(wù)是培養(yǎng)和訓(xùn)練干部，群眾教育的任務(wù)是提高群眾的革命覺悟和文化水平，兒童教育則著眼于造就未來的革命接班人。在整個(gè)教育體制中，成人教育重于兒童教育，在成人教育中，干部教育重于一般群眾教育，在干部教育中，對(duì)現(xiàn)職干部的培養(yǎng)又重于對(duì)未來干部的培養(yǎng)。四、論述題（二選一）20.論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。漢武帝采納了董仲舒在《對(duì)賢良策》中提出的三大建議，確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，并采取措施以確保儒術(shù)“獨(dú)尊”。設(shè)五經(jīng)博士：漢武帝僅設(shè)執(zhí)掌《五經(jīng)》的儒學(xué)博士，將儒家以外的博士均排除在外，大大地提高了儒術(shù)的地位，這一措施是“獨(dú)尊儒術(shù)”的集中體現(xiàn)。建立博士弟子制：博士弟子制制度的實(shí)行，標(biāo)志著漢代太學(xué)的建立，自此，學(xué)習(xí)儒經(jīng)者日益增多，逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚。以儒術(shù)取土：武帝時(shí)逐步確立了以察舉為主的取土制度。在取土的標(biāo)準(zhǔn)上，則突出強(qiáng)調(diào)精通儒術(shù)和具有儒家倫理道德修養(yǎng)。視學(xué)制度：漢代帝王對(duì)其最高學(xué)府太學(xué)非常重視，有時(shí)親臨太學(xué)視察或指令要員視察太學(xué)?！蔼?dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立，促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，并且對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的教育產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。21.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。張之洞系統(tǒng)地闡述了中體西用的思想。他所說的中學(xué)指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)，以儒家經(jīng)典為主體，又以三綱為核心，西學(xué)主要是指西方近代科學(xué)技術(shù)。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯?jìng)鹘y(tǒng)的封建君主專職制度和倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用，這樣，既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而能得到統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)的廣泛認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。中體西用具體體現(xiàn)在教育方面，就是“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，即德育靠中學(xué)，智育用西學(xué)；在學(xué)習(xí)程序上是“講西學(xué)必先通中學(xué)”，即中學(xué)是必修的基礎(chǔ)課，然后再選修相應(yīng)的西學(xué)。這一構(gòu)思用心良苦，早期也確實(shí)促進(jìn)了近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，但同時(shí)又造成近代教育很大的先天不足，而且中學(xué)和西學(xué)具有完全不同的階級(jí)屬性和社會(huì)屬性，是不可能和諧共存的，因此也很難按制定者的意愿維護(hù)下去。2011年7月試題及答案一、填空題.中國(guó)教育的起源是和的需要。 生產(chǎn)勞動(dòng) 社會(huì)生活.“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則最早是在中提出的。 《學(xué)記》.秦朝建立以后，采取“書同文”政策，以為文字形體的標(biāo)準(zhǔn)。 小篆.韓愈認(rèn)為構(gòu)成師生關(guān)系的基本條件是,。聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻.是由皇帝親自對(duì)禮部奏名進(jìn)士進(jìn)行最后決定性的考試。殿試.《千字文》是南北朝時(shí)期所撰。周興嗣.朱熹把學(xué)校教育明確劃分為與兩個(gè)階段。大學(xué)小學(xué).近代第一所教會(huì)學(xué)校是1839年建立的。馬禮遜學(xué)堂.是中國(guó)最早的留學(xué)生之一。容閎.1905年底，清政府仿效日本，正式設(shè)立，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。學(xué)部.1919年《》出版了“馬克思主義研究專號(hào)”，發(fā)表了李大釗的《》，開始系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。 新青年 我的馬克思主義觀.楊賢江的主要教育著作是和。 《新教育大綱》 《教育史ABC》.中國(guó)最早的工人教育機(jī)構(gòu)是1920年舉辦的。長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校.中華職業(yè)教育社的發(fā)起創(chuàng)辦人是。黃炎培.陳鶴琴認(rèn)為活教育的教學(xué)方法是：“做中教，,"。做中學(xué)做中求進(jìn)步.1940年1月，毛澤東在延安《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表＜》，確定了中國(guó)新民主主義革命時(shí)期文化教育的總綱領(lǐng)。 新民主主義論二、名詞解釋.學(xué)在官府：是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育的主要特征。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：禮不下庶人；官師不分；政教合一。在這種體制下，教育權(quán)、受教育權(quán)被奴隸主貴族所掌握。.越名教而任自然：是嵇康教育思想的核心?！霸矫獭本褪桥泻头穸ㄈ寮摇懊獭苯逃枷?，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“任自然”的教育主張，讓人像自然界萬物生長(zhǎng)一樣，自然而然的發(fā)展。這對(duì)于促進(jìn)教育領(lǐng)域中的百家爭(zhēng)鳴，全面認(rèn)識(shí)教育的屬性，是有積極意義的。.民辦公助：這是革命根據(jù)地辦學(xué)的形式之一，就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，主要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過勞動(dòng)來解決資金和人力問題，也采用集資、提取結(jié)余、開學(xué)田、組織文教合作社等方式來籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。三、簡(jiǎn)答題.顏之推在家庭教育方面有哪些主要見解？10顏之推寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，這是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作，成為后來封建社會(huì)家庭教育的重要材料。（1）家庭教育要及早進(jìn)行，顏之推指出家庭對(duì)于人的成長(zhǎng)具有特殊意義。因此，他強(qiáng)調(diào)要特別重視家庭教育，而且家庭教育要及早進(jìn)行。（2）要愛與教相結(jié)合，顏之推對(duì)家庭中“無教而有愛”的溺愛現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)，主張要把愛與教結(jié)合起來，父母對(duì)孩子要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任。（3）要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，顏之推認(rèn)為早期教育要特別注意行為習(xí)慣的養(yǎng)成。（4）要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)。（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。.簡(jiǎn)述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)。張之洞系統(tǒng)地闡述了中體西用的思想。他所說的中學(xué)指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)，以儒家經(jīng)典為主體，又以三綱為核心。西學(xué)主要是指西方近代科學(xué)技術(shù)。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯?jìng)鹘y(tǒng)的封建君主專制制度和倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。這樣，既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革，以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而能得到統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)的廣泛認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。四、論述題（二選一）.試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期。新興地主階級(jí)勢(shì)力取代沒落的奴隸主貴族勢(shì)力，并逐步奪取了政權(quán)，確立了封建的社會(huì)制度。貴族無暇顧及教育，不論國(guó)學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)都難于維持，日趨衰落。官學(xué)教育的衰落，客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求。在激烈的政治斗爭(zhēng)中，掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，原來由官府所壟斷的學(xué)術(shù)開始向民間擴(kuò)散，造成了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，對(duì)人才與文化教育的需求更為強(qiáng)烈，既然官方無暇辦學(xué)，新的教育形式一一私學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生，私學(xué)的興起，適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治需要，在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代意義：它沖破了西周以來學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象。私學(xué)作為專門的教育機(jī)構(gòu)，從政治機(jī)構(gòu)中分離出來，邁出了教育獨(dú)立化的第一步。私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展。私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化，突破了西周“六藝”傳統(tǒng)，各家各派自由傳授自己的思想觀點(diǎn)。私學(xué)并無固定的教育場(chǎng)所，以教師為中心，流動(dòng)性較強(qiáng)?？傊?，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。.蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？蔡元培的主要教育思想和教育實(shí)踐是：提出了“五育”并舉的教育方針，“五育”并舉的教育，就是德智體美和諧發(fā)展的教育。這是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。以思想自由、兼容并包為原則對(duì)北大進(jìn)行改造，采取了整頓校風(fēng)、改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍、廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校；改革教學(xué)體制等措施。經(jīng)過蔡元培的整頓，北大改變了以前腐敗的風(fēng)氣，開始形成了自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，北大逐漸走上了現(xiàn)代大學(xué)的軌道。在論學(xué)與術(shù)方面，蔡元培認(rèn)為，學(xué)與術(shù)，實(shí)為兩個(gè)名詞，應(yīng)有所區(qū)別。學(xué)為學(xué)理，側(cè)重于基礎(chǔ)理論；術(shù)為應(yīng)用，側(cè)重于應(yīng)用學(xué)科。蔡元培認(rèn)為學(xué)校發(fā)展的方向是文理相通，一科之中兼有文、理兩方面。他在當(dāng)時(shí)就看到了文、理相互滲透，主張文、理通科是很可貴的，至今仍有重要價(jià)值。總之，蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛國(guó)主義的激情與民主、科學(xué)的思想，在近代反對(duì)帝國(guó)主義文化教育侵略、反對(duì)封建專制主義教育的斗爭(zhēng)中起了重大的作用。在蔡元培的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。對(duì)當(dāng)今教育的啟迪（自己闡發(fā)觀點(diǎn)）。112011年1月試題及答案一、填空題.中國(guó)教育的起源是和的需要。生產(chǎn)勞動(dòng) 社會(huì)生活.“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則最早是在中提出的。《學(xué)記》.秦朝建立以后，采取“書同文”政策，以為文字形體的標(biāo)準(zhǔn)。 小篆.王充的主要著作是，他把培養(yǎng)目標(biāo)分為四個(gè)層次，理想的培養(yǎng)目標(biāo)是?！凑摵狻?鴻儒.是由皇帝親自對(duì)禮部奏名進(jìn)士進(jìn)行最后決定性的考試。 殿試.北宋三次興學(xué)中規(guī)模和范圍最大的一次是。崇寧興學(xué).南宋中期以后，對(duì)宋代理學(xué)進(jìn)行了全面'的總結(jié)和發(fā)揮，成為宋代理學(xué)的集大成者和主要代表人物。朱熹.1839年底，被命名為的中國(guó)第一所西式學(xué)校在正式開學(xué)。馬禮遜學(xué)堂澳門.是中國(guó)最早的留學(xué)生之一。容閎.1905年底，清政府仿效日本，正式設(shè)立，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。 學(xué)部.1919年《》出版了“馬克思主義研究專號(hào)”，特別是發(fā)表了李大釗的《》，開始系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。 新青年我的馬克思主義觀.楊賢江的主要教育著作是和。 《新教育大綱》 《教育史ABC》.中國(guó)最早的工人教育機(jī)構(gòu)是1920年舉辦的。長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校.第一次國(guó)共合作時(shí)期成立的培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部的學(xué)校是。 農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所.陳鶴琴認(rèn)為活教育的教學(xué)方法是：“做中教 ,"。做中學(xué)做中求進(jìn)步.1919年，43歲的赴法國(guó)勤工儉學(xué)，回國(guó)后任湖南第一女子師范學(xué)校校長(zhǎng)。徐特立二、名詞解釋.稷下學(xué)官：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)官是由許多私學(xué)組成，前后歷時(shí)150年之久，在中國(guó)教育史上是罕見的，其靈活的教學(xué)管理、學(xué)術(shù)研究，使先秦學(xué)術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高度。.越名教而任自然：是嵇康教育思想的核心?！霸矫獭本褪桥泻头穸ㄈ寮摇懊獭苯逃枷耄诖嘶A(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“任自然”的教育主張，讓人像自然界萬物生長(zhǎng)一樣，自然而然的發(fā)展。這對(duì)于促進(jìn)教育領(lǐng)域中的百家爭(zhēng)鳴，全面認(rèn)識(shí)教育的屬性，是有積極意義的。.蘇維埃文化教育建設(shè)總方針：1934年1月由毛澤東提出，即：“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人?！比?、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述墨子關(guān)于教育作用的主張。墨子的社會(huì)政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是推行教育，主張通過“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛”社會(huì)。在他看來，可以通過教育使天下人“知義”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善，這就是教育的社會(huì)作用。墨子反對(duì)命定論比孔子更為徹底。墨子闡述了環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響，他以染絲為例，來說明“國(guó)亦有染”。在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。.簡(jiǎn)述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)。12張之洞系統(tǒng)地闡述了中體西用的思想。他所說的中學(xué)指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)，以儒家經(jīng)典為主體，又以三綱為核心。西學(xué)主要是指西方近代科學(xué)技術(shù)。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯?jìng)鹘y(tǒng)的封建君主專制制度和倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。這樣，既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革，以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而能得到統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)的廣泛認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。四、論述題（二選一）.論述韓愈和柳宗元關(guān)于師道觀的異同。韓愈總結(jié)和發(fā)展了歷代尊師愛生的思想，提倡“尊師重道”。（1）關(guān)于教師的作用，“古之學(xué)者必有師”，他認(rèn)為人沒有生而知之者，誰都會(huì)有不解的問題，如果不從師學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)弄懂。（2）關(guān)于教師的任務(wù)，韓愈指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。韓愈認(rèn)為，教師在“傳道”和“授業(yè)”過程中，學(xué)生會(huì)有疑惑之處需要教師去解釋。韓愈關(guān)于教師任務(wù)的概括，是他主張教師在教育過程中起主導(dǎo)作用的集中體現(xiàn)。（3）關(guān)于擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈認(rèn)為，有道者即可為師，鼓勵(lì)人們拋棄各種顧慮和成見，勇于拜師求學(xué)。這一見解是十分深刻的。柳宗元非常贊賞韓愈的《師說》之論，也十分佩服韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，柳宗元與韓愈一樣，充分肯定了教師在傳道、授業(yè)中的重要作用。他認(rèn)為無師便無以明道，要“明道”，必從師。他不贊成韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮。但對(duì)來向他請(qǐng)教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠(chéng)懇地指導(dǎo)后學(xué)者。他提出“交以為師”的主張。他認(rèn)為這樣既可以避世俗之議，又可以遂“好道”之心。.試評(píng)述1922年學(xué)制的產(chǎn)生背景、主要內(nèi)容和歷史地位。五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下教育改革不斷興起，各教育團(tuán)體紛紛建立，教育改革實(shí)驗(yàn)也紛紛出現(xiàn)。五四前后，一些教育社團(tuán)積極倡導(dǎo)學(xué)制改革。1919年和1920年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)的兩屆年會(huì)均討論了學(xué)制的改革。1921年美國(guó)實(shí)用主義教育家盂祿來華講學(xué)，也研討了學(xué)制改革問題。同年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第七屆年會(huì)在廣州召開，以學(xué)制為主要議題，改革學(xué)制的熱潮迅速遍及全國(guó)。1922年，頒布了“新學(xué)制”，亦稱“壬戌學(xué)制”。新學(xué)制的內(nèi)容：指導(dǎo)原則，學(xué)制規(guī)定了“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即，發(fā)揮平民教育精神，注意個(gè)性之發(fā)展等。學(xué)校系統(tǒng)采用“六三三”分段的形式，即初級(jí)小學(xué)4年，高級(jí)小學(xué)2年；初級(jí)中學(xué)3年，高級(jí)中學(xué)3年，大學(xué)4年至6年。新學(xué)制縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育的水平；取消了大學(xué)預(yù)科；在中學(xué)開始實(shí)行選科制和學(xué)分制?！傲睂W(xué)制的基本結(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故一直延續(xù)下來。2010年7月試題及答案一、填空題.“”是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育的主要特征。學(xué)在官府.孔子招收學(xué)生的原則是。有教無類.“教育”、“學(xué)?！钡母拍钭钤缍际浅鲇谝粫?《孟子》.蘇湖教法是創(chuàng)立的，它的基本形式是。胡諼分齋教學(xué).王充把培養(yǎng)目標(biāo)分為四個(gè)層次，理想的培養(yǎng)目標(biāo)是。鴻儒.元代除普通國(guó)子學(xué)外，還有國(guó)子學(xué)和國(guó)子學(xué)。蒙古回回.王守仁提出的教育目的和的道德修養(yǎng)原則。致良知知行合一.中國(guó)第一所官方舉辦的近代新式學(xué)校 京師同文館，名義上隸屬總理各國(guó)事務(wù)衙門，13實(shí)際上由英國(guó)人操縱，美國(guó)傳教士任總教習(xí)。赫德丁韙良.《勸學(xué)篇》是所著，其中內(nèi)篇宗旨是，外篇宗旨是。張之洞 正人心（或中學(xué)為體） 開風(fēng)氣（或西學(xué)為用）.幼兒教育機(jī)構(gòu)，清末學(xué)制中稱為,1922年學(xué)制中稱為。蒙養(yǎng)院幼稚園.受美國(guó)實(shí)用主義思潮的影響，中國(guó)引進(jìn)了和兩種教學(xué)方法。此外，制也開始介紹到中國(guó)。 設(shè)計(jì)教學(xué)法 道爾頓制 文納特卡.中央蘇區(qū)最著名的教育家是。徐特立.是第一次國(guó)共合作時(shí)期培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部的學(xué)校。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所二、名詞解釋.豫時(shí)孫摩：是《學(xué)記》中提出的四個(gè)教育原則。“豫”是預(yù)防，即在不良行為尚未出現(xiàn)時(shí)就要加以預(yù)防?！皶r(shí)”是及時(shí)，即要抓住最適宜的時(shí)機(jī)進(jìn)行相應(yīng)教育?！皩O”是循序，即要依照一定次序開展教育?！澳Α笔怯^摩，即相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。.鴻都門學(xué)：創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年（公元178年），因校址位于洛陽鴻都門而得此名。它講求辭賦、小說、繪畫、書法等，是中國(guó)第一所文學(xué)藝術(shù)?？茖W(xué)校，在教育史上具有開專科學(xué)校先河的意義。.留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)：第一次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后期間，中國(guó)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)開展起來。其目的是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明和科學(xué)技術(shù)，以此來富國(guó)強(qiáng)兵?！拔逅摹币院螅捎谝慌缙诠伯a(chǎn)主義者的參加，勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和內(nèi)容產(chǎn)生了變化，規(guī)模也擴(kuò)大了。不僅造就了中國(guó)共產(chǎn)黨的一批早期無產(chǎn)階級(jí)革命家，對(duì)中國(guó)教育也有深遠(yuǎn)影響。三、簡(jiǎn)答題.九品中正制對(duì)教育有何影響？曹魏初期，多數(shù)中正符合“德充才盛”或“賢有識(shí)鑒”的標(biāo)準(zhǔn)。在一定程度上扭轉(zhuǎn)了東漢以來州郡名士操縱輿論、左右選舉的局面，中央加強(qiáng)了對(duì)選舉權(quán)的控制，國(guó)家也能得到一些有用之才。但是自魏末晉初，世家大族的勢(shì)力日益膨脹，中正官職幾乎全部被朝廷的大世族所把持，致使九品中正制偏離了選拔人才的方向，逐漸蛻變成門閥世族的政治工具。九品中正制演變成以家世品評(píng)士人唯一標(biāo)準(zhǔn)的貴族化制度，以至“上品無寒門，下品無世族'。這樣就堵塞了寒門士子的仕進(jìn)之路，他們的學(xué)習(xí)積極性受到了嚴(yán)重的挫傷，而那些門閥世族子弟也不屑學(xué)習(xí)，這就嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。這是九品中正制的消極作用。.簡(jiǎn)述朱子讀書法的基本內(nèi)容。其一，循序漸進(jìn)：讀書要按照首尾篇章的順序依次閱讀，必須在正確理解字詞含義的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的思想內(nèi)容。其二，熟讀精思：閱讀正文，記住注解，要做到熟讀成誦，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解經(jīng)典的內(nèi)在含義及思想的真諦。其三，虛心涵泳：讀書應(yīng)當(dāng)虛心靜慮，不可先抱有成見，而應(yīng)該虛懷若谷，以客觀公允的態(tài)度平心取舍，同時(shí)要反復(fù)玩索、體會(huì)書中的旨趣。其四，切己體察：讀書不僅是要從書本上獲得知識(shí)、尋求義理，還要結(jié)合自己的實(shí)際，反求諸己。其五，著緊用力：讀書學(xué)習(xí)不可松懈，一定要持續(xù)努力，發(fā)奮進(jìn)取。其六，居敬持志：讀書要專靜純一，要抱有遠(yuǎn)大的志向。四、論述題（二選一）.為什么科舉制度必須廢除？簡(jiǎn)述廢除科舉制度的過程?？婆e與傳統(tǒng)教育密不可分，實(shí)際上是傳統(tǒng)教育的“指揮棒”。因此，當(dāng)近代中國(guó)教育發(fā)生根本性變革時(shí)，它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。一方面，在深刻的民族危機(jī)和清王朝統(tǒng)治危機(jī)下，專攻儒家經(jīng)史之學(xué)、靠考八股文由科舉出身的舊式士大夫官僚毫無應(yīng)付能力；另一方面，新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實(shí)學(xué)的人才，但舊的科舉制度仍是八股文取士，新學(xué)人才不能與科舉接軌，就沒有做官的“正途”出身，必然損傷他們的學(xué)習(xí)積極性，也限制了新式學(xué)校的發(fā)展，所以，舊的科舉制度是教育改革的一個(gè)主要障礙。14清政府徹底敗于八國(guó)聯(lián)軍之后，新學(xué)制的制定和舊科舉的廢除提上議事日程。最初，當(dāng)局是想通過遞減科舉取士的中額、遞增學(xué)堂取士的名額來逐步取消科舉。1905年，張之洞、袁世凱等六名地方督撫聯(lián)名上奏，要求立即停止科舉，以促進(jìn)學(xué)校的廣泛發(fā)展。清政府不得不采納了這一建議，規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止。存在于中國(guó)一千三百年之久的科舉制度，終被送進(jìn)了歷史的博物館。.論述陶行知的生活教育理論的淵源、主要觀點(diǎn)及意義。陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育理論主要包括三個(gè)方面，即生活即教育，社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。所謂“生活即教育”，即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。所謂“社會(huì)即學(xué)?！?，來源于杜威“學(xué)校即社會(huì)”的理論。陶行知主張擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。所謂的“教學(xué)做合一”，脫胎于杜威的“從做中學(xué)”，而又加以改造。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)校”是課堂，“教學(xué)做合一”是實(shí)施的方法，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。個(gè)人的觀點(diǎn)。2010年1月試題及答案一、填空題.西周時(shí)天子所設(shè)的大學(xué)稱為，諸侯所設(shè)的大學(xué)稱為。辟雍泮官.孔子所用的教材，主要是《乂《乂《乂《易乂《樂乂《春秋》六種，即后世所稱的“六經(jīng)”。詩(shī)書禮.世界上第一所文藝專門學(xué)校是中國(guó)的。 鴻都門學(xué).現(xiàn)存的漢代最著名的蒙學(xué)識(shí)字課本是。急就篇.魏晉南北朝時(shí)期，寫的，是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。顏之推《顏氏家訓(xùn)》.朱熹把學(xué)校教育明確劃分為與兩個(gè)階段。 大學(xué)小學(xué).中國(guó)人辦的第一所近代新式學(xué)校是年建立的。 1862京師同文館.中國(guó)官方主持的留學(xué)活動(dòng)開始于年，派往國(guó)是。 1872美國(guó).龔自珍針對(duì)舊教育體制大聲疾呼：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。 ,?！?我勸天公重抖擻 不拘一格降人才.嚴(yán)復(fù)所譯，表達(dá)了的思想。 《天演論》 進(jìn)化論.中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，首任教育總長(zhǎng)是。蔡元培.黃埔軍校的正式名稱是。 中國(guó)國(guó)民黨陸軍軍官學(xué)校.抗大全稱是。 中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)二、名詞解釋.舉一反三：孔子提出“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，這是“舉一反三”這一成語的由來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。.學(xué)田：就是屬于學(xué)校的田產(chǎn)，開始出現(xiàn)在北宋時(shí)期，來源有朝廷直接賜給，地方政府撥款購(gòu)置，學(xué)校自籌經(jīng)費(fèi)購(gòu)置和民間捐助等。學(xué)校把學(xué)田租給附近的農(nóng)民，收取的田租用作辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。.民國(guó)元年教育方針：1912年頒布，內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！斌w現(xiàn)了蔡元培的教育觀點(diǎn)。三、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述韓愈《師說》的主要內(nèi)容。韓愈的《師說》，是我國(guó)第一篇專論教師的名作。（1）關(guān)于教師的作用，他認(rèn)為人沒有生而知之者，誰都會(huì)有不解的問題，如果不從師學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)弄懂。他以此來論述教師是15社會(huì)上必不可少的，指出眾人“恥學(xué)于師”，就會(huì)愚者更愚。（2）關(guān)于教師的任務(wù)，教師的首要任務(wù)是“傳道”，其次，教師的任務(wù)在于“授業(yè)”，再次，教師的任務(wù)在于“解惑”。韓愈關(guān)于教師任務(wù)的概括，是他主張教師在教育過程中起主導(dǎo)作用的集中體現(xiàn)。（3）關(guān)于擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈認(rèn)為，有道者即可為師，“道”是韓愈擇師的根本標(biāo)準(zhǔn)。無論年齡大小，地位高低，只要有“道”，就可以為師。.簡(jiǎn)述中國(guó)共產(chǎn)黨早期的工農(nóng)教育運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，就積極在工人中開展宣傳教育活動(dòng)。在北方，最早成立的工人教育機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，通過教學(xué)向工人講解“勞工神圣”的道理及馬克思主義階級(jí)觀念等，為早期北方工人運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了第一批骨干。在南方，共產(chǎn)黨上海支部于1921年在滬西小沙渡開辦了勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，1922年H月，毛澤東等人發(fā)起成立了湖南工團(tuán)聯(lián)合會(huì)，大力開展工人運(yùn)動(dòng)和工人教育。與此同時(shí)，黨把農(nóng)民教育也作為一項(xiàng)重要任務(wù)。廣東是農(nóng)民教育開展最早的地區(qū)，1922年到1923年間，彭湃領(lǐng)導(dǎo)海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了“農(nóng)民學(xué)校”。1926年5月，廣東召開第二次農(nóng)民代表大會(huì)，通過了《農(nóng)村教育決議案》，實(shí)際上成了全國(guó)農(nóng)民教育的具體綱領(lǐng)。四、論述題（二選一）.試比較孟子、茍子關(guān)于教育作用及學(xué)習(xí)方式上的主要異同。關(guān)于教育作用：孟子和茍子都非常重視教育的作用，他們都從對(duì)社會(huì)和對(duì)人兩方面來闡述教育的作用。在論述教育對(duì)人的作用問題，孟子和茍子又有所不同。孟子從“性善論”出發(fā)，認(rèn)為教育的作用在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善心。茍子則從“性惡論”出發(fā)，認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽，改造人的惡的本性，使趨之為善”。在學(xué)習(xí)方式上，孟子從性善論出發(fā)，孟子的認(rèn)識(shí)論傾向于惟理論，把認(rèn)識(shí)看作是一種對(duì)內(nèi)心世界的探索。因此在學(xué)與思的關(guān)系上過分強(qiáng)調(diào)和夸大“思”的作用，其教學(xué)思想更具有內(nèi)傾性。提出了深選自得.、盈科而進(jìn)、專心有恒、教亦多術(shù)等教學(xué)方法。茍子則從性惡論出發(fā)，認(rèn)為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識(shí)、道德的過程。在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)求”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外銀”在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)'。提出了注重“積7“漸”，聞、見、知、行的教學(xué)認(rèn)識(shí)過程，虛壹而靜、專心有恒，解蔽救偏、兼陳中衡等教學(xué)原則和方法。2.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。張之洞系統(tǒng)地闡述了中體西用的思想。他所說的中學(xué)指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)，以儒家經(jīng)典為主體，又以三綱為核心，西學(xué)主要是指西方近代科學(xué)技術(shù)。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯?jìng)鹘y(tǒng)的封建君主專制制度和倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用，這樣，既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而能得到統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)的廣泛認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。中體西用具體體現(xiàn)在教育方面，就是“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，即德育靠中學(xué)，智育用西學(xué)；在學(xué)習(xí)程序上是“講西學(xué)必先通中學(xué)，即中學(xué)是必修的基礎(chǔ)課，然后再選修相應(yīng)的西學(xué)。這一構(gòu)思用心良苦，早期也確實(shí)促進(jìn)了近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，但同時(shí)又造成近代教育很大的先天不足，而且中學(xué)和西學(xué)具有完全不同的階級(jí)屬性和社會(huì)屬性，是不可能和諧共存的，因此也很難按制定者的意愿維護(hù)下去。2009年7月試題及答案一、填空題.西周官學(xué)在設(shè)置上可分和兩類。國(guó)學(xué)鄉(xiāng)學(xué).是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的一所著名學(xué)府。 稷下學(xué)宮.諸子百家中，被韓非稱為“顯學(xué)”的是和。儒學(xué)墨學(xué).漢代地方官學(xué)始創(chuàng)于景帝末年，創(chuàng)辦人是蜀郡太守。文翁16.隋煬帝大業(yè)二年，始置，標(biāo)志著的創(chuàng)立。 進(jìn)士科科舉制.魏晉南北朝時(shí)期，顏之推所寫的＜》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。顏氏家訓(xùn).韓愈的《》，是我國(guó)第一篇專論教師的名作。 師說.由范仲淹主持的，是北宋歷史上第一次全國(guó)性的大規(guī)模興學(xué)運(yùn)動(dòng)。慶厲興學(xué)9.宋代書院教學(xué)實(shí)行“"，學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制都可前來聽講。門戶開放10.明清時(shí)期，“”，是社會(huì)上使用最為廣泛韻蒙學(xué)教材。三、百、千、千11.《勸學(xué)篇》是張之洞所著，其中內(nèi)篇宗旨是,外篇宗旨是。正人心（或中學(xué)為體） 開風(fēng)氣（或西學(xué)為用）.中國(guó)最早的近代技術(shù)學(xué)校是1866年左宗棠在福州設(shè)立的。福建船政學(xué)堂.魏源提出學(xué)習(xí)西方的觀點(diǎn)是。 師夷之長(zhǎng)技以制夷14.1915年，在文化教育領(lǐng)域興起了一場(chǎng)反封建的文化革命，即。新文化運(yùn)動(dòng).楊賢江的兩部主要教育著作是和。 新教育大綱 教育史ABC.中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)的校訓(xùn)是“團(tuán)結(jié)、、、活潑”。緊張嚴(yán)肅二、名詞解釋.教學(xué)相長(zhǎng)：是《學(xué)記》總結(jié)的教育、教學(xué)原則和方法?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辨證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)’‘因"教‘'而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對(duì)教育理論的一大貢獻(xiàn)。.三大文教政策：董仲舒在應(yīng)對(duì)漢武帝的賢良策問時(shí)，提出了獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉等三大文教政策的建議，被漢武帝所采納。三大文教政策不僅促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。.留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)：第一次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后期間，中國(guó)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)開展起來。其目的是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明和科學(xué)技術(shù)，以此來事國(guó)強(qiáng)兵。“五四”以后，由于一批早期共產(chǎn)主義者的參加，勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和內(nèi)容產(chǎn)生了變化，規(guī)模也擴(kuò)大了。不僅造就了中國(guó)共產(chǎn)黨的一批早期無產(chǎn)階級(jí)革命家，對(duì)中國(guó)教育也有深遠(yuǎn)影響。三、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述朱子讀書法的基本內(nèi)容。其一，循序漸進(jìn)：讀書要按照首尾篇章的順序依次閱讀，必須在正確理解字詞含義的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的思想內(nèi)容。其二，熟讀精思：閱讀正文，記住注解，要做到熟讀成誦，在此基礎(chǔ)上，迸一步深刻理解經(jīng)典的內(nèi)在含義及思想的真諦。其三，虛心涵泳：讀書應(yīng)當(dāng)虛心靜慮，不可先抱有成見，而應(yīng)該虛懷若谷，以客觀公允的態(tài)度平心取舍，同時(shí)要反復(fù)探索、體會(huì)書中的旨趣。其四，切己體察：讀書不僅是要從書本上獲得知識(shí)、尋求義理，還要結(jié)合自己的實(shí)際，反求諸己。其五，著緊用力：讀書學(xué)習(xí)不可松懈，一定要持續(xù)努力，發(fā)憤進(jìn)取。其六，居敬持志：讀書要專靜純一，要抱有遠(yuǎn)大的志向。.梁?jiǎn)⒊P(guān)于培養(yǎng)“特色之國(guó)民”的觀點(diǎn)是什么？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)已由“力，，而趨于“智”，提出“開民智”，即普遍提高民眾素質(zhì)，其意義不僅是促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)，而且能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?；谶@一思路，梁?jiǎn)⒊赋觯骸敖逃饬x，在養(yǎng)成一種特色之國(guó)民?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)教育最大缺點(diǎn)是培養(yǎng)的人缺乏國(guó)家觀念、公共觀念和自治觀念，只求個(gè)人完善，或者就想升官發(fā)財(cái)，奴性、作偽、自私、怯懦、麻木是人們的通病。他要求培養(yǎng)的新式國(guó)民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。這些主張已顯然具有反封建的色彩。.抗日民主根據(jù)地的中等教育有什么特點(diǎn)？抗日民主根據(jù)地中等教育的特點(diǎn)是：無論是中學(xué)還是師范都屬于干部教育范疇，各中等學(xué)校除開設(shè)普通班、師范班外，還普遍開設(shè)培訓(xùn)地方干部的地干班。學(xué)制則視各校具體情況因地制宜，不強(qiáng)求一律。課程設(shè)置主要根據(jù)形勢(shì)和各地情況來決定。學(xué)生的班級(jí)編制和生活17管理，大都是軍事化的。學(xué)生們除了課堂學(xué)習(xí)外，都有較多的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和從事群眾工作。在學(xué)習(xí)上課內(nèi)課外并重，自學(xué)與集體學(xué)習(xí)相結(jié)合。教師和學(xué)生一樣，都享受供給制待遇，有時(shí)還靠師生共同勞動(dòng)的收獲補(bǔ)助一部分伙食。四、論述題（可以二選一）.試比較孟子、茍子關(guān)于教育作用及學(xué)習(xí)方式上的主要異同。關(guān)于教育作用：孟子和茍子都非常重視教育的作用。他們都從對(duì)社會(huì)和對(duì)人兩方覃來闡述教育的作用。在論述教育對(duì)人的作用問題，孟子和萄子又有所不同。孟子從“性善論，，出發(fā)，認(rèn)為教育的作用在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善心。茍子則從“性惡論”出發(fā)，認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽，改造人的惡的本性，使趨之為善”。在學(xué)習(xí)方式上，孟子從性善論出發(fā)，把認(rèn)識(shí)看作是一種對(duì)內(nèi)心世界的探索。因此在學(xué)與思的關(guān)系上過分強(qiáng)調(diào)和夸大“思，，的作用，其教學(xué)思想更具有內(nèi)傾性。提出了深選自得、盈稀而進(jìn)、專心有恒、教亦多術(shù)等教學(xué)方法。荀子則從性惡論出發(fā)，認(rèn)為教育是?；云饌巍钡倪^程，是不斷地積累知識(shí)、道德的過程。在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)求”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外銀”，在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”。提出了注重“積、漸、聞、見、知、行”的教學(xué)認(rèn)識(shí)過程，虛壹而靜、專心有恒，解蔽救偏、兼陳中衡等教學(xué)原則和方法。.試述陶行知的生活教育理論的淵源、主要觀點(diǎn)及意義。陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的’并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育理論主要包括三個(gè)方面，即生活即教育，社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。所謂“生活即教育”，即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。所謂“社會(huì)即學(xué)校”，來源于杜威“學(xué)校即社會(huì)，，的理論。陶行知主張擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。所謂的。。教學(xué)做合一”，脫胎于杜威的“從做中學(xué)”，而又加以改造。在陶行知的生活教育理論中，。生活即教育”是實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)校，，是課堂，“教學(xué)做合一”是實(shí)施的方法。生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。談?wù)勛约旱目捶ā?009年1月試題及答案一、填空題.“”是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育的主要特征。學(xué)在官府.《大學(xué)》提出的教育目標(biāo)是：“大學(xué)之道，,,?！痹诿髅鞯略谟H民 在至于止善.漢代太學(xué)教師稱為，學(xué)生稱。博士 博士弟子.魏晉南北朝時(shí)期，顏之推所寫的《》是一部系統(tǒng)的家庭教育著作。顏氏家訓(xùn).韓愈的《》，是我國(guó)第一篇專論教師的名作。師說.北宋慶歷興學(xué)時(shí)，采用胡諼的為太學(xué)法度，以改進(jìn)太學(xué)教學(xué)及規(guī)章體制。蘇湖教法.王守仁提出的教育目的和的道德修養(yǎng)原則。致良知知行合一.《勸學(xué)篇》是所著，其中內(nèi)篇宗旨是，外篇宗旨是。張之洞正人心（或中學(xué)為體） 開風(fēng)氣（或西學(xué)為用）.中國(guó)最早的近代技術(shù)學(xué)校是1866年左宗棠在福州設(shè)立的。福建船政學(xué)堂.受美國(guó)實(shí)用主義思潮的影響，中國(guó)引進(jìn)了和兩種影響較大的教學(xué)方法。設(shè)計(jì)教學(xué)法 道爾頓制.1927年，國(guó)民黨政府決定進(jìn)行教育行政改革，試行制。大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制18.楊賢江的兩部主要教育著作是和。新教育大綱 教育史ABC.中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)的校訓(xùn)是“團(tuán)結(jié)、、、活潑”。緊張嚴(yán)肅二、名詞解釋.三大文教政策：董仲舒在應(yīng)對(duì)漢武帝的賢良策間時(shí)，提出了獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉等三大文教政策的建議，被漢武帝所采納。三大文教政策不僅促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。.“三、百、千、千”：古代最為廣泛流行的蒙養(yǎng)教材，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩(shī)》。《三字經(jīng)》相傳為宋王應(yīng)麟作，《百家姓》也作于宋代，《千字文》為南北朝時(shí)周興嗣作，《千家詩(shī)》在明清時(shí)廣為流傳。.生活教育理論：陶行知提出。主要包括三個(gè)方面內(nèi)容：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。它是針對(duì)傳統(tǒng)教育（脫離實(shí)際、封閉式和灌輸式）的弊病提出來的。三、簡(jiǎn)答題.王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？王安石在《上仁宗皇帝言事書》中提出了造就人才的四點(diǎn)綱領(lǐng)：教，養(yǎng)，取，任?！敖獭笔桥囵B(yǎng)人才，要普遍設(shè)學(xué)，傳授一切有用的知識(shí)?！梆B(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障（管理）措施?！叭　笔沁x拔人才，通過推薦、考核，根據(jù)德才的高低錄用?！叭巍笔鞘褂萌瞬牛鶕?jù)專長(zhǎng)給予適當(dāng)任命，并保持穩(wěn)定，以便充分發(fā)揮作用。.簡(jiǎn)述科舉制的廢除及意義。1901年和1903年，張之洞會(huì)同他人，兩次上疏提出廢除科舉的這一主張。1905年，張之洞、袁世凱等六名地方督撫聯(lián)名上奏，要求立即停止科舉，以促進(jìn)學(xué)校的廣泛發(fā)展。清政府不得不采納了這一建議，規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止。存在于中國(guó)一千三百年之久的科舉制度，終被送進(jìn)了歷史的博物館?？婆e廢除，意味著由封建王朝扶植的“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)教育體系的徹底崩潰。以習(xí)舉業(yè)為主的舊式官學(xué)及私學(xué)猶如樹倒猢猻散，師生都不得不自尋前程。而對(duì)新興的近代教育事業(yè)來說，則意味著消除了最大的障礙。.毛澤東是怎樣論述新民主主義教育的特點(diǎn)的？毛澤東在《新民主主義論》中，論述了黨在民主革命時(shí)期的理論、路線、方針、政策，指出新民主主義文化教育應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的，具體說也就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。確定了民主革命時(shí)期文化教育的基本性質(zhì)。四、回答（可以二選一）.試述孔子在教育實(shí)踐和理論方面對(duì)中國(guó)教育的重要貢獻(xiàn)?？鬃邮鞘澜绻J(rèn)的偉大思想家和教育家，他畢生從事教育事業(yè)，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和經(jīng)驗(yàn)，大多可以追溯到孔子，他對(duì)教育所做的貢獻(xiàn)主要有：首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移。提出教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育。提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件。重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)?？偨Y(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育教學(xué)方法有許多新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了一定的教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。.試評(píng)述1922年學(xué)制的產(chǎn)生背景、主要內(nèi)容和歷史地位。五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下教育改革不斷興起，各教育團(tuán)體紛紛建立，教育改革實(shí)驗(yàn)也紛紛出現(xiàn)。五四前后，一些教育社團(tuán)積極倡導(dǎo)學(xué)制改革。1919年和1920年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)的兩屆年會(huì)均討論了學(xué)制的改革。1921年美國(guó)實(shí)用主義教育家孟祿來華講學(xué)，也研討了學(xué)制改革問題。同年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第七屆年會(huì)在廣州召開，以學(xué)制為主要議題，改革學(xué)制的熱潮迅速遍及全國(guó)。1922年，頒布了“新學(xué)制”，亦稱“壬戌學(xué)制”。新學(xué)制的內(nèi)容：指導(dǎo)原則，學(xué)制規(guī)定了“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即，發(fā)揮平民教育精神，注意個(gè)性之發(fā)展等。學(xué)校系統(tǒng)采用19“六三三”分段的形式，即初級(jí)小學(xué)4年，高級(jí)小學(xué)2年；初級(jí)中學(xué)3年，高級(jí)中學(xué)3年，大學(xué)4年至6年。新學(xué)制縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育的水平；取消了大學(xué)預(yù)科；在中學(xué)開始實(shí)行選科制和學(xué)分制。“六三三”學(xué)制的基本結(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故一直延續(xù)下來。2008年7月試題及答案一、填空題.西周官學(xué)在設(shè)置上可分和兩類。國(guó)學(xué)鄉(xiāng)學(xué).諸子百家中，被韓非稱為“顯學(xué)”的是和。儒學(xué)墨學(xué).中國(guó)也是世界上第一所文藝專門學(xué)校是。 鴻都門學(xué).韓愈論教師的基本任務(wù)是、和。傳道授業(yè)解惑.王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)是。 教、養(yǎng)、取、任.王充把培養(yǎng)目標(biāo)分為四個(gè)層次，理想的培養(yǎng)目標(biāo)是。鴻儒.明清科舉考試為三級(jí)，即。鄉(xiāng)試會(huì)試殿試.魏源提出學(xué)習(xí)西方的觀點(diǎn)是。 師夷之長(zhǎng)技以制夷.中國(guó)官方主持的留學(xué)活動(dòng)開始于年，派往國(guó)是。 1872年美國(guó).嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》表達(dá)了的思想。 物競(jìng)天擇、適者生存.蔡元培提出了、、、和"五育并舉”的方針。軍國(guó)民教育實(shí)利主義教育公民道德教育美育