《鄉(xiāng)土中國(guó)》第八、九章“禮治秩序”“無(wú)訟”-整本書(shū)閱讀之《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖

《禮治秩序》《無(wú)訟》《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)入電影《秋菊打官司》中，秋菊層層上告，在多次討要“說(shuō)法”而不得后，最后拿起了法律的武器。秋菊層層上告，始終得不到想要的“說(shuō)法”。經(jīng)歷了難產(chǎn)、村長(zhǎng)出手相救后，秋菊從情感上原諒了村長(zhǎng)，并主動(dòng)向村長(zhǎng)示好，但此時(shí)對(duì)村長(zhǎng)的法律制裁卻不期而至，村長(zhǎng)被警車(chē)帶走。在電影最后，秋菊茫然而困惑地看著遠(yuǎn)去的警車(chē)，不明白自己要的只是一個(gè)“說(shuō)法”，為什么最后卻把人抓走了。秋菊想要的是禮治的效果，卻用了法律的武器。你知道為什么會(huì)出現(xiàn)影片出乎意料的結(jié)尾嗎？什么是“傳統(tǒng)”？傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要?！皞鹘y(tǒng)”如何生效？人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會(huì)為什么依靠“傳統(tǒng)”？鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！皞鹘y(tǒng)”是如何成為“禮”的？我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。什么是“禮治”？禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（治）禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮治和法治有什么不同？禮是和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好;受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮治到法治有什么條件？傳統(tǒng)不可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。作者用了哪些論述方法？對(duì)比論證引用論證道理論證禮子貢欲去告朔之餼xì羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！迂曁岢鋈サ裘吭鲁跻蝗崭婕雷鎻R用的活羊?？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮。禮顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”禮（顏淵請(qǐng)教如何行仁）孔子說(shuō)：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁（的做法）。一旦人這樣做了，那么天下人間的人都會(huì)贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“希望指點(diǎn)一些具體做法。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖不夠聰敏，請(qǐng)你允許我去實(shí)行這番話(huà)。”《禮治秩序》思維導(dǎo)圖有關(guān)“禮”的成語(yǔ)彬彬有禮 彬彬：原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼?，后形容文雅。形容文雅有禮貌的樣子。分庭抗禮 庭：庭院；抗禮：平等行禮。原指賓主相見(jiàn)，分站在庭的兩邊，相對(duì)行禮?，F(xiàn)比喻平起平坐，彼此對(duì)等的關(guān)系。焚香禮拜 焚香：點(diǎn)燃香火。禮拜：向尊敬的人或神靈行禮跪拜。燒香跪拜，以表尊敬服從之意。恭而有禮 恭：恭敬；禮：禮節(jié)。恭敬又有禮節(jié)。家長(zhǎng)禮短 指家庭日常生活瑣事。同“家長(zhǎng)里短”。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)禮賢下士 對(duì)有才有德的人以禮相待，對(duì)一般有才能的人不計(jì)自己的身分去結(jié)交。禮義廉恥 古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。禮儀之邦 禮儀：禮節(jié)和儀式；邦：國(guó)家。指講究禮節(jié)和儀式的國(guó)家。禮先壹飯 指在禮節(jié)上自己年歲稍長(zhǎng)。壹飯，猶言一頓飯，喻指極短的時(shí)間。也指在禮節(jié)上先有恩惠與人。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)禮先一飯 指在禮節(jié)上自己年歲稍長(zhǎng)。一飯，猶言一頓飯，喻指極短的時(shí)間。也指在禮節(jié)上先有恩惠與人。同“禮先壹飯”。禮無(wú)不答 禮：禮數(shù)。一方以禮相待，另一方不能不以禮相報(bào)。亦指不受他人之禮，必以報(bào)答。明媒正禮 猶言明媒正娶。舊指正式婚姻。暮禮晨參 指早晚禮佛參禪。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)牽經(jīng)引禮 指援引經(jīng)典。禮為情貌 意謂一個(gè)人的禮儀容止為內(nèi)心的顯現(xiàn)。情，情意；貌，容儀。貌和情互為表里。讓禮一寸，得禮一尺 比喻以禮相讓?zhuān)码m微而獲益必大。縟禮煩儀 指煩瑣的禮儀。三茶六禮 猶言明媒正娶。舊指正式婚姻。禮順人情 指禮是順乎人之常情，人與人共處必須遵守的規(guī)范。禮奢寧儉 禮義過(guò)多而煩雜，不如儉約些。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)詩(shī)禮之家 詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》；禮：指《周祀》、《儀禮》、《禮記》。舊指世代讀書(shū)講究禮教的人家。詩(shī)禮之訓(xùn) 子女遵承父親的教誨。識(shí)禮知書(shū) 懂得禮儀，熟知詩(shī)書(shū)。通書(shū)達(dá)禮 指通詩(shī)書(shū)，懂禮儀。通文達(dá)禮 指有學(xué)問(wèn)懂禮儀。先禮后兵 禮：禮貌；兵：武力。先按通常的禮節(jié)同對(duì)方交涉，如果行不能，再用武力或其他強(qiáng)硬手段解決。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)禮讓為國(guó) 治理。以禮所提倡的謙讓精神治理國(guó)家。以禮相待 用應(yīng)有的禮節(jié)接待。知書(shū)達(dá)禮 知、達(dá)：懂得。有文化，懂禮貌。形容有教養(yǎng)。禮輕人意重 禮物雖然很輕，但人的情意卻很深厚。禮輕情意重 禮物雖然很輕，但情意卻很深厚。禮崩樂(lè)壞 指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。來(lái)而不往非禮也 表示對(duì)別人施加于自己的行動(dòng)將作出反應(yīng)?？思簭?fù)禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)敬賢禮士 禮：以禮相待，尊重。士：古時(shí)稱(chēng)有學(xué)問(wèn)的人。尊重品德高尚、學(xué)識(shí)出眾的人。儉不中禮 指節(jié)省太過(guò)而不合于禮。甘言厚禮 甜美的言辭，厚重的禮品。亦作“甘言厚幣”。焚香頂禮 猶焚香禮拜。分庭伉禮 比喻平起平坐，彼此對(duì)等的關(guān)系。同“分庭抗禮”。頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時(shí)的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠(chéng)地跪拜等禮相亢 猶言分庭抗禮。以平等之禮相待。。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)導(dǎo)德齊禮 指用道德誘導(dǎo)，用禮教整頓，讓百姓歸服。晨參暮禮 指早晚參拜。博文約禮 博：金我，廣；約：約束。廣求學(xué)問(wèn)，恪守禮法。愛(ài)禮存羊 由于愛(ài)惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護(hù)根本而保留有關(guān)儀節(jié)。慢騰斯禮 原指說(shuō)話(huà)做事有條有理，不慌不忙?，F(xiàn)也形容說(shuō)話(huà)做事慢騰騰，不不慌不忙。同“慢條斯理”。慢條絲禮 原指說(shuō)話(huà)做事有條有理，不慌不忙。現(xiàn)也形容說(shuō)話(huà)做事慢騰騰，不不慌不忙。同“慢條斯理”。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)慢條斯禮 原指說(shuō)話(huà)做事有條有理，不慌不忙?，F(xiàn)也形容說(shuō)話(huà)做事慢騰騰，不不慌不忙。同“慢條斯理”。慢條廝禮 原指說(shuō)話(huà)做事有條有理，不慌不忙。現(xiàn)也形容說(shuō)話(huà)做事慢騰騰，不不慌不忙。同“慢條斯理”。輕薄無(wú)禮 指輕佻浮薄，不知禮儀。詩(shī)禮傳家 指以儒家經(jīng)典及其道德規(guī)范世代相傳。詩(shī)禮人家 世代讀書(shū)以傳統(tǒng)封建禮教為行為準(zhǔn)則的人家。言之有禮 說(shuō)的話(huà)有道理。長(zhǎng)齋禮佛 長(zhǎng)齋：終年吃素。吃長(zhǎng)齋于佛像之前。形容修行信佛。有關(guān)“禮”的成語(yǔ)敦詩(shī)說(shuō)禮 敦：敦厚。詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》。誠(chéng)懇地學(xué)《詩(shī)》，大力講《禮》。舊時(shí)統(tǒng)治階級(jí)表示要按照《詩(shī)經(jīng)》溫柔敦厚的精神和古禮的規(guī)定辦事。煩文縟禮 繁瑣而不必要的禮節(jié)。傲慢少禮 態(tài)度傲慢，對(duì)人不講禮節(jié)。傲慢無(wú)禮 態(tài)度傲慢，對(duì)人不講禮節(jié)。卑辭厚禮 指言辭謙恭，禮物豐厚。參見(jiàn)“卑辭重幣”。卑禮厚幣 卑禮：謙恭的禮節(jié)；厚幣：厚重的幣帛。比喻聘請(qǐng)人員的鄭重殷切。有關(guān)“克”的成語(yǔ)克己奉公 克己：約束自己；奉公：以公事為重。克制自己的私心，一心為公?？私B箕裘 比喻能繼承父祖的事業(yè)?？怂昧剪?比喻能繼承父祖的事業(yè)。同“克紹箕裘”。靡不有初，鮮克有終 靡：無(wú)；初：開(kāi)始；鮮：少；克：能。事情都有個(gè)開(kāi)頭，但很少能到終了。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。氣克斗牛 斗：北斗星。牛：牽牛星。斗牛泛指星空。形容氣魄很大。同“氣吞牛斗”。柔能克剛 指以柔弱的手段能夠制服剛強(qiáng)的人。同“柔能制剛”。省身克己 檢查自身過(guò)失，克制自己非分之想。有關(guān)“克”的成語(yǔ)所向克捷 軍隊(duì)所去之處，都能取得勝利。無(wú)往不克 無(wú)論到哪里，沒(méi)有不勝利的。相克相濟(jì) 互相制約而又互相促進(jìn)。相生相克 指金、木、水、火、土五種物質(zhì)的互相生發(fā)以互相克制的關(guān)系。后引申為一般物質(zhì)之間的辯證關(guān)系。戰(zhàn)無(wú)不克 攻戰(zhàn)沒(méi)有不取勝的。形容強(qiáng)大無(wú)比，可以戰(zhàn)勝一切。戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克 形容軍隊(duì)力量強(qiáng)大，百戰(zhàn)百勝。或比喻做任何事情都能成功。有關(guān)“克”的成語(yǔ)沉潛剛克 沉潛：深沉不露；剛克：以剛強(qiáng)見(jiàn)勝。形容深沉不露，內(nèi)蘊(yùn)剛強(qiáng)。奉公克己 指嚴(yán)以律己，一心為公。攻無(wú)不克 克：攻下。沒(méi)有攻占不下來(lái)的。形容力量無(wú)比強(qiáng)大。攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝 攻：攻打；克：攻克。沒(méi)有攻占不下來(lái)的。形容力量無(wú)比強(qiáng)大。克愛(ài)克威 指恩威得當(dāng)而使人心悅誠(chéng)服。克傳弓冶 猶克紹箕裘。比喻能繼承父祖的事業(yè)?？舜巳?指能和順而寬容?？藬持苿?制服敵人，取得勝利。有關(guān)“克”的成語(yǔ)克伐怨欲 ①指好勝、驕傲、忌刻、貪婪四種惡德。②指關(guān)于四種惡德的理論?？思簭?fù)禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”?？思荷餍?克己：克制自己；慎：謹(jǐn)慎。約束自己，小心做事?？思缫恍?指能一心以事君?？藘€克勤 克：能夠。既能勤勞，又能節(jié)儉?？吮M厥職 能夠盡到職責(zé)，做好工作。克勤克儉 克：能夠。既能勤勞，又能節(jié)儉。有關(guān)“約”的成語(yǔ)不約而同 約：相約。事先沒(méi)有約定而相互一致。百年之約 即婚約。分花約柳 形容女子走路姿態(tài)美好。亦作“分花拂柳”。豐神綽約 綽約：形容女子體態(tài)柔美的樣子。指女子體態(tài)柔美豐滿(mǎn)。豐姿綽約 豐姿：風(fēng)姿，風(fēng)度姿態(tài)。綽約：柔美的樣子。形容女子體態(tài)柔美，神采飄逸。同“豐神綽約”。風(fēng)姿綽約 風(fēng)：風(fēng)度；綽約：女子姿態(tài)柔美。形容女子風(fēng)韻姿態(tài)柔美動(dòng)人。有關(guān)“約”的成語(yǔ)海約山盟 指男女相愛(ài)時(shí)立下的誓言，愛(ài)情要象山和海一樣永恒不變。同“海誓山盟”。簡(jiǎn)約詳核 指簡(jiǎn)要翔實(shí)。厲行節(jié)約 嚴(yán)格地實(shí)行節(jié)約。鷺約鷗盟 指與鷺、鷗相約結(jié)盟。比喻隱居者的生活。密約偷期 指相愛(ài)的男女秘密相會(huì)。人約黃昏 人在黃昏時(shí)約會(huì)。指情人約會(huì)。桑間之約 指男女之間的約會(huì)。桑中之約 桑中：桑林之間。指男女幽會(huì)的的密約。有關(guān)“約”的成語(yǔ)守約施搏 指所操者簡(jiǎn)易而施與者廣大。言約旨遠(yuǎn) 言辭簡(jiǎn)練，含意深遠(yuǎn)。燕約鶯期 比喻相愛(ài)的男女約會(huì)的時(shí)日。隱約其辭 隱約：不明顯，不清楚。形容說(shuō)話(huà)躲躲閃閃，使人不易完全明白。由博返約 指做學(xué)問(wèn)人廣博出發(fā)，繼而務(wù)精深，最終達(dá)到簡(jiǎn)約。約定俗成 指事物的名稱(chēng)或社會(huì)習(xí)慣往往是由人民群眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而確定或形成的。約法三章 原指訂立法律與人民相約遵守。后泛指訂立簡(jiǎn)單的條款。有關(guān)“約”的成語(yǔ)背盟敗約 背：違背。盟、約：誓約。?。簲摹Ｖ杆簹?。背叛誓言，撕毀盟約。鞭約近里 猶言鞭辟近里。博文約禮 博：金我，廣；約：約束。廣求學(xué)問(wèn)，恪守禮法。綽約多姿 綽約：姿態(tài)優(yōu)美的樣子。形容女子體態(tài)的美。詞約指明 言詞簡(jiǎn)潔，旨意明確。暗約私期 約：約定；期：約會(huì)。暗中私自相互約定暗約偷期 約：約定；期：約會(huì)。暗中私自相互約定。指男女私定終身什么是“無(wú)訟”？子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒(méi)有什么高明之處）。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”為什么追求“無(wú)訟”？但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。為什么追求“無(wú)訟”？所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。區(qū)別不同社會(huì)的“無(wú)訟”與“訴訟”崇尚懂法律的人稱(chēng)呼懂法律人的職能懂法律人的有關(guān)行為人們對(duì)其態(tài)度鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)訟訟師“包攬是非”打官司厭惡現(xiàn)代社會(huì)訴訟大律師法律顧問(wèn)起訴尊敬怎么理解現(xiàn)代社會(huì)的“訴訟”？現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。怎么理解現(xiàn)代社會(huì)的“訴訟”？一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒(méi)有兩個(gè)案子的