歷史：第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心及其內(nèi)容4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在不同時(shí)期的代表人物及其代表作和代表作是如何體現(xiàn)人文主義精神的5、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意義第14課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)要求:1、知道馬丁·路德等人的主要思想；2、認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。伊斯蘭教基督教佛教?hào)|正教天主教新教路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教世界三大宗教注釋：世界基督教徒約有13億（其中天主教徒7億，新教徒5億，東正教徒1億）。

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教

新教（宗教改革的產(chǎn)物）第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)

這片只有0.44平方公里的土地，僅相當(dāng)于北京故宮五分之三大。錯(cuò)落著壯觀的梵蒂岡建筑群。這里就是世界上最小的國(guó)家梵蒂岡，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。圣彼得教堂是目前全世界最大的一座教堂。梵蒂岡將一個(gè)宗教的神奇演繹得美輪美奐。

彼得大教堂穹頂彼得大教堂

教階制是基督教逐漸形成的神職人員的等級(jí)制度。天主教實(shí)行以教皇為首的教階制，從教會(huì)中心至地方神職人員等級(jí)依次為：教皇-樞機(jī)主教即紅衣主教-首主教-總主教-主教-神父。基督教認(rèn)為人都是有罪的，不能自救，唯一的救法是借上帝之子基督將救恩賜給世人，因此拯救的根源來自上帝的恩典，這是基督教各教派都承認(rèn)的。至于如何得到這種恩典，天主教主張除了信仰外，還要憑借圣事，通過教階制的神職人員才能將救恩頒賜給信徒。圣餐

以耶穌和他的門徒分享的“最后晚餐”為基礎(chǔ)，正是在和門徒們共進(jìn)的“最后晚餐”上，耶穌把面包說成是他為了人類的利益而被撕裂的身體，把酒說成是他為了我們而流盡的血。羅馬天主教徒相信，面包和酒在經(jīng)過“圣體禮”后就變成了耶穌的肉和血。天主教的圣餐儀式通常在每個(gè)周日舉行一次，而且每周至少舉行一次。對(duì)大部分基督教徒而言，它一直是具有核心地位的禮拜儀式。領(lǐng)圣餐：

羅馬天主教把他們的圣餐儀式叫做“彌撒”(Mass)，日常的彌撒儀式包括以下幾個(gè)步驟：承認(rèn)罪惡；念經(jīng)儀式，這包括誦讀從《圣經(jīng)》、某段布道和《尼西亞信經(jīng)》里挑選出的三段經(jīng)文；吃圣餐。在圣餐儀式上，牧師為面包舉行圣體禮，然后把圣餅獻(xiàn)給上帝并把它分給每個(gè)禮拜者。嬰兒洗禮：儀式由一位牧師主持，在洗禮盆周圍舉行，由生父母和教父母把孩子抱到洗禮盆前接受洗禮。父母?jìng)円S諾教孩子同邪惡斗爭(zhēng)，用耶穌基督的教義來教導(dǎo)孩子，并把孩子在上帝的大家庭——教會(huì)——中帶大。牧師以父親、兒子和神圣精神（即三位一體）的名義在孩子身上灑三遍水，接著就在孩子的前額上畫十字架。信徒洗禮：包含著三種象征意義：1、接受洗禮者浸入水中，這顯示他們正在和基督一起為罪惡而死；2、接受洗禮者在水下的浸一小會(huì)兒表示他們和基督埋葬在一起；3、接受洗禮者離開水池顯示自己和基督一起復(fù)活并正在開始一種新的精神生活。

“教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！?/p>

——教皇英諾森三世注釋：教皇一詞拉丁語為“父親”的意思，教皇可以說是脫離世俗的最高權(quán)力者。材料1：天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢(shì)背向而馳。材料2：主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。材料3：

16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20倍左右。材料4：1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)：只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽,死者的靈魂就能升入天堂。一、宗教改革的背景(思+經(jīng)+政)1、思想：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起了思想解放作用，近代自然科學(xué)的發(fā)展是推動(dòng)作用；

2、經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展（根本）；3、政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其德意志的嚴(yán)重壓榨激化了社會(huì)矛盾以及自身的腐朽；4、直接原因：1517年教皇出售“贖罪券”

二、宗教改革的過程（一）馬丁·路德改革（德國(guó)）羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝上帝間接對(duì)話、得救教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)——人文主義色彩思考：”因信稱義“與”因行稱義“的分歧點(diǎn)在哪里？

怎樣才能獲得上帝的拯救，是聽從教會(huì)、服從教規(guī)，還是相信自己。2、改革內(nèi)容：羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義兜售贖罪券《關(guān)于贖罪券的功效》功效微不足道只要真誠(chéng)悔罪就能得到赦免宣稱質(zhì)問教皇最富，為何要花窮人錢的實(shí)質(zhì)：

《關(guān)于贖罪券的功效》從根本上否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味。(1)(2)

1517年的萬圣節(jié)前夕，路德在維登堡的卡斯?fàn)柦烫么箝T上張貼了《九十五條論綱》。在《論綱》中痛斥出賣“贖罪券”的作法，并且提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，反對(duì)用金錢贖罪的辦法。同時(shí)，他還提出簡(jiǎn)化宗教儀式，驅(qū)逐天主教會(huì)勢(shì)力的主張?！毒攀鍡l論綱》馬丁·路德公布《九十五條論綱》，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始?！舅伎肌啃陆讨袕U除教階、簡(jiǎn)化儀式的改革反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)什么樣的要求？【回答】提高自身社會(huì)地位、追求平等；加強(qiáng)資本積累；惜時(shí)如金?！毒攀鍡l論綱》節(jié)選

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。EverytrulyrepentantChristianhasarighttofullremissionofpenaltyandguilt,evenwithoutlettersofpardon.１５１７年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了<關(guān)于贖罪券效能的辯論>（即九十五條論綱）?！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——宗教改革的火焰。3、改革影響（1）拉開了德意志宗教改革的序幕，是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)；（2）創(chuàng)立了新教，且登上了歐洲歷史舞臺(tái)，形成三足鼎立甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。乙:只要虔誠(chéng)地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。1他們各代表誰的觀點(diǎn)？2二者主張有何不同？甲:上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。乙:每個(gè)教徒,只要自己面對(duì)《圣經(jīng)》,真誠(chéng)懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。

材料一:德國(guó)名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國(guó)”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國(guó)皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶牛”。當(dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國(guó)大量發(fā)行贖罪券。閱讀材料：合作探究：宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？1、德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，2、政治上四分五裂，沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家的分裂、落后，3、教會(huì)剝削沉重，羅馬教廷與德國(guó)的矛盾異常尖銳，反倒有利于各種反教會(huì)思想的存在日內(nèi)瓦的新教教皇加爾文

加爾文（公元1509-1564年）（著名改教家和神學(xué)家）被譽(yù)為歐洲改教時(shí)期的第二位偉大人物，地位僅次于德國(guó)的馬丁路德。他所著的基督教要義是改教運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)典作品。在對(duì)待舊教上，他比路德激進(jìn)，他企圖論證新教在教義上比羅馬教會(huì)更接近古代基督教的思想。他用“因信得救”來反對(duì)中世紀(jì)基督教的等級(jí)觀念，用“因信得救”來取消教皇、主教、神父統(tǒng)治人民的權(quán)力。

（二）加爾文的宗教改革材料一：

上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜給所有的人，卻是將救恩賜予某些人，而對(duì)另一些人則加拒絕?！系劢逯念A(yù)定揀選了一些人，叫他們有生命的盼望，對(duì)另一些人，則判定歸于永遠(yuǎn)的死亡，這預(yù)事實(shí)上包括著整個(gè)宇宙，和一切被造之物?！^預(yù)定，乃是上帝的永恒旨意，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡。材料二：

一個(gè)人所以發(fā)家致富,不在于他的品德智慧或勤勞,而完全靠上帝恩賜……財(cái)富本身決不像某些人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。這兩則材料反映了加爾文什么宗教思想？這有何意義？（二）加爾文改革（法國(guó)）1、直接原因：

德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)2、改革內(nèi)容：

1）出版《基督教原理》，主張人只有依靠信仰才能得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇權(quán)力，稱新教百科全書；2）把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論（核心）；3）建立不受制羅馬教皇的政教合一的加爾文教；4）創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，培養(yǎng)傳教士3、評(píng)價(jià)加爾文改革1）否定對(duì)教皇的盲從，否定封建主特權(quán)，在當(dāng)時(shí)具有積極作用；2）為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派要求；3）從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性；4）在西歐資本主義較發(fā)達(dá)的地區(qū)廣泛傳播,為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。探究二比較馬丁·路德與加爾文改革的異同(1)相同點(diǎn)：①都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)；②都采取了神學(xué)異端形式；③都得到社會(huì)廣泛支持；④都反對(duì)天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威；⑤內(nèi)容上都對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式等有不同程度的改革。(2)不同點(diǎn)：①馬丁·路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國(guó)定”原則。②加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威，建立民主教會(huì)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派要求。宗教改革的內(nèi)容1、政治：反對(duì)羅馬教皇對(duì)各國(guó)教會(huì)的控制；2、經(jīng)濟(jì)：反對(duì)教會(huì)擁有地產(chǎn)；3、宗教思想：《圣經(jīng)》為信仰的最高準(zhǔn)則，不承認(rèn)教會(huì)享有解釋教義的絕對(duì)權(quán)威；4、強(qiáng)調(diào)個(gè)人直接與上帝溝通，不必由神甫作中介。（5）進(jìn)一步傳播了人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。實(shí)質(zhì)：宗教改革是16世紀(jì)西歐各國(guó)反對(duì)羅馬天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。同：都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。異：

“因行稱義”本質(zhì)仍是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。

“因信稱義”否定天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡(jiǎn)化宗教儀式，給教徒極大的解放。

“信仰得救”在“因信稱義”的基礎(chǔ)上就，進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。課后解析與探究p54如何理解宗教改革時(shí)期的人文主義

宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。

文藝復(fù)興和宗教改革相同點(diǎn)：①興起的背景相同，都是隨著資本主義在西歐興起而出現(xiàn)；②都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里的反封建的斗爭(zhēng)，尤其是反封建教會(huì)；③興起后都迅速擴(kuò)及整個(gè)西歐，促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。

不同點(diǎn)：①背景：宗教改革還與西歐各國(guó)復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)，并且各種社會(huì)力量都將斗爭(zhēng)矛頭指向了封建教會(huì)，這是文藝復(fù)興所不具備的。②興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國(guó)開始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③歷史作用：宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，其產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。文藝復(fù)興則把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。選擇題練習(xí)1、16世紀(jì)西歐大陸宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是：A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國(guó)世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)白熱化C、新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛D、剝奪天主教會(huì)的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)C3、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線是：A、天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會(huì)征收什一稅D、天主教會(huì)出賣教會(huì)職位4、馬丁路德強(qiáng)調(diào)的學(xué)說是：A、君權(quán)神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊5、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說，其實(shí)質(zhì)意義在于：A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威C、為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護(hù)了德意志各階層的利益6、關(guān)于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是：A、它沉重打擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治B、是一場(chǎng)社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)C、改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D、它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂7、加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的宗教觀念的核心是：A、因信稱義B、先定論C、因行稱義D、無為