整理-辯證法復(fù)習(xí)重點

8班復(fù)習(xí)重點《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)重點：樸素唯物主義自然觀中原子論的基本思想。7-8頁機械唯物主義自然觀的觀點和特征。11頁辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？13-14系統(tǒng)中的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能的關(guān)系。16系統(tǒng)中整體與部分之間的關(guān)系。生態(tài)自然觀的觀點和特征。21關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)特征，西方有哪些基本理論？31技術(shù)的本質(zhì)特征。32-33理解技術(shù)自主進化理論的基本思想?？茖W(xué)的發(fā)展模式及動力。37-39技術(shù)的發(fā)展模式及動力？39-42演繹法的缺陷是什么？歸納與演繹的辯證關(guān)系。45歸納法的含義以及休謨、波普爾對歸納法的批判。45觀察、實驗與理論的關(guān)系。58-61科學(xué)儀器的作用。60-61科學(xué)技術(shù)與社會的變遷66-69科學(xué)技術(shù)與人類的發(fā)展。71-729班復(fù)習(xí)重點1.機械唯物主義自然觀與辯證唯物主義自然觀：二者產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)、主要觀點、特征2.系統(tǒng)論自然觀：系統(tǒng)的幾個要素及其相互關(guān)系；系統(tǒng)整體與部分關(guān)系；系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系3.生態(tài)自然觀：生態(tài)環(huán)境惡化的根源；生態(tài)自然觀觀點與特征；可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及其原則4.科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)涵與本質(zhì)特征；科學(xué)發(fā)展的模式：歸納主義、邏輯實證主義、證偽主義技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾；技術(shù)發(fā)展的動力機制5.何謂歸納法和演繹法？它們各有什么特點？歸納和演繹的關(guān)系如何？如何理解歸納法的合理性？如何對待歸納法？6.（了解獲取科學(xué)事實的方法：觀察與實驗。）科學(xué)儀器在科學(xué)認(rèn)識中的作用——P60；觀察與理論的關(guān)系——觀察滲透理論；實驗與理論的關(guān)系7.了解技術(shù)思維的特點；技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別；科學(xué)技術(shù)與社會變遷；科學(xué)技術(shù)與人類發(fā)展8.科學(xué)共同體與技術(shù)（工程師）共同體的倫理規(guī)范思政同學(xué)自己做的整理（供參考）一，辨析題（4*10分）自從古希臘的原子論提出之后，還原論的思維方式在自然科學(xué)中是一個絕對有效的思維方式。錯。還原論是主張把高級運動形式還原為低級運動形式的一種哲學(xué)觀點。它認(rèn)為現(xiàn)實生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，可以用低級運動形式的規(guī)律代替高級運動形式的規(guī)律。雖然還原論者看到了事物不同層次間的聯(lián)系，想從低級水平入手探索高級水平的規(guī)律，這種努力是可貴的。但是，低級水平與高級水平之間畢竟有質(zhì)的區(qū)別，如果不考慮所研究對象的特點，簡單地用低級運動形式規(guī)律代替高級運動形式規(guī)律，那就要犯機械論的錯誤。它缺乏對事情的整體認(rèn)識，這樣抹殺了物質(zhì)運動形式及其性質(zhì)的多樣性；它以孤立、片面、靜止的思維方式考察大自然，否定了辯證的思維方法。因此還原論具有局限性，并不能作為一種絕對有效的思維方式。科學(xué)的本質(zhì)特征在于科學(xué)是“真正的實證科學(xué)”，其真理性是絕對的，不可證偽的，也是沒有歷史局限的。該觀點是錯的。馬克思提出科學(xué)在是“真正的實證科學(xué)”，是“真正的知識”，這一點是對的。但是科學(xué)的真理性并不是絕對的和不可證偽的，是具有一定的歷史局限的?？茖W(xué)具有可錯性，科學(xué)的真理性總是有條件的，有適應(yīng)的范圍，科學(xué)理論超出其使用的范圍，就會轉(zhuǎn)變?yōu)殄e誤；科學(xué)的真理性在于它能夠被證偽，不能證偽的理論是沒有真理性的，一個理論或科學(xué)定律是可證偽的；同時，科學(xué)的正確性是相對于歷史而言的，具有歷史局限性。 技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化，屬于直接生產(chǎn)力。正確。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造的發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，主要體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果兩方面。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客觀性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一?？茖W(xué)的發(fā)展是否定舊的，創(chuàng)造新的，不停地革命而飛躍發(fā)展的。錯誤。這是以波普爾為代表的證偽主義者的觀點，雖然認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程，但有其局限性，強調(diào)否認(rèn)舊的，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進，這是錯的?？茖W(xué)不是一味的否定來推翻舊的理論，建立新的理論，而應(yīng)是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進。只有在繼承的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新，才能使人類對自然的認(rèn)識有新的飛躍，引起科技發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會因為“歸納問題”而得不到保證。正確。在演繹法中，一般性知識（前提）一般都來自于歸納法的概括和總結(jié)，從這個意義上說，沒有歸納推理也就沒有演繹推理，所以歸納是演繹的基礎(chǔ)。歸納法本身是一種或然性推理，其所得到的結(jié)論不是絕對可靠的。而演繹方法，我們無法推出超出前提他范圍的結(jié)論，其局限性就在于無法確定前提是否可靠。那么，如何保證前提是可靠的，能不能從歸納法確定，但是歸納法是不可靠的，所以從歸納法得到的前提也是不可靠的。因此，由歸納的結(jié)論作為前提的演繹，其真理性也是得不到保證的。觀察是中性的，理論依賴于觀察，而觀察不受理論制約。錯誤，這是邏輯經(jīng)驗主義的觀點。在觀察的過程中，觀察者不是機械的、被動消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察會收到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被觀察對象是客觀存在的，是第一性的。觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀察不存在，完全依賴?yán)碚摰挠^察也是沒有的。觀察者所掌握的理論（知識背景）及他的經(jīng)驗會影響觀察陳述，也就是觀察滲透理論。科學(xué)與技術(shù)的理論規(guī)范是一樣的。錯誤?？茖W(xué)與技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系，具有不同的特點和價值取向?？茖W(xué)活動規(guī)范有四原則：普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義。科學(xué)促知識，知識促進步；科學(xué)促和平；科學(xué)促發(fā)展；科學(xué)扎根于社會和科學(xué)服務(wù)于社會。技術(shù)活動的倫理規(guī)范原則是一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境，友善地對待環(huán)境和其他生命；誠實公平；維護和增強職業(yè)的榮譽、正直和尊嚴(yán)等。因此，這兩者的倫理規(guī)范并不是完全一樣的。科學(xué)活動不能算作社會總勞動的一部分。錯誤。科學(xué)活動是社會總勞動的一部分。馬克思認(rèn)為，只有在社會中，“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”，科學(xué)認(rèn)識總要采取一定的社會形式，總是在一定的社會關(guān)系中展開的；科學(xué)活動是一種社會勞動，是社會總勞動的一項基本內(nèi)容。科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和標(biāo)志。正確?？茖W(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用越來越重要，在經(jīng)濟增長中所占的比重越來越大，已經(jīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。因此，鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！鄙a(chǎn)力包括先進的、一般的和落后的生產(chǎn)力，先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力大系統(tǒng)中最為活躍的部分?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，這一新論斷是對馬克思、鄧小平生產(chǎn)力理論的進一步深化。先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式；先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程；“代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求”的重要思想從實踐主體的角度，把順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、做先進生產(chǎn)力的開拓者作為黨站在時代前列、始終保持先進性的根本體現(xiàn)，發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力原理。江澤民也指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?！边@一論斷，指明了科學(xué)技術(shù)在先進生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵地位和決定作用，因此是正確的。國家創(chuàng)新體系是以企業(yè)為主導(dǎo)，充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)型作用，各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會體系。錯。國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會體系。我國的國家創(chuàng)新體系由五個部分構(gòu)成：（一）以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系（二）科學(xué)研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系（三）軍民結(jié)合、寓軍于民的國防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系（四）各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系（五）社會化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系以下5個考到的概率低：機械論自然觀認(rèn)為物質(zhì)的運動來源于物質(zhì)中內(nèi)力的作用。錯誤。機械論自然觀認(rèn)為物質(zhì)的運動來源于外力的作用，而不是內(nèi)力的作用。機械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓的經(jīng)典力學(xué)，經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，物體若不受外力作用，將處于靜止或勻速直線運動狀態(tài)，物質(zhì)的所有運動都是機械運動。尿素的人工合成，細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律及達爾文的進化論等自然科學(xué)理論是辨證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。正確，它們深刻的揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，使辯證主義自然觀取代機械主義自然觀成為歷史必然。3、直覺思維具有直接性，迅捷性，或然性的特征。正確。直覺是指不以人類意志控制的特殊的思維特性，他是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識和本能存在的一種思維特性。所以有直接性，迅捷性，或然性的特征。4、數(shù)學(xué)模型是比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。正確。模型是科學(xué)抽象的一種，是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介和橋梁。數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型是比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。5、科學(xué)實驗是科學(xué)理論的附屬品，科學(xué)實驗本身沒有獨立的生命。錯誤。二，材料分析題（3*20分）生態(tài)自然觀與科學(xué)發(fā)展觀（自然觀方面）1）生態(tài)環(huán)境惡化的根源是人類中心主義。人類中心主義：它把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是構(gòu)成一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值。人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人類的利益，人對自然并不存在直接的道德義務(wù)，人類沒有道德責(zé)任去維護非人類的生物的利益。人是萬物的尺度，認(rèn)為自然立法。這是人類中心主義的觀點。---要樹立生態(tài)自然觀2）評論生態(tài)中心主義的主要觀點？（具體看舊書103）答：1.人是自然中的普通成員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任2.大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。3）生態(tài)自然觀的觀點：生態(tài)系統(tǒng)是由人及其他生命體、非生命體以及所在的環(huán)境構(gòu)成的整體，具有整體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性等特征。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，要注重保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)。生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。4）生態(tài)自然觀的特征：它強調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。5）可持續(xù)發(fā)展的基本原則？答：1.持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟和社會方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。A自然持續(xù)性要求經(jīng)濟發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時必須保護、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。B經(jīng)濟持續(xù)性強調(diào)經(jīng)濟增長的必要性，而不是以環(huán)境保護為名取消經(jīng)濟增長。可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟和文明精神。C社會持續(xù)性強調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實現(xiàn)的機制。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個有機整體。2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。A代際公平強調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。B代內(nèi)公平強調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。3.共同性原則。可持續(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標(biāo)：一切為了我們共同的家園——地球。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)?！段覀児餐奈磥怼芬粫鴮⒖沙掷m(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力（科學(xué)技術(shù)觀）1）科學(xué)的發(fā)展模式及動力：在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進形式就是科學(xué)進化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類，不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在總體趨勢上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深。科學(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。技術(shù)的發(fā)展模式及動力馬克思認(rèn)為，科技的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的及科學(xué)進步等多種因素共同推動。（1）社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力。任何技術(shù)，最早起源于人類的需要。為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進而進行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。（2）技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證。（3）科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo)?？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進步的依賴程度越來越高，技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其在當(dāng)今社會的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。3）科學(xué)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，A科學(xué)是在人類探索實踐基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系B科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性C科學(xué)是一種社會建制，即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)D社會是一種文化，是人類文化中最基礎(chǔ)的組成部分?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，具有客觀性和實證性，探索性和創(chuàng)造性，通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。4）技術(shù)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造的發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客觀性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。5）科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別：第一，研究目的不同?？茖W(xué)的首要目的是“求知”，它探求真理，嘗試認(rèn)識自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類知識的增長。技術(shù)的基本目的是“求用”，它通過設(shè)計與制造各種人工事物，來達到控制自然、改造世界的目的。第二，研究對象不同?？茖W(xué)的研究對象是自然界，是客觀的獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理、化學(xué)、生物和社會系統(tǒng)。技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理、化學(xué)、生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)。第三，研究核心不同?？茖W(xué)追求萬物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，而關(guān)于技術(shù)的知識澤告訴我們?nèi)绾巫?，?yīng)當(dāng)怎么做。第四，社會規(guī)范不同?？茖W(xué)是無國界的，他的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的?？茖W(xué)無專利，保密是不道德的，科學(xué)是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的。當(dāng)然技術(shù)共同體與科學(xué)共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神，為全人類造福的精神即科學(xué)利益、企業(yè)利益與社會利益不能協(xié)調(diào)時，社會利益優(yōu)先原則是新時代的科學(xué)精神和科學(xué)規(guī)范，也是新時代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范。6)科學(xué)的發(fā)展模式（歐美哲學(xué)的，可參考書P37）①歸納主義的累進模式科學(xué)知識是真命題的集合，源于經(jīng)驗事實的歸納。科學(xué)發(fā)展是知識的漸進積累，沒有中斷、革命。科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是陳述的經(jīng)驗內(nèi)容。經(jīng)驗、觀察、事實是中立和客觀的。缺點：累進理論不能說明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說和燃素說邏輯實證主義：按照證實原則建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認(rèn)為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加?？茖W(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)=意義的標(biāo)準(zhǔn):可證實性科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)辯護的區(qū)分：科學(xué)哲學(xué)不關(guān)心科學(xué)實際發(fā)展的歷史，只關(guān)心科學(xué)的邏輯重建邏輯和數(shù)學(xué)：無經(jīng)驗內(nèi)容的重言式，真值傳遞。形而上學(xué)和宗教：無意義的命題，概念詩，只表達情感，無認(rèn)識意義。缺點——可證實性標(biāo)準(zhǔn)，即過分嚴(yán)格，排斥了許多公認(rèn)的科學(xué)命題；又過分寬松，容納了許多公認(rèn)的非科學(xué)命題②波普爾的證偽主義：科學(xué)發(fā)展是一個不斷假設(shè)和不斷證偽的過程（否認(rèn)舊的，創(chuàng)造新的）合理因素：動態(tài)分析，強調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程；把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動力，“科學(xué)知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題”；主張發(fā)揮思維的能動作用，要求大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗主義；強調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，可誤論。局限：強調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進；強調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維在假說中的作用；反歸納主義，推崇演繹法時，卻片面否定歸納法的作用；在證偽與證實的關(guān)系上，以證偽為絕對，忽視在實踐檢驗中兩者的對稱性與復(fù)雜性。觀察，實驗與理論的關(guān)系（方法論方面）科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段?？茖W(xué)實驗是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段，在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)實施的基本方法。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因為具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。下面的為相關(guān)知識點的補充：一、辨析題：觀察滲透理論。正確觀察滲透理論：觀察者所掌握的理論（知識背景）及他的經(jīng)驗會影響觀察陳述。這是對的，因為觀察是一種物理過程與心理過程融為一體的感知活動。在觀察的過程中，觀察者不是機械的、被動消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，在接收信息、處理信息等方面，觀察會受到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。二觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么？答：肯定觀察滲透理論這個命題，并不可以隨意夸大理論對觀察的影響，只是認(rèn)為在觀察過程中，觀察者不是機械的、被動消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察在處理信息時，會受到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被觀察對象是客觀存在的，是第一性的。觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀察不存在，但完全依賴?yán)碚摰挠^察也是沒有的。因此，觀察滲透理論并沒有指出觀察完全是主觀的。三、觀察的客觀性的含義一般來說，是指觀察陳述要能真實地反映觀察對象，包括對象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。2）保證觀察的客觀性的方法1、要求觀察結(jié)果可以重現(xiàn)2、要消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素3、觀察中盡量使用先進的儀器設(shè)備和觀察技術(shù)3)觀察實驗中的機遇問題對機遇的理解：①機遇是偶然性與必然性的結(jié)合②機遇的出現(xiàn)反應(yīng)的人類認(rèn)識的局限性③機遇往往只為最后的科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供線索而非完整的答案。把握機遇的條件：①深厚的理論功底②踏實的工作作風(fēng)③開闊的頭腦、自由的心靈④具有敏銳的觀察能力和識別能力四、如何正確認(rèn)識觀察實驗中的機遇問題？答：在觀察實驗中，由于偶然的事件而提供的有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機會稱為機遇。機遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因。A對機遇產(chǎn)生的客觀根源要有正確的認(rèn)識。機遇最大的特點是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認(rèn)識到這一點的話，自然就會留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并抓住不放，深入研究，最后會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。B要有敏銳的觀察能力和識別能力。當(dāng)然，要形成敏銳、深刻的洞察力，需要觀察者有廣博的知識背景、開放的思路和活躍的思想。辨析題“在觀察的領(lǐng)域里，機遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！睂ΓC遇由一些偶然事件產(chǎn)生的，但機遇產(chǎn)生是有其客觀根源的。能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然性背后可能會有某種必然性。對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并抓住不放，深入研究，最后會有可能做出重大發(fā)現(xiàn)。有準(zhǔn)備的頭腦對機遇產(chǎn)生的客觀根源有充分認(rèn)識，并且有敏銳的觀察力和識別能力?？茖W(xué)技術(shù)與社會發(fā)展（社會論方面）1）科學(xué)技術(shù)與社會變遷：馬克思科學(xué)技術(shù)社會功能觀：科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點?？茖W(xué)是一種在歷史上起推動作用、革命的力量；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和新技術(shù)革命為標(biāo)志；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是與社會形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的。2）科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過勞動者素質(zhì)的提高、勞動手段的強化和勞動對象范圍的擴大實現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)促進整個生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)型調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量；科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的歷史體現(xiàn)，科學(xué)開始走在技術(shù)的前面，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動力；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命引發(fā)一系列經(jīng)濟轉(zhuǎn)型：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)升級，經(jīng)濟形勢發(fā)生變化，經(jīng)濟增長方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。3）科學(xué)技術(shù)與人類發(fā)展。馬克思一方面肯定了技術(shù)在社會中，特別是在資本主義社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史根源；生態(tài)馬克思主義對技術(shù)和環(huán)境的關(guān)系做了深刻的探討，在資本主義制度背景下，資本的逐利本性驅(qū)使技術(shù)淪為牟利的工具，這是技術(shù)應(yīng)用造成環(huán)境問題的根本原因，技術(shù)是解決環(huán)境問題的一個重要因素，要從根本上解決環(huán)境問題，真正實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須把技術(shù)從資本主義生產(chǎn)的非理性動力中解放出來。補充：馬克思科學(xué)技術(shù)社會運行觀1、馬克思基于唯物史觀，深刻地分析了科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史性前提和構(gòu)成性原則，認(rèn)為近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其大規(guī)模應(yīng)用，是與機器大工業(yè)和資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的，后者是前者的不可逾越的社會基礎(chǔ)。2、馬克思認(rèn)為“只有在大工業(yè)已經(jīng)達到較高的階段，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)的時候，……在這種情況下，發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的著眼點?！?、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)相關(guān)論述的一個重要特點，就是從社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)出發(fā)，揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用需要社會的支撐，社會需要是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強大動力。恩格斯提到：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！瘪R克思也認(rèn)為：“隨著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！睆鸟R克思恩格斯的相關(guān)論述中不難看出，社會經(jīng)濟、政治、文化既是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部條件。5，創(chuàng)新型國家建設(shè)方面（中國馬克思主義）(1)創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新作為國家發(fā)展基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新能力，主要依靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度、組織和文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國家創(chuàng)新體系的作用，形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家稱之為創(chuàng)新型國家(2)創(chuàng)新型國家的特征①科學(xué)技術(shù)進步貢獻率較高②R&D投入占GDP的比例較高③對外技術(shù)依存度較低④自主創(chuàng)新能力較強(3)中國特色的國家創(chuàng)新體系國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。我國國家創(chuàng)新體系是由以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系、科學(xué)研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系、軍民結(jié)合寓軍于民的國防科技創(chuàng)新體系、各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系、社會化和網(wǎng)絡(luò)化的科技中介服務(wù)體系五個部分構(gòu)成中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的核心是增強自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家的總體戰(zhàn)略方針是：自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來。建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略對策：建設(shè)科學(xué)、合理的制度和政策體系是保障；深化科技體制改革是關(guān)鍵；培養(yǎng)造就富有創(chuàng)新精神的人才隊伍是根本；發(fā)展創(chuàng)新文化，培育全社會的創(chuàng)新精神是基礎(chǔ)。補充：中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)路徑（一）通過過不斷使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力建設(shè)創(chuàng)新型國家1.加大創(chuàng)新投入2.增加創(chuàng)新產(chǎn)出3.加強自主創(chuàng)新4.通過產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動自主創(chuàng)新（二）通過不斷完善創(chuàng)新經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)創(chuàng)新型國家1.加快創(chuàng)新型人才培養(yǎng)和引進2.優(yōu)化創(chuàng)新合作環(huán)境3.加強知識產(chǎn)權(quán)保護（三）、通過國家職能轉(zhuǎn)變建設(shè)創(chuàng)新型國家1.充分發(fā)揮政府在創(chuàng)新中作用需要充分發(fā)揮國家在創(chuàng)新活動作用。為此要通過對跨國公司的直接投資和技術(shù)轉(zhuǎn)讓行為有所規(guī)定或限制和制定正確的政策，加強以市場換技術(shù)的效果。還要使技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及社會建制變革等成為一個有機整體，迅速完成由模仿創(chuàng)新向率先創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。2.加大創(chuàng)新精神培育3.打造和完善國家創(chuàng)新體系劃的重點額外補充：一、歸納法的定義：歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法。特點：從個別—一般；結(jié)論是未經(jīng)證實的，具有或然性結(jié)論屬性：歸納問題在邏輯上無解歸納法的問題：1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護。因為在歸納推理中，存在著兩個邏輯的跳躍：一是從實際觀察到的有限事例跳到了涉及潛無窮對象的全稱結(jié)論；二是從過去、現(xiàn)在的經(jīng)驗跳到了對未來的預(yù)測。而這兩者都沒有演繹邏輯的保證，因為適用于有限的不一定適用于無限，并且將來可能與過去和現(xiàn)在不同。2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明。例如根據(jù)歸納法在實踐中的成功去證明歸納，這就要用到歸納推理，因此導(dǎo)致無窮倒退或循環(huán)論證；3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。對待歸納法的態(tài)度：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論，大大減少了工作的盲目性；（3）在科學(xué)認(rèn)識中，科學(xué)工作者不是單獨使用歸納法，他們往往把歸納法和其他科學(xué)方法結(jié)合起來使用，這樣可以克服單獨運用歸納法帶來的局限?？傊?，歸納法在科學(xué)認(rèn)識中仍然是一種有用的方法，它不但過去是，今后仍然會是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要方法之一。二、演繹：是從對事物概括的一般性前提推論出個別結(jié)論的認(rèn)識方法。演繹的問題1）在于前提的正確性沒法得到保證2）演繹是從一般到特殊的必然推理，創(chuàng)造性小，單純運用演繹，無法推進科學(xué)實踐的新發(fā)現(xiàn)，新發(fā)明。三、歸納和演繹的辯證關(guān)系歸納是演繹的基礎(chǔ)，歸納獲得的結(jié)論可以成為演繹的前提；演繹是歸納的指導(dǎo)，演繹得出的結(jié)論可以成為進一步歸納的事實來源。恩格斯：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互依賴著的。人們不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當(dāng)設(shè)法把每一個都用到該用的地方，而人們要能夠做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充?！彼?、科學(xué)研究開始于問題：科學(xué)研究是一種有目的的探索活動，探索的目的是由問題引起的?？茖W(xué)研究的觀察是有目的的，而觀察的目的，又是由所要研究的問題所確定的?？茖W(xué)問題的來源：A:原有的科學(xué)理論與新的科學(xué)事實的矛盾。B:科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。C:科學(xué)理論之間的矛盾。五、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式科學(xué)從問題開始，促使科學(xué)家思考。針對問題，科學(xué)家進行各種大膽的猜測，即假設(shè)和理論各種理論之間激烈競爭，相互批評，并接受觀察和實驗的嚴(yán)格檢驗，在檢驗中消除謬誤，并篩選出逼真度較高的理論。新理論被科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新的問題。六、如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系？系統(tǒng)是由相互作用的各個部分組成的具有一定功能的整體，具有多元性、相關(guān)性、整體性。具體來說，整體與部分之間的關(guān)系又表現(xiàn)為加和性與非加和性兩個方面：①在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在有質(zhì)的承續(xù)性和量的守恒性——加和性關(guān)系②系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，會造成部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)。因此，在系統(tǒng)中，整體與部分之間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性——非加和性關(guān)系（整體突現(xiàn)性關(guān)系）。即當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能小于部分功能之和。方法論啟示：⑴要樹立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)⑵要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮系統(tǒng)的根本特性是非加和性。七、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系：1）結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)——結(jié)構(gòu)功能規(guī)律；2）結(jié)構(gòu)決定功能；而功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu)。八、為什么說結(jié)構(gòu)決定功能？A系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。B系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。C系統(tǒng)整體的功能是組成元素間協(xié)同作用的結(jié)果。，而這些組成元素間的作用即系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。以上分析說明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構(gòu)對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。整合郵件中的在科學(xué)家說的檢驗中證實、確證與證偽之間的關(guān)系是怎樣的？答：確證是對過去的判斷，即表明在過去的檢驗中，檢驗蘊含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗會怎么樣,則什么也沒說。證實則不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證。從某假說的一個或多個檢驗蘊涵為真的事實，不以邏輯得出結(jié)論：這個假說被證偽了。證偽和證實在邏輯上是不對稱的，要證實一個規(guī)律性的假說不容易，但要反駁一個假說只要一個反例就夠了。證偽是一個科學(xué)理論是一件非常復(fù)雜的事情么？答：證偽是一個復(fù)雜的過程。當(dāng)檢驗蘊涵與觀察試驗結(jié)果不相符時，不能唯一的得出假說被證偽的結(jié)論，輔助性假說和觀察、實驗也是要被懷疑和被審查的。觀察實驗的結(jié)果與蘊涵不一致，有可能是輔助性假說或觀察實驗的錯誤造成的，所以不能簡單的認(rèn)為，假說已經(jīng)被反駁了。如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。1、整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴系統(tǒng)整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。整體保留了部分單獨存在時的某些屬性，在質(zhì)上整體中的組成部分可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在有質(zhì)的承續(xù)性和量的守恒性——加和性關(guān)系。系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，會造成部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)。因此，在系統(tǒng)中，整體與部分之間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性——非加和性關(guān)系2、整體突現(xiàn)性原理(1)當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和；(2)當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能小于部分功能之和。方法論啟示：⑴要樹立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)⑵要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮科學(xué)、技術(shù)的社會建制是指科學(xué)技術(shù)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。它應(yīng)該包括價值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)和物質(zhì)支撐四大要素，有其基本內(nèi)涵，是科學(xué)、技術(shù)活動的建構(gòu)環(huán)境、存在形式和發(fā)展條件。我國職業(yè)歸為8個大類：1、國家機關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人。2、專業(yè)技術(shù)人員。3、辦事人員和有關(guān)人員。4、商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員。5、農(nóng)、林、牧、漁、水利業(yè)生產(chǎn)人員。6、生產(chǎn)、運輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員。7、軍人。8、不便分類的其他從業(yè)人員。創(chuàng)新型國家內(nèi)涵：將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新作為國家發(fā)展基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新能力，主要依靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度、組織和文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國家創(chuàng)新體系的作用，形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家稱之為創(chuàng)新型國家。建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家根本目標(biāo)：提高我國的自主創(chuàng)新能力。建設(shè)創(chuàng)新型國家的總體戰(zhàn)略方針：自主創(chuàng)新，重點跨越，支撐發(fā)展，引領(lǐng)未來。其戰(zhàn)略方針是以原始創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以集成創(chuàng)新為主體、以引進消化吸收再創(chuàng)新為途徑。歸納在科研實踐中的合理性歸納是我們用來預(yù)測事件進程的一種策略，盡管這種策略不能保證人們一定獲得真理，但它的合理性在于：它是人們?yōu)楂@得真理所能采取的諸多策略中的最佳策略；并且，歸納是一個自我修正的過程，它讓過去的經(jīng)驗決定對未來的預(yù)測，并且讓新的經(jīng)驗修正、否定虛假的信念。如果我們始終一貫地堅持歸納策略，我們最終總會達到真實的歸納結(jié)論。相比于科學(xué)思維，技術(shù)思維有如下特點：第一，具有更強的實踐性。第二，更強的社會屬性。第三，更強的綜合性?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別：1、研究目的不同：科學(xué)的首要目的乃是“求知”，技術(shù)的基本目的是“求效用”。2、研究對象不同：科學(xué)的研究對象是自然界。技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng)。3、研究核心不同：科學(xué)追求萬物之理。關(guān)于技術(shù)的知識則告訴我們“如何做”，應(yīng)當(dāng)怎么做。4、社會規(guī)范不同：科學(xué)是無國界的，它的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。而技術(shù)有專利，有知識產(chǎn)權(quán)，泄漏技術(shù)秘密、侵犯他人的專利與知識產(chǎn)權(quán)是不道德的，甚至是違法的。生態(tài)環(huán)境惡化的根源1、生態(tài)環(huán)境惡化的人口根源一方面：龐大的人口將造成有限的土地、淡水、礦產(chǎn)、森林、草原等自然資源和有效的環(huán)境承載能力的巨大壓力；另一方面：龐大的人口，對住房、食品、住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療保健、公共交通和社會保障等方面的需求總量造成極大的負(fù)擔(dān)，并引發(fā)一系列的社會問題。2、生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟、技術(shù)根源經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源。人類在進入工業(yè)社會后的三百年間，由于以前所未有的規(guī)模與速度消耗自然資源，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源枯竭問題。同時還產(chǎn)生了大量的廢棄物：廢渣、廢氣、廢水，這些廢棄物排放到自然界里造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。3、生態(tài)環(huán)境問題還有其技術(shù)根源。人類通過技術(shù)制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。4、生態(tài)環(huán)境惡化的觀念根源通過上面的分析，我們已經(jīng)隱約感覺到全球性問題的出現(xiàn)都與人的問題有關(guān)。伴隨全球性問題的加劇，促使人們對這個問題進行了思考。這其中最重要的思考，就是對人與自然關(guān)系的思考。眾多學(xué)者的研究歸納起來造成這么多全球性問題的根源就是人類中心主義。生態(tài)自然觀與傳統(tǒng)中把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場”的觀念相反，生態(tài)自然觀把地球看作是人類賴以生存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進化為出發(fā)點和歸宿，主張適度消費取代過度消費；以尊重和愛護自然，代替對自然的占有欲和征服行為；在肯定人類對自然的權(quán)利和利益同時，要求人類對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)中心主義的主要觀點生態(tài)中心主義又稱生態(tài)中心論，是一種把道德關(guān)懷的范圍從人類擴展到生態(tài)系統(tǒng)的倫理學(xué)說。其主要觀點包括：（1）人是自然界的普通成員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任（2）大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，人是價值的中心，是惟一的價值主體。某一事物是否有價值，看它對人類是否有用，是否符合人的利益，能否滿足人類的需要。大自然之所以具有價值，是因為它對人類的生存和發(fā)展有用。（3）以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系以整體主義思想看待自然指的是把自然界及自然界中的生態(tài)系統(tǒng)都看作是相互聯(lián)系相互作用的事物構(gòu)成的整體，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的任何事物都是相互依存的。整體主義思想是環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)中心主義的重要思想特征。生態(tài)自然觀的核心思想(1)生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個相互依存，不可分割的整體。生物圈是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，自然界又可劃分成大小不同的各種生態(tài)系統(tǒng)。無論是大的生態(tài)系統(tǒng)還是小的生態(tài)系統(tǒng)，都是相互聯(lián)系，相互依存的統(tǒng)一整體。(2)人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和統(tǒng)治者，而是生態(tài)系統(tǒng)中普通一員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。(3)生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長遠(yuǎn)來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。(4)維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整與繁榮，因此，人類必須保護生物的多樣性。人類對大自然負(fù)有道德義務(wù)和道德責(zé)任?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵專指那種首先考慮生態(tài)代價、環(huán)境代價，既兼顧生態(tài)上的可持續(xù)性和人口、經(jīng)濟增長的需要，而又不給環(huán)境帶來破壞的發(fā)展。它包括兩個方面的含義：發(fā)展和發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)發(fā)展的原則持續(xù)性。持續(xù)性原則為核心思想是指人類的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。持續(xù)性原則包括：自然可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、社會可持續(xù)發(fā)展。B. 公平性。強調(diào)發(fā)展應(yīng)該追求兩方面的公平：代內(nèi)公平和世代公平。代內(nèi)公平是指同代人之間的橫向公平，意即當(dāng)代一部分人的發(fā)展不能以損害另外一部分人的發(fā)展為代價。它是可持續(xù)發(fā)展公平原則在空間維的要求。代際公平是指人們世代之間的縱向公平，意即當(dāng)代人要公正地對待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價。它是可持續(xù)發(fā)展公