第三講古典文獻的書目

第三講

第二章古典文獻的目錄本講重點與難點1、目錄的定義；2、目錄的體制與結(jié)構(gòu)；3、目錄的體裁；4、目錄的類型。第一節(jié)目錄與目錄學(xué)古籍目錄學(xué)是以目錄學(xué)原理為指導(dǎo)，研究古籍目錄及其發(fā)展史的?？颇夸泴W(xué)，它是整理研究古籍的基礎(chǔ)知識，是古籍整理基本理論的組成部分。一、目錄與目錄學(xué)的定義目—書目，書目體系，分類的層次結(jié)構(gòu)；錄—敘錄，概述本書思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)源流、品評優(yōu)劣及學(xué)術(shù)含量。所謂目錄是按照一定次序編排的一批書名（或篇名）及其敘錄，它是簡介圖書內(nèi)容和形式，反映出版、收藏等情況，指導(dǎo)閱讀和檢索圖書等文獻資料的工具。目錄在古代有“錄”、“略”、“志”、“敘錄”、“解題”、“提要”、“考”、“記”等異名，而漢晉以后，“目錄”已成通名。目錄學(xué)則是研究目錄的形成和發(fā)展，探討目錄工作一般規(guī)律的專門之學(xué)，它是目錄實踐活動的理論概括和總結(jié)?！澳夸洝钡漠a(chǎn)生及其含義“目錄”一詞現(xiàn)存文獻以《漢書》為最早?！稘h書·敘傳》：

劉向司籍，九流以別，愛著目錄，略述鴻烈。劉向是我國目錄學(xué)創(chuàng)始人，班固說劉向管理國家圖書時，對圖書進行分類，并撰寫了目錄，以表現(xiàn)西漢文化事業(yè)的偉大成績。劉向受漢成帝之命對圖書進行系統(tǒng)整理，訂正訛誤，補脫刪衍，剔其重復(fù)，整理成定本。對那些同類文獻尚未結(jié)集者，則輯為定型文獻，如《楚辭》、《戰(zhàn)國策》、《說苑》、《新序》、《列女傳》都是利用現(xiàn)成文獻編集而成的。劉向每校定一種書，都寫一篇“書錄”，大約相當(dāng)于今天書前的“目次”和“序”兩部分內(nèi)容。例如《晏子》書錄

：內(nèi)篇諫上第一凡二十五章內(nèi)篇諫下第二凡二十五章內(nèi)篇問上第三凡三十章內(nèi)篇問下第四凡三十章內(nèi)篇雜上第五凡三十章內(nèi)篇雜下第六凡三十章外篇重而異者第七凡二十七章外篇不合經(jīng)術(shù)者第八凡十八章右《晏子》凡內(nèi)外八篇總二百十五章。護左都水使者光祿大夫臣向言：所校中書《晏子》十一篇，臣向謹(jǐn)與長社尉臣參校讎。太史書五篇，臣向書一篇，參書十三篇，凡中外書三十篇，為八百三十八章。除復(fù)重二十二篇六百三十八章，定著八篇二百一十五章。外書無有三十六章，中書無有七十一章，中外皆有以相定。中書以夭為芳，又為備，先為牛，章為長，如此類者多，謹(jǐn)頗略榭，皆已定，以殺青書，可繕寫。晏子名嬰，謚平仲，萊人。萊者，今東萊地也。晏子博聞強記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行、盡忠極諫事齊，國君得以正行，百姓得以附親。不用則退耕于野，用則必不淫義，不可脅以邪。白刃雖交胸，終不受崔抒之劫。諫齊君，懸而至，順而刻。及使諸侯，莫能拙其辭。其博通如此，蓋次管仲。內(nèi)能親親，外能厚賢，居相國之位，受萬鐘之祿，故親戚待其祿而衣食五百余家，處士待而舉火者亦甚眾。晏子衣宜布之衣，糜鹿之裘，駕敝車疲馬，盡以祿給親戚朋友。齊人以此重之。晏子蓋短。（按，此下疑有網(wǎng)文。）其書六篇，皆忠諫其君。文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義。又有復(fù)重，文辭頗異，不敢遺失，復(fù)列以為一篇。又有頗不合經(jīng)術(shù)，似非晏子言，疑后世辯士所為者，故亦不敢失，復(fù)以為一篇。凡八篇。其六篇可常置旁御觀。謹(jǐn)?shù)阡洝３枷蛎了郎?。我們可以發(fā)現(xiàn)，《晏子》目錄

包含以下幾個方面內(nèi)容：(1）目次；(2）校讎整理情況；(3）作者生平；(4）內(nèi)容評價。所謂目次，指篇名和次第。當(dāng)時書用竹木簡書寫，每篇是單獨編連的個體，各篇之間要有個順序，否則各篇之間容易顛倒，而且極容易丟掉其中某一篇而并無察覺。所以篇目次第特別必要。校雌整理情況、著者生平、內(nèi)容大要共同構(gòu)成一篇敘錄。目次加序錄，就構(gòu)成了一書的目錄。許多書的目錄匯集起來，就成為群書目錄（參余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》二《目錄釋名》）。劉向校書有個班子?！稘h書·藝文志序》說：“至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復(fù)使向子奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。”所謂“條其篇目”即確定各書的篇次。所謂“撮其指意”即撰寫各書敘錄。劉向、劉歆等在每一書后都撰有一篇書錄，當(dāng)時把這些書錄單獨輯成一部書，叫《別錄》。同時劉歆又在《別錄》基礎(chǔ)上，寫成《七略》?！秳e錄》是書錄的結(jié)集，應(yīng)當(dāng)是分類的，其類別可能是六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技。《七略》則更為嚴(yán)密，有總序，六類（六略）又有類序，總結(jié)各類學(xué)術(shù)源流；六類下各分若干小類，共有三十八小類（當(dāng)時叫三十八種），三十八小類各有小序，敘述小類的源流（其中《詩賦略》只有一篇大序，無小序）；每一書又有書錄。所以《別錄》、《七略》都是群書目錄，同時也是了不起的學(xué)術(shù)著作，是西漢以及西漢以前我國學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)總結(jié)?！皠⑾蛩炯帕饕詣e，愛著目錄，略述鴻烈”，即指這件大事。這兩部目錄均已亡佚，但班固《漢書·藝文志》是根據(jù)《七略》簡編而成的，除了刪去各書書錄外，基本保存了《七略》的面貌。所以《漢書·藝文志》是我們認(rèn)識西漢及西漢以前中國學(xué)術(shù)史的重要門戶。清代學(xué)者金榜說：“不通《漢藝文志》，不可以讀天下書?！端囄闹尽氛?，學(xué)問之眉目，著述之門戶也?！保ㄍ貘Q盛《十七史商榷》引）史家范文瀾亦將《七略》視為“一部極可貴的古代文化史”，與《史記》并稱為西漢兩大著作（見《中國通史簡編》第二編第二章）?！镀呗浴分螅哂械浞兑饬x的目錄是《四庫全書總目》二百卷，這部巨著是先秦至清初學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)總結(jié)，被張之洞稱為“良師”:“泛濫無歸，終身無得。得門而人，事半功倍?；蚪?jīng)、或史、或詞章、或經(jīng)濟、或天算、或地輿。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，經(jīng)濟是何條，因類以求，各有專注。至于經(jīng)注，孰為師授之古學(xué)，孰為無本之俗學(xué)。史傳，孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏蚌。詞章，孰為正宗，孰為旁門。尤宜抉擇分析，方不至誤用聰明。此事宜有師承，然師豈易得？書即師也。今為諸君指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學(xué)術(shù)門徑矣?！保ā墩Z學(xué)·論讀書宜有門徑》）章學(xué)誠有部名著（校讎通義》，把校讎之學(xué)的崇高境界論述得最為充分。他所說的校讎之學(xué)大約相當(dāng)于我們所說的目錄之學(xué)。《校讎通義序》說：校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足語此。后世部次甲乙，紀(jì)錄經(jīng)史，代有其人，而求能推闡大義，條別學(xué)術(shù)異同，使人由委溯源，以想見于墳籍之初者，千百之中不十一焉。章學(xué)誠把目錄學(xué)的最高要求歸納為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”八個字，非常恰當(dāng)，得到廣泛承認(rèn)。清代史學(xué)家王鳴盛在《十七史商榷》中說：目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事。必從此問途，方能得其門而人。然此事非苦學(xué)精究，質(zhì)之良師，未易明也?！沧x書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書，不明，終是亂讀。近代目錄學(xué)家余嘉錫在其所著《目錄學(xué)發(fā)微》一書中說道：“目錄學(xué)為讀書引導(dǎo)之資。凡承學(xué)之士，皆不可不涉其藩籬?！彼麄兌家郧猩眢w會強調(diào)目錄學(xué)是人們讀書治學(xué)的入門之學(xué)。我國古代目錄起源于春秋戰(zhàn)國時期。這一時期，學(xué)術(shù)思想空前活躍，諸子百家各自著書立說。為按照一定的思想目的保存當(dāng)時的文獻典籍，孔子開始文獻整理工作，修《春秋》，刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，纂《易》。在這些整理過程中，采取了一些目錄方法，例如對六經(jīng)篇目的編次，對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的分類，對《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》的內(nèi)容、背景“為之作序”、“言其作意”（《漢書·藝文志序》）等?？鬃蛹捌鋵W(xué)生整理圖書，為《詩》、《書》等經(jīng)典作序，起到內(nèi)容提要的作用。這種方法影響諸子百家，他們在自己的著作中，以自序的形式，來宣傳介紹自己的著述內(nèi)容。這些工作都是目錄事業(yè)的雛形。六經(jīng)中，《易經(jīng)》的《序卦》編次匯總了六十四卦的卦名，是說明六十四卦的排列次序和內(nèi)在聯(lián)系的目錄，有的學(xué)者認(rèn)為，古代一書目錄錄的出現(xiàn)，就是從它開始的。中國第一部目錄出現(xiàn)于漢武帝時代，楊仆奏《兵錄》，乃兵書?？颇夸?。漢代劉歆（xin）所編撰《七略》形成我國第一個完整的分類體系，把所收書目分為6大類和38個小類?！镀呗浴匪降姆诸愺w系雖不是我們現(xiàn)在所理解的文獻分類法，但它首創(chuàng)了類目，也是類分書目的一種工具。《七略》已佚，遺制見《漢書.藝文志》。二、一書目錄與群書目錄及區(qū)別1、一書目錄即按照一定次序編排的一書的篇名和該書各篇敘錄（或只有篇名沒有敘錄）。一書目錄出現(xiàn)較早，《詩》、《書》之序，《周易》之《序卦傳》就可看作早期之目錄。而《史記·太史公自序》和《漢書·敘傳》則為更典型的一書目錄。一書目錄多是一書的組成部分，附本書以行。古人多撰成全書然后編定目錄，故目錄通例在全書之末。2、群書目錄為按照一定次序編排的一批圖書的書名和敘錄（也有無敘錄者）。它產(chǎn)生于我國圖書、目錄事業(yè)正式興起的西漢時期?！稘h書·藝文志》載“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家”。成帝時，劉向校定群書，作《別錄》，后劉歆作《七略》，均是群書目錄的范例。群書目錄因著錄眾多文獻，比一書目錄作用與意義更大，其編排、著錄也往往復(fù)雜和艱難。因之群書目錄為目錄學(xué)研究之主要對象。三、中國古典目錄學(xué)的歷史與主要目錄學(xué)著述中國古代目錄學(xué)萌芽于先秦，而正式興起于西漢。隨著漢代重視文獻與文化的發(fā)展，散失文獻得以集聚收藏，整理工作也應(yīng)運而生。漢初即有張良、韓信等序次兵法，武帝時“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。成帝時，又廣搜遺書，著名學(xué)者劉向遍校群書，編寫篇次，撰寫撮述全書大意之?dāng)?，匯成《別錄》。劉向開創(chuàng)了敘錄體目錄的范例。敘錄現(xiàn)存《戰(zhàn)國策敘錄》、《晏子敘錄》等八篇。哀帝時，劉歆又在其父基礎(chǔ)上，“總?cè)簳嗥洹镀呗浴?。”《七略》雖不存，但主要內(nèi)容保存于《漢書·藝文志》。東漢繼續(xù)重視圖書整理與目錄學(xué)工作，班固《漢志》開創(chuàng)了根據(jù)官修目錄編制正史“藝文志（經(jīng)籍志）”的先河。魏晉南北朝目錄學(xué)繼續(xù)發(fā)展，《隋書·經(jīng)籍志》著錄官修目錄十余種。唐宋目錄學(xué)蓬勃發(fā)展，官修目錄質(zhì)量提高，史志目錄有較大發(fā)展，私家目錄也開始興起，并有目錄學(xué)理論的探討研究?！端逯尽?、兩《唐書》經(jīng)籍（藝文）志、《古今書錄》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《通志·藝文略》等為目錄名著。元代目錄學(xué)相對欠發(fā)達，有《宋史·藝文志》，《文獻通考·經(jīng)籍考》與鐘嗣成《錄鬼簿》（元雜劇?？颇夸洠Ｃ髑鍨槟夸泴W(xué)繁盛時期。明代如《文淵閣書目》、《內(nèi)閣藏書目錄》，焦竑《國史經(jīng)籍志》等較為著名，呂天成《曲品》為明代傳奇?？颇夸?。清代目錄學(xué)最盛，《清史稿·藝文志》載各類目錄百余種。數(shù)量多且內(nèi)容、體例有開拓?！端膸烊珪偰俊罚ā端膸焯嵋罚槟夸泴W(xué)史上巨著。章學(xué)誠《史籍考》、姚振宗《后漢藝文志》、《隋書經(jīng)籍志考證》、張之洞《書目答問》亦為目錄名著。第二節(jié)古代目錄的基本結(jié)構(gòu)古代目錄的結(jié)構(gòu)是由組成目錄的基本要素決定的，大致有書名（名目）、小序、解題和附注四個部分。這幾個部分既互相聯(lián)系，構(gòu)成不同體裁的目錄要素，又是各自獨立的內(nèi)容，具有不同的編撰方法。1、書名，又稱“名目”書名項為著錄文獻的名稱、篇（卷）數(shù)以及作者姓名、附錄等內(nèi)容，反映圖書的外貌特征。例：楚蘭陵令《荀況集》一卷，殘缺，梁二卷?！端鍟そ?jīng)籍志》書名項為目錄結(jié)構(gòu)中最基本的組成部分，沒有書名不能成其為目錄。早期文獻大多沒有篇名和書名，現(xiàn)有篇名和書名為文獻整理過程中產(chǎn)生或確定。章學(xué)誠《文史通義·繁稱》：“古人著書，往往不標(biāo)篇名，后人校讎，即以篇首字句名篇；不標(biāo)書名，后世校讎，即以其人名書?！比缦惹刂T子著作《墨子》、《孟子》等，《孟子》有“梁惠王”、“公孫丑”等七篇均取各篇開首數(shù)字。例如，當(dāng)時劉邦定天下，吩咐謀臣陸賈為他寫一部講歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的書，《史記》卷九十七《陸賈列傳》中記載：“陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇，每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。”由此可見，當(dāng)時陸賈寫成的書本來沒有書名，劉邦看了以后很高興，認(rèn)為里邊講的東西，都是他前所未聞的新鮮話，所以才定名《新語》。在當(dāng)時，就是著名的文學(xué)著作《史記》，原本也是沒有書名的。西漢末桓譚的《新論》提及此事，說：“太史公造書成，示東方朔，朔為平定，因署其下?！饭撸詵|方朔所加也。”（《史記·孝武本紀(jì)》索隱引）據(jù)此可知，司馬遷的著作寫成以后，并無《史記》之稱。清末王國維《太史公行年考》經(jīng)過多方考證，也認(rèn)為司馬遷原著僅有篇名，沒有書名。由于東方朔最先看到這部書，并替他題上了“太史公”三字，于是“太史公”便成了這部著作的書名?！稘h書·藝文志》六藝略著錄“《太史公》百三十篇”，可知這一名稱在漢代是流行著的，漢代學(xué)者說到這部書又稱“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”，后來省略“太史公記”的書名，才簡稱為《史記》。先秦到漢初存在著一書寫成還沒有書名的古樸風(fēng)氣，而許多的書籍，在流傳的過程中，由于傳授識別的需要，是逐步有了書名的，如《尚書》、《春秋》、《論語》、《詩經(jīng)》等等。先秦、漢初存在部分作者著書不定書名的狀況，引起了圖書流傳的一些混亂，于是需要辯明、整理圖書，確定書名，這便是促使目錄工作產(chǎn)生的原因之一。因此，書名的辯明、著錄，是目錄工作的重要任務(wù)，是目錄的根本內(nèi)容。古書除了書名外還有篇目。古代典籍書寫在簡策上面，簡策以竹木作書寫材料，用韋（細皮帶或絲帶）串連起來，《史記·孔子世家》曰：“孔子晚喜《易》”，“讀《易》，韋編三絕。”這里的“韋”，便是細皮帶。簡策又厚又重，一部書需要好多的簡策，攜帶、閱讀不方便，所以只好把一部書分成若干部分，各部分獨立編連，稱之為“篇”。篇有篇名，題在篇首贅簡上，以便于識別、查檢。篇名的確定，也同書名一樣，多是后人加上去的。有的篇名確實能夠反映一篇之旨意，如《尚書》的《堯典》、《舜典》，《爾雅》的《釋詁》、《釋言》等；有的只是為了便于識認(rèn)，就摘取篇首的文字作為篇名，如《論語》的《學(xué)而篇》，便是從首句“學(xué)而時習(xí)之”摘取的；此外，像《詩經(jīng)》、《墨子》中的許多篇名的選定也都是如此。古代早期的目錄在著錄書名之下，還要著錄篇名的。劉向編《別錄》，在書名之下還要條列篇目，以《別錄·列子目錄》為例：《列子》八篇《天瑞》第一、《黃帝》第二、《周穆王》第三、《仲尼》第四、《湯問》第五、《力命》第六、《楊朱》第七、《說符》第八等八篇的篇目，以后才是全書的敘錄。再如東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄，在整理、校注《禮》書的基礎(chǔ)上，編寫了《三禮目錄》，也是在書名之下敘次篇目，共記《周禮》六篇、《儀禮》十七篇，《禮記》四十九篇。在書目下條列篇目，是最初的古籍目錄書的編制。但是隨著書籍的增多，篇目的繁雜，目錄書容納不下太多內(nèi)容，便將篇目省去，在書名之下直接標(biāo)題書的篇數(shù)或卷數(shù)：如“《五行傳記》十一卷劉向撰”◆隋以前的書目一般只稱篇隋以後的書目，多稱卷

▲篇與卷是兩個不同的概念，它們反映了我國書籍材料發(fā)展的不同時代階段。篇用于簡策，前邊已提過，全書分為幾部分編連，一部分則稱一“篇”。卷用于縑帛書，戰(zhàn)國至漢代書籍材料開始以縑代用，書寫在絲帛上，放置時一幅卷為一卷，故稱“卷”。西漢時，簡策、帛書并用，因此在著錄上也是篇、卷并用，《漢書“藝文志》的著錄便是如此，如“《易經(jīng)》十二篇”“劉向《五行傳記》十一卷”。但大抵稱篇的多，稱卷的少?！逡院蟮臅?，一般只稱卷而不用篇，因為簡策書越來越少，除了丟失的，大多已轉(zhuǎn)抄在絲帛或紙張上了。書名項除了著錄書名、篇卷之外，還著錄編撰者姓名，在接觸這部分內(nèi)容時，要注意分清著者、編者、注音的不同。綜上所述，古籍目錄最基本的內(nèi)容一一“書名”（“名目”）項，大致要包括：書的名稱，篇卷數(shù)，撰述者(有時還標(biāo)上版本和收藏考)幾個部分，反映書籍外部特征。2、敘錄（解題、提要）敘錄（或稱“書錄解題”、“提要”等）列于書名之后，用以揭示圖書的內(nèi)容主旨、價值得失，介紹作者生平事跡。學(xué)術(shù)源流，以及該書的版本、校勘、流傳情況等。敘錄為古代圖書目錄中最重要的結(jié)構(gòu)部分，是古代目錄學(xué)具有學(xué)術(shù)性和指示讀書治學(xué)作用的具體表現(xiàn)之一。敘錄起源于劉向，其整理群書，所作《別錄》，今存《戰(zhàn)國策敘錄》等數(shù)篇。宋晁公武《郡齋讀書志》和陳振孫《直齋書錄解題》均為敘錄體目錄。如《郡齋讀書志》卷二“毛詩正義”條：《毛詩正義》四十卷

唐孔穎達等撰據(jù)劉炫、劉焯疏為本，刪其所煩而增其所簡云。自晉室東遷，學(xué)有南北之異。南學(xué)簡約，得其英華；北學(xué)深博，窮其枝葉。至穎達始著《義疏》，混南北之異，雖未必盡得圣人之意，而刑名度數(shù)亦已詳矣。自茲以后，大而郊、社、宗廟，細而冠、婚、喪、祭，其儀法莫不本此。元豐以來，廢而不行，甚無謂也。清《四庫全書總目》為敘錄之集大成，所作提要靈活多樣，簡明扼要，堪稱古代提要目錄的代表。如《柳宗元集》提要：

《詁訓(xùn)柳先生文集》四十五卷《外集》二卷《新編外集》一卷

唐柳宗元撰，宋韓醇音釋

醇字仲韶，臨邛人，其始末未詳。宗元集為劉禹錫所編，其后卷目増損，在宋時已有四本：一則三十三卷，為元符間京師開行本；一則曽丞相家本；一則晏元獻家本；一則此四十五卷之本，出自穆修家，云即禹錫原本。案陳振孫《書錄解題》曰：“劉禹錫作序，稱編次其文為三十二通，退之之志若祭文，附第一通之末。今世所行本，皆四十五卷，又不附志文，非當(dāng)時本也?！笨冀癖舅d禹錫序，實作四十五通，不作三十二通，與振孫所說不符。或后人追改禹錫之序，以合見行之卷數(shù)，亦未可知。要之刻韓、柳集者，自穆修始。雖非禹錫之舊第，

諸家之本亦無更古于是者矣。政和中，胥山沈晦取各本參校，獨據(jù)此本為正，而以諸本所余者別作《外集》二卷附之于后，蓋以此也。至淳熙中，醇因沈氏之本為之箋注，又捜葺遺佚，別成一卷附于《外集》之末，權(quán)知珍州事王咨為之序。醇先作《韓集全解》，及是又注柳文，其書蓋與張敦頤《韓柳音辨》同時并出，而詳博實過之。魏仲舉《五百家注》亦多引其說。明唐覲《延州筆記》嘗摘其《南霽云碑》，不知汧城鑿穴之奇句，本潘岳《馬汧督誄》，是誠一失，然不以害其全書也。乾隆四十六年五月恭校上。古代目錄書的敘錄，寫作體例并不完全一致，如《四庫提要》即根據(jù)各書內(nèi)容特點即版本、?？钡惹闆r各有側(cè)重，靈活變通。目錄學(xué)家有所謂“傳錄體”和“輯錄體”之說等。傳錄體敘錄，始于劉宋王儉《七志》。王儉偏重于作者傳記而不述圖書內(nèi)容主旨，《隋書·經(jīng)籍志》批評其“文義淺近，未為典則”。因其不能全面揭示圖書內(nèi)容及其價值得失，而不受目錄學(xué)家推重。輯錄體敘錄，是輯錄諸家評述和其他書內(nèi)有關(guān)資料而成的敘錄。其特點是不由敘錄撰寫者自己直接介紹評述，而是廣泛匯集已有相關(guān)資料。其萌芽于佛經(jīng)目錄《出三藏記集》之“總經(jīng)序”，而以《文獻通考·經(jīng)籍考》為代表。馬端臨廣泛搜集各種資料，價值頗大。輯錄體敘錄對目錄學(xué)史影響深遠。敘錄這一形式，在我國古代出現(xiàn)很早，它起源于書的傳敘。我國古代文學(xué)作品很早就有簡單敘述作品的主題旨意所在，“言其作意”的傳敘。《漢書·淮南王傳》曰：“初，安入朝，使為《離騷》傳，旦受詔，日食時上?！鳖亷煿抛⒃唬骸皞髦^解說之，若《毛詩》傳?！痹谶@段材料中，淮南王劉安奉詔所作的《離騷傳敘》，可看作是一種目錄解題的雛形。敘錄作為我國古籍目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是由西漢時期著名的目錄學(xué)家劉向創(chuàng)制的，當(dāng)時稱為“敘錄”。西漢末，劉向奉詔整理圖籍，他在整理?？睍?，給所校的每部書都寫一篇敘錄，闡述?？苯?jīng)過，簡述作者生平，敘述書籍的學(xué)術(shù)源流和價值。他的這種作法，開創(chuàng)了我國目錄學(xué)史上解題體式的先例，對于我國目錄學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響。可惜劉向《別錄》沒有流傳到后世，但從現(xiàn)存的《列子》、《孫卿書》、《晏子春秋》等書的敘錄，尚可略窺其中各書敘錄的概貌。

敘錄的主要內(nèi)容劉向創(chuàng)立解題的先例，對后代古籍目錄影響極大，后世出現(xiàn)的目錄解題雖在內(nèi)容取材、撰寫方法上有所變動或改進，但總的來說出入不多。因此，我們下面以劉向《別錄》中的敘錄，來分析古籍目錄中解題這一體式所包括的內(nèi)容。以《列子目錄》為例，解題的內(nèi)容大體包括六個部分：（1）說明書籍的流傳情況劉向校書是在廣采異本的基礎(chǔ)上，進行校勘、刪定的。敘錄中記述了當(dāng)時見到的《列子》有五種傳本，如“秘中書”、“太常書”、“太史書”、“臣向書”、“參書”。敘錄曰：“孝景皇帝時，貴黃老之術(shù)，此書頗行于世，及后遺落，散在民間，未有傳者。”這一段話，是對《列子》一書流傳情況總的說明。（2）介紹書籍的文字增刪與篇目分合

敘錄中介紹了書籍文字的情況，如有的本子“字誤，以盡為進，以賢為形”，同時也介紹了各種本子篇帙的不同，有六篇、五篇、四篇不等，于是刪除重復(fù)的十二篇，《列子》一書定著為八篇。（3）敘述作者的生平和時代

《列子目錄》敘述作者的情況說：“列子者，鄭人也。與鄭繆公同時，蓋有道者也。其學(xué)本于黃帝、老子，號曰道家?！睂ψ髡叩拿稀⒊錾?、時代、學(xué)行都作了簡要的交待，讀者可藉此了解作者的時代與學(xué)術(shù)背景。（4）探究學(xué)術(shù)源流

《列子》敘錄曰：“其學(xué)本于黃帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其持身接物，務(wù)崇不競，合于《六經(jīng)》?！笔菍Α读凶印芬粫鴮W(xué)術(shù)源流的探討，指出列子及其著作師承黃帝一派，對道家的學(xué)術(shù)要旨作了簡明的評介，使解題的內(nèi)容也起到“辨章學(xué)術(shù)”的作用。（5）分析書籍的內(nèi)容

《列子》敘錄從對《穆王》、《湯問》、《力命》、《楊朱》等四篇文章的內(nèi)容分析入手，指出前兩篇內(nèi)容“迂誕恢詭，非君子之言”，而《力命》、《楊朱》二篇，又其義相悖，“不似一家之書”等問題。（6）對書籍的評價敘錄指出《列子》中某些篇章的不足后，對全書作了一個總的評價，認(rèn)為“然各有所明，亦有可觀者?！薄秳e錄》的解題內(nèi)容中，常有“皆可觀”、“亦有可觀者”或“可常置旁御監(jiān)”等評價和建議。當(dāng)然，這些建議是專為當(dāng)時皇帝而作的，但對后來的讀者來說，這些評價和建議也就有了參考的意義。以上便是劉向《別錄》敘錄的內(nèi)容范圍，后世目錄書的解題，基本不出此藩籬。（三）敘錄形式的發(fā)展變化自劉向的《別錄》敘錄之后，許多目錄書繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。宋代陳振孫撰《直齋書錄解題》時，將這一內(nèi)容結(jié)構(gòu)稱為“解題”；清代官修《四庫全書總目提要》，又把這部分內(nèi)容稱為“提要”。千余年來，隨著古籍目錄書的增多和發(fā)展進步，解題的編寫也有所發(fā)展變化。由于取材內(nèi)容和撰寫方法的不同，解題體式又可分為三種類型：（1)、敘錄體：這是解題目錄最早，也是數(shù)量最多的類型，基本上仿照劉向《別錄》的取材內(nèi)容和撰寫方法，對書籍的作者、篇卷、內(nèi)容、源流、價值、流傳等狀況進行揭示。這一類型的解題目錄比較有代表性的著作是，宋代晁公武的《郡齋讀書志》、陳振孫的《直齋書錄解題》及清代《四庫全書總目》。（2）傳錄體：這是比敘錄體內(nèi)容簡略的一種解題類型。由于采用這種類型的古籍目錄書多已亡佚，只能通過其他的記載了解情況。傳錄體解題始于劉宋王儉的《七志》，《隋書·經(jīng)籍志》言其“不述作者之意，但于書名之下每立一傳”，可見其解題比較偏重于作者的生平事跡，而于學(xué)術(shù)思想少有發(fā)明揭示。據(jù)余嘉錫考證，不僅王儉《七志》運用傳錄體解題，梁朝阮孝緒《七錄》的解題也屬于傳錄體類型。《七志》、《七錄》雖已亡佚，但從現(xiàn)存一些古籍中引用以上兩部目錄的原文，可以看出這兩部目錄的解題內(nèi)容確實偏重著者事跡，類似列傳。例如李善注《文選．棗道彥雜詩》引《七志》原文曰：

棗璩，字道彥。穎川人，弱冠，辟大將軍府。遷尚書郎，太尉賈允為伐吳都督，請為從事中郎，遷中庶子。卒。如《論語序》正義引《七錄》原文曰：周生烈，字文逸，本姓唐，魏博士，侍中?！妒酚浱旃贂氛x引《七錄》原文曰：甘公，楚人，戰(zhàn)國時作《天文星臺》八卷。以上所引原文，都是有關(guān)人物的傳記材料，藉此可以略窺《七志》、《七錄》傳錄體解題的形式。傳錄體解題為何如此專注于作者時代與生平的介紹呢？因為深入了解作者，能夠更準(zhǔn)確、更深刻地理解書籍的內(nèi)容旨意。對這一點，余嘉錫指出：“凡其身世之所接觸，懷抱之所寄托，學(xué)者觀敘錄而已得其大概，而后考之于其書，則其意志之所在，出于語言文字之表者，有以窺見其深。斯附會之說，影響之談，無自而生，然后可與知人論世矣?！?《目錄學(xué)發(fā)微·目錄書之體制二·敘錄》)亦即通過認(rèn)識作者的生平思想，正確把握作品的意蘊，以免穿鑿附會，片面理解或歪曲作者的思想。同時，要了解作者生活的時代，因為“人不能脫離時代，斯其動于中而發(fā)于外者，無不與時事相為因緣。著作之時代明，則凡政治之情況，社會之環(huán)境，文章之風(fēng)氣，思想之潮流，皆可以推導(dǎo)想象得之。然后辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，乃有所憑藉，而得以著手?！保ㄍ希┱J(rèn)識作者生活的時代也即作品產(chǎn)生的時代，了解其社會文化背景，對于考辨著作的思想傾向及學(xué)術(shù)源流是至關(guān)重要的。因此，傳錄體解題的作法，也有其不可忽視的實際意義。這種解題方法為佛經(jīng)目錄所仿效，例如梁代僧祐的《出三藏記集》便有《列傳》一目，專載譯經(jīng)人的傳記。唐代道宣、智升所作的目錄也是如此。此外，后代學(xué)者編輯的許多詩文總集，也常在作品之前附上作者的小傳，以加深讀者對于作品的理解，就頗有一些效仿的意味。（3）、輯錄體：廣泛輯錄與某書相關(guān)的資料，來揭示此書的內(nèi)容并進行評論的一種解題類型，以馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》為代表。此考輯錄晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、《漢書藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《新唐書藝文志》、宋代各朝《國史藝文志》、《崇文總目》、《通志·藝文略》，以及原書的序跋、正史列傳和文集、語錄中的有關(guān)文字。將這些材料分別羅列于相關(guān)的書名之下，有的地方再加上馬端臨自己的按語，就成了一書的解題。由于這種解題是博采眾說，匯聚群文，加以排比輯列的，所以稱為“輯錄體”。清代朱彝尊的《經(jīng)義考》和謝啟昆的《小學(xué)考》兩部目錄解題，也采用了這種輯錄體形式。后世對目錄書進行輯佚、考證、拾補的工作，多采用這種方法，如清姚振宗的《隋書經(jīng)籍志考證》。輯錄體解題運用會注的形式，使有關(guān)材料匯集一編，對于參證考索某一書籍的相關(guān)材料，對于某一專題的研究極為方便。解題的內(nèi)容和形式如此豐富，這就決定了解題體式在古籍目錄書中的重要地位。我國古代學(xué)者非常重視這一體式，往往把目錄是否具有解題，以及解題撰寫的水平高低，作為衡量一部目錄質(zhì)量的標(biāo)志之一。3、類序類序包括各大類（略、部）之序和小類（種、類）之序兩種。目錄學(xué)有稱大類之序為“大序”或“總序”，小類之序為“小序”?！端膸烊珪偰俊し怖罚骸八牟恐?，各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領(lǐng)。四十三類之首，亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目。”類序為古代目錄中介紹某一類圖書學(xué)術(shù)流變、特點、得失的說明性文字，具有重要的學(xué)術(shù)價值。它與敘錄一起，體現(xiàn)了古代目錄學(xué)“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”的優(yōu)良傳統(tǒng)。序是伴隨目錄書開始編纂就出現(xiàn)的一種體式。序有總序、大序、小序之分?？傂颍核悄夸洉珪木V領(lǐng)，類似一般書籍的“前言”。各種古籍目錄書大致都有這么一個總序，總敘古今學(xué)術(shù)發(fā)展的大概線索，古今書籍流傳存亡的大概情況，以及作者編撰這部目錄書的原由、目的、體例等等。大序：它是目錄書中各大部類的綱領(lǐng)，對大部類中各種類、各家、各派的學(xué)術(shù)源流，優(yōu)劣得失作一個綜合的論述，對于掌握這個大部類的學(xué)術(shù)狀況，起到鳥瞰大局的作用。小序：小序的作用是為了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，它對各類書籍的學(xué)術(shù)淵源、流派、演變、流傳和得失特點加以論述?，F(xiàn)在講古籍目錄中“序”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，主要是講小序，它是古籍目錄中特別重要的內(nèi)容，也是一部目錄書中最難撰寫的部分。因為總序、大序畢竟是一些概括性的論述，而小序卻要對某一具體學(xué)術(shù)流派作出較為準(zhǔn)確的分析，難度就更大了。相對于目錄書中的其它內(nèi)容結(jié)構(gòu)來說，小序也是最難組織和撰述的。余嘉錫先生曾說：“目錄之書莫難于敘錄，而小序則尤難之難者?！?《目錄學(xué)發(fā)微·目錄書之體制之三·小序》)清代目錄學(xué)家章學(xué)誠在總結(jié)劉向、劉歆以后古代目錄學(xué)家對小序的撰寫時，也深有感觸地說：“非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此。后世部次甲乙，紀(jì)錄經(jīng)史者代有其人，而能求闡大義，條別學(xué)術(shù)異同，使人由委溯源，以想見故籍之初者，千百之中，不十一焉。”(《校讎通義》敘)這段話不僅指出了撰述小序的難度，而且點明了小序在學(xué)術(shù)上“求闡大義，條別異同，由委溯源”的重要意義。西漢劉歆所著《七略》中的《輯略》是小序編寫的開端。劉歆部次群書，分為六略后，又闡述了各家各派的學(xué)術(shù)源流、利弊，然后集為一篇，稱之《輯略》。東漢班固寫《漢書·藝文志》，將《輯略》拆散，把各有關(guān)內(nèi)容，編入各家各類書籍之后，更便于學(xué)者參讀。在此之后出現(xiàn)的古代目錄書中，有一些是繼承了劉歆撰寫小序內(nèi)容這一優(yōu)良傳統(tǒng)的。例：《漢書·藝文志》關(guān)于諸子之小說家著作之小序：

右小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。關(guān)于諸子著作之大序：

凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)。而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。劉宋時期的王儉編寫目錄書《七志》，在首卷有《條例》九篇，便是《七志》中九個部類的小序。隋朝許善心《七林》，除在卷首有總序外，部類之下又有“類例”，以“明作者之意，區(qū)分其類例”，這也是各部類的小序。唐代官修的《隋轄·經(jīng)籍志》和唐代目錄學(xué)家毋的《古今書錄》都有小序，從現(xiàn)存的《隋書·經(jīng)籍志》來看，書序包括總序、大序、小序，小序的體例非常嚴(yán)謹(jǐn)，是繼《漢書·藝文志》之后，在小序體制上有繼承、有進步的優(yōu)秀目錄書。五代編制的《舊唐書經(jīng)籍志》，主要取材于毋渠的《古今書錄》，并在總序中保存毋書序的內(nèi)容，但是沒有采用小序體制，破壞了目錄學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，開后世史志目錄不立小序的惡例。宋代的官修大型目錄《崇文總目》，繼承了在目錄書中的撰寫小序、辨別學(xué)術(shù)源流的傳統(tǒng)，可惜《祟文總目》在后世流傳中散佚，在現(xiàn)存輯佚本中已很難看到其小序的內(nèi)容概貌了。宋代有兩部著名的私修目錄，《郡齋讀書志》只有大序，沒有小序，《直齋書錄解題》四部皆有大序，四部以下各小類則只在語孟、起居注、時令、農(nóng)家、陰陽家、音樂、詩集、章奏等類撰寫小序，其它大部分門類仍付闕如。因此，小序的體制在這兩部私修目錄中也是不完整的。宋代具備小序體式的目錄還有馬端臨的《文獻通考經(jīng)籍考》，但其小序內(nèi)容則是輯錄它書形成的。直到清代的《四庫總目》，才又恢復(fù)和發(fā)展了小序這種體式的撰述，為后人研究封建社會的學(xué)術(shù)源流和利弊提供了基本資料。總的來說，現(xiàn)在古籍目錄中，全面具備小序這種體式的，只有《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《文獻通考·經(jīng)籍考》和《四庫總目》這幾部目錄書。那么，小序這種體式的主要內(nèi)容和基本寫法又是如何呢？我們可以從最早的目錄小序中得到啟示。例如《漢書·藝文志》中“六藝略·詩經(jīng)類”的小序是這么寫的：“《書》曰：‘詩言志、歌詠言?！拾分母?，而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌，故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉?，上采殷、下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為《詩》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳，或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學(xué)官，又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。”《詩經(jīng)類》小序的內(nèi)容包括以下幾個方而：一是考鏡《詩經(jīng)》的學(xué)術(shù)淵源，從詩歌的出現(xiàn)，談到對詩歌有目的地采集、考察。二是敘詩學(xué)的產(chǎn)生，指出詩學(xué)真正地產(chǎn)生和確立，功在孔子。三是分析《詩經(jīng)》的流傳，特別說明為何能歷秦火而猶存。四是辯明詩學(xué)流派，指出漢初有魯?shù)厣旯?、齊地轅固、燕地韓生三家，后又有毛亨的《詩經(jīng)》詁訓(xùn)。五是評論各家得失，言簡意賅，點到實處。此外，如“諸子”、“數(shù)術(shù)”、“方技”等略中的小序，也都大致有這幾方面的分析，總是先言學(xué)之所出，再言學(xué)之所傳，然后明其所長，最后言其所短?！吨T子略·儒學(xué)類》小序曰：“儒學(xué)者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以善其言，于道最為高?？鬃釉唬骸缬兴u、其有所試?！朴葜。笾苤?，仲尼之業(yè)、已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學(xué)漸衰，此辟儒之患?！边@則小序，指出儒學(xué)源于古時司徒這一官職的司掌；其義是助人君，順陰陽，明教化；后來逐漸形成一種學(xué)問。這種學(xué)說秉承孔子的思想，崇尚堯舜、周文周武的禮治；然后說明了儒學(xué)在流傳過程中的變異，指出儒學(xué)之“有所譽”，如唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，及其出現(xiàn)的弊端。要言之，古籍目錄中的小序，是辨章學(xué)術(shù)源流的指南。好的小序，往往是一段簡明的學(xué)術(shù)文化史，往往會涉及學(xué)術(shù)研究的一些重大問題。如《漢書”藝文志》“諸子略”各小序指出的“諸子出于王官論”，就成為后世研究古史議論紛紛的一大課題。4、附注古籍目錄中的附注是介紹、評價書籍比較靈活、自由的一種體式，從嚴(yán)格的意義說，附注不能算是目錄書結(jié)構(gòu)的獨立部分，它是目錄基本著錄的補充。附注往往以腳注形式出現(xiàn)，它能補充說明有關(guān)書籍的各種情況，這些情況是讀者必須了解而又是書目基本著錄中沒有反映的。很多既無解題又無小序，只是著錄書目的目錄書，為了簡單、容易地讓讀者了解一些有關(guān)書籍的情況，就采用了這種特殊的體式。其實，附注就是一種簡化了的解題。我國的古籍目錄中，采用附注這種體式比較普遍，一般來說，沒有解題的目錄都采用了附注，許多史志目錄，例如《漢志》、《隋志》就運用了附注這種形式。甚至有些解題目錄，也另加附注來介紹某種情況，如《四庫全書總目》就單用附注來說明書籍的來源，如曰“浙江巡撫采進本”、“大學(xué)士于敏中家藏本”等。古籍目錄中附注的文字一般比較簡略，少則三五字，多至幾十字至數(shù)百字，不拘一格。附注的內(nèi)容涉及各個方面，大致有：1．注撰人2．注內(nèi)容3．注篇目4．注真?zhèn)?。如《漢書藝文志》著錄《伊尹說》二十七篇，注曰：“其意淺薄，似依托也?！?/p>

5．注附錄。說明某書之后還附有圖成附有表。

6．注亡佚殘缺。

7．注成書年代。如《新唐書·藝文志》著錄《太一金鏡式經(jīng)》十卷，注曰：“開元中詔撰?！?．注成書背景。如《新唐書·藝文志》著錄《西域國志》六十卷，注曰：“高宗遣使分往康國、吐火羅，訪其風(fēng)俗物產(chǎn)，畫圖以聞。詔史官撰次，許敬宗領(lǐng)之，顯慶三年上?！?/p>

9．注版本。10、注書籍用途。如《書目答問》就常在書名下注上一兩句按語，如“此書最便”、“此類各書為讀正史資料”等，說明書的用途，以指示讀書門徑。附注這種體式涉及的內(nèi)容范圍雖很廣泛，但是在實際運用中，卻不面面俱到，往往只是注較重要、較突出的一點，為讀者了解書籍提供一些線索。書名、類序、敘錄、附注四項，為古代目錄的基本結(jié)構(gòu)。但不同體例的古代目錄，有時四項俱全，有時僅具一兩項。大致而言，有下列三種體制：一是部類之后有類序，書名之下有解題，三項俱全者。如《郡齋讀書志》、《四庫提要》等。二是有類序而無題解的，如《漢書·藝文志》，《隋志》同。三是類序、解題均無，僅有書名一項。如《新唐書》、《宋史》、《明史》等藝文志。第三節(jié)古籍目錄的分類沿革重視分類，是中國古代目錄學(xué)的重要特色之一。我國先民早就形成了對客觀事物分類的認(rèn)識方法，如《周易系辭傳》就有“方以類聚，物以群分”的名言。1、《七略》創(chuàng)始“六分法”“六分法”是我國最早的圖書目錄分類法，創(chuàng)始于《七略》。據(jù)《漢書》的《楚元王傳》及《藝文志》記載，劉向等校書時，按學(xué)術(shù)性質(zhì)分為六類，由專人分工負(fù)責(zé)校理。其中，劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦三類，步兵校尉任宏校兵書類，太史令尹咸校數(shù)術(shù)類，侍醫(yī)李柱國校方技類。《七略》包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略。其中，輯略是綜述學(xué)術(shù)源流的緒論，如《漢書》顏師古注：“輯與集同，謂諸書之總要?！辈皇菆D書分類，實際上只有“六略”即六類。王充《論衡·對作》曾直接稱《七略》為“六略之書”。其“六略”類目如下：（1）六藝略（九種）：易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)；（2）諸子略（十種）：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家；（3）詩賦略（五種）：屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩；（4）兵書略（四種）：兵權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧；（5）數(shù)術(shù)略（六種）：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法；（6）方技略（四種）：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙；《漢書》卷三十《藝文志》第十：昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅帲T子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：朕甚閔焉！于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳。諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸

校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇輯?！秾γ啃☆惤杂姓撜f，每略亦有總論，皆附其后，如小說類：《伊尹說》二十七篇。其語淺薄似依托也《鬻子說》十九篇。后世所加?！吨芸肌菲呤？贾苁乱病！肚嗍纷印肺迨咂９攀饭儆浭乱??！稁煏纭妨Ｒ姟洞呵铩?，其言淺薄，本與此同，似因托之?！秳?wù)成子》十一篇。稱堯問，非古語。《宋子》十八篇。孫卿道宋子，其言黃、老意?！短煲摇啡?。天乙謂湯，其言非殷時，皆依托也?！饵S帝說》四十篇。迂誕依托。《封禪方說》十八篇。武帝時?！洞t臣饒心術(shù)》二十五篇。武帝時?！洞t臣安成未央術(shù)》一篇?！冻級壑芗o(jì)》七篇。項國圉人，宣帝時。《虞初周說》九百四十三篇。河南人，武帝時以方士侍郎號黃車使者?！栋偌摇钒偃啪?。右小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者，致遠恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。以上是小說類總說。如在諸子略后又有總說諸子十家源流短長：凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蘜一家，二十五篇。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)。而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。又如詩賦略：屈原賦二十五篇。楚懷王大夫，有《列傳》。唐勒賦四篇。楚人。宋玉賦十六篇。楚人，與唐勒并時，在屈原后也。趙幽王賦一篇。莊夫子賦二十四篇。名忌，吳人。賈誼賦七篇。枚乘賦九篇。司馬相如賦二十九篇。淮南王賦八十二篇。淮南王群臣賦四十四篇。太常蓼侯孔臧賦二十篇。陽丘侯劉郾賦十九篇。吾丘壽王賦十五篇。蔡甲賦一篇。上所自造賦二篇。

寬賦二篇。光祿大夫張子僑賦三篇。與王褒同時也。陽成侯劉德賦九篇。劉向賦三十三篇。王褒賦十六篇。右賦二十家，三百六十一篇。陸賈賦三篇。枚皋賦百二十篇。硃建賦二篇。常侍郎莊忽奇賦十一篇。枚皋同時。嚴(yán)助賦三十五篇。硃買臣賦三篇。宋正劉辟強賦八篇。司馬遷賦八篇。郎中臣嬰齊賦十篇。臣說賦九篇。臣吾賦十八篇。遼東太守蘇季賦一篇。蕭望之賦四篇。河內(nèi)太守徐明賦三篇。字長君，東海人，元、成世歷五郡太守，有能名。給事黃門侍郎李息賦九篇?；搓枒椡踬x二篇?！堆啻幯汩T云中隴西歌詩》九篇?！逗惡娱g歌詩》四篇?！洱R鄭歌詩》四篇?！痘茨细柙姟匪钠！蹲篑T翊秦歌詩》三篇?！毒┱滓馗柙姟肺迤??！逗?xùn)|蒲反歌詩》一篇?！饵S門倡車忠等歌詩》十五篇?！峨s各有主名歌詩》十篇?！峨s歌詩》九篇?！堵尻柛柙姟匪钠！逗幽现芨柙姟菲咂！逗幽现芨杪暻邸菲咂！吨苤{歌詩》七十五篇?！吨苤{歌詩聲曲折》七十五篇?！吨T神歌詩》三篇?！端陀`頌歌詩》三篇?！吨芨柙姟范??！赌峡じ柙姟肺迤?。右歌詩二十八家，三百一十四篇。凡詩賦百六家，千三百一十八篇。入楊雄八篇。傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫?！毖愿形镌炻Z而材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)《詩》，無以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒；漢興，枚乘，司馬相如，下及楊子云，競為侈儷閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。是以楊子悔之，曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。序詩賦為五種?？傊?，《七略》分類以六藝略為首。“六藝”即儒家的“六經(jīng)”(易書、詩、禮、樂、春秋)，《論語》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》三種，是學(xué)習(xí)六經(jīng)的基礎(chǔ)讀物，是經(jīng)學(xué)入門之書，所以也列在六藝類。這反映了西漢自漢武帝以來崇尚儒術(shù)、提倡經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。2、《七志》與《七錄》的“七分法”《七略》以后，東漢校書郎班固、傅毅等“并依《七略》而為書部”，現(xiàn)存班固《漢書“藝文志》即以六類分部。魏晉南北朝時期，王儉《七志》、阮孝緒《七錄》，及隋許善心《七林》，都基本沿襲了《七略》的分類法。劉宋王儉為秘書監(jiān)丞，依《七略》別撰《七志》，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志·序》，其分類名目如下：（1）經(jīng)典志，（2）諸子志，（3）文翰志，（4）軍書志，（5）陰陽志，（6）術(shù)藝志，（7）圖譜志。附道經(jīng)、佛經(jīng)二類。實為九類。圖譜及道經(jīng)、佛經(jīng)為其新增。蕭梁阮孝緒撰《七錄》，斟酌王（儉）、劉（歆），分內(nèi)外二篇。內(nèi)篇五錄：經(jīng)典錄，記傳錄，子兵錄，文集錄，術(shù)技錄；外篇二錄：佛法錄，仙道錄?！镀咧尽贰ⅰ镀咪洝肪^承《七略》傳統(tǒng)，而又反映魏晉南北朝佛、道書籍興起的實際情況。《七略》：1、六藝；2、諸子；3、詩賦；4、兵書；5、術(shù)數(shù)；6、方技?！镀咧尽罚?、經(jīng)典志；2、諸子志；3、文翰志；4、軍書志；5、陰陽志；6、術(shù)藝志；7、圖譜志。附佛道《七志》、《七錄》的分類，基本上繼承《七略》傳統(tǒng)，也有創(chuàng)造，反映了當(dāng)時佛、道書籍興起的實際情況。從《七略》到魏晉二百多年間，文學(xué)創(chuàng)作繁盛，文學(xué)著作發(fā)展迅疾，子書、兵書相對減少。這就使《七略》的六部分類體系不再適用，因此，四部分類法就在魏晉時期應(yīng)運而生，對后世目錄分類產(chǎn)生了深遠的影響。3、“四分法”的演變歷史隨著學(xué)術(shù)和文獻狀況的發(fā)展演變，圖書分類法也在不斷加以調(diào)整或改革。由《七略》六分法到四部分類并最終成為圖書分類的主流，其本身就是一部學(xué)術(shù)史的折射。四部分類起源于魏晉之際，初步成熟于東晉時期。曹魏時，秘書郎鄭默“考核舊文，刪省浮穢”，制成國家藏書目錄《中經(jīng)》（失傳）。稍后西晉秘書監(jiān)荀勖因《中經(jīng)》而著《中經(jīng)新簿》，分群籍為甲乙丙丁四部，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志·序》，其分類如下：一曰甲部，紀(jì)、六藝及小學(xué)等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。大凡四部合二萬九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至于作者之意，無所論辯。荀勖四部實際即經(jīng)、子、史、集。此當(dāng)為后世四部分類法的開端。又據(jù)《隋志》，其后經(jīng)“惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺”。至東晉，方才重新搜集整理圖書。大著作郎李充編制《晉元帝四部書目》，調(diào)整荀勖四部為“五經(jīng)、史記、諸子、詩賦”。后世經(jīng)史子集分部順序“自爾因循，無所變革”。（《隋志》）唐初修《隋書·經(jīng)籍志》，繼承發(fā)展荀勖（xu）、李充四部分類法，正式確立經(jīng)、史、子、集名稱，概括各類書籍性質(zhì)內(nèi)容。《隋志》分經(jīng)部10類，史部13類，子部14類，集部3類，附加道、佛15類，構(gòu)成55類圖書分類。從此，經(jīng)史子集四部分類正式成為我國古典目錄分類法的主流。4、經(jīng)史子集四部劃分文獻的概況（1）經(jīng)部：經(jīng)部著錄儒家經(jīng)典與后儒解經(jīng)之著作，以及與學(xué)習(xí)經(jīng)書有關(guān)的讀物如小學(xué)之類。儒教經(jīng)書初為“六經(jīng)”（《樂經(jīng)》消亡，實為五經(jīng)），東漢時增加《孝經(jīng)》、《論語》，合為“七經(jīng)”。唐代又分《禮》為《儀禮》、《周禮》、《禮記》，分《春秋》為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，再加上《爾雅》，共為十二經(jīng)。至宋代理學(xué)家將《孟子》地位抬高，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》合為“四書”，《孟子》列入“經(jīng)”的行列，“十三經(jīng)”正式誕生。由《七略》之“六藝略”到四部之“經(jīng)部”，儒家經(jīng)學(xué)書籍一直列于群籍之首，其數(shù)量也可謂汗牛充棟?！端膸烊珪偰俊方?jīng)部達1773部，20427卷。（2）史部：《漢志》無史籍類，而附于“六藝”之“春秋”類中。晉荀勖《中經(jīng)新簿》始設(shè)史籍，后對史籍劃分漸細，《舊唐書·經(jīng)籍志》云：“乙部為史，其類十有三：一曰正史，以紀(jì)紀(jì)傳表志。二曰古史，以紀(jì)編年系事。三曰雜史，以紀(jì)異體雜紀(jì)。四曰霸史，以紀(jì)偽朝國史。五曰起居注，以紀(jì)人君言動。六曰舊事，以紀(jì)朝廷政令。七曰職官，以紀(jì)班序品秩。八曰儀注，以紀(jì)吉兇行事。九曰刑法，以紀(jì)律令格式。十曰雜傳，以紀(jì)先圣人物。十一曰地理，以紀(jì)山川郡國。十二曰譜系，以紀(jì)世族繼序。十三曰略錄，以紀(jì)史策條目。”后世仍有調(diào)整增設(shè)。（3）子部：《漢志·諸子略》含諸子十家，合并“兵書”、“數(shù)術(shù)”、“方技”三大類，唐以后又增釋家、道書（神仙家）、藝術(shù)、類書、譜錄等類，使子部內(nèi)容龐雜，包羅哲學(xué)、軍事、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、手工、飲食、動植物及陰陽五行、風(fēng)水占卜和類書等各方面著述。其小說類還包括小說一類文學(xué)作品。（4）集部：以《漢志·詩賦略》為基礎(chǔ)不斷擴展而來。《隋志》有“楚辭”、“別集”、“總集”三類，后世增設(shè)“文史”，《四庫全書總目》又增設(shè)“詞曲”，共為五類。經(jīng)史子集四部中，經(jīng)部為與經(jīng)學(xué)有關(guān)之著作，史部?？菩暂^強，集部特點也較明顯，而子部相對龐雜，凡難以歸入其他三部者，全部歸入子部。第四節(jié)古典目錄書的類型四、目錄的類型（一）公藏目錄（二）史志目錄（三）私藏目錄（四）?？颇夸洠?/p>

1、經(jīng)學(xué)目錄2、小學(xué)目錄3、史部目錄4、子部目錄5、集部目錄。（五）特種目錄：

1、舉要目錄2、叢書目錄

3、知見目錄4、經(jīng)眼目錄5、禁毀目錄6、版本圖錄7、辨?zhèn)文夸?、其他上個世紀(jì)50年代，王重民曾在《普通目錄學(xué)》提出書目分類的四個標(biāo)形：按功用區(qū)分,按目錄的著錄內(nèi)容區(qū)分，按目錄內(nèi)著錄的圖書出版年代區(qū)分，按目錄內(nèi)著錄的圖書出版地區(qū)區(qū)分。武大、北大編的《目錄學(xué)概論》在此基礎(chǔ)上，采用王先生前兩個標(biāo)準(zhǔn)，加上“書目反映文獻的收藏情況”這一標(biāo)準(zhǔn)，共列三條。王先生提出的前兩個標(biāo)準(zhǔn)是區(qū)分書目的基本標(biāo)準(zhǔn)，其它方面皆可由其歸納，例如反映文獻的收藏情況完全可以歸入書目的社會功用這一標(biāo)準(zhǔn)中。書目的編制目的和社會功用是密切聯(lián)系的，比如書目作者是為國家藏書編制書目的，那么目錄的社會功用便體現(xiàn)為國家書目；作者是將書目作為史書的一部分內(nèi)容的，那么目錄的社會功用便表現(xiàn)為史志日錄；作者從私人著述或者為私人藏書編目的，那么書目便成為私家目錄。依照這一標(biāo)準(zhǔn)，古代目錄可分為以下三種：國家書目、史志目錄與私家目錄。（一）公藏目錄（國家圖書）國家圖書目錄即所謂“朝廷官簿”，一稱官修目錄，為朝廷主持對國家藏書進行校理后所編的國家圖書目錄。西漢成帝、哀帝時期，令劉向等整理群書，最后編成《七略》，是為國家圖書目錄之始。后歷代多有編纂，主要如下：魏《中經(jīng)》，鄭默撰，已佚。西晉《中經(jīng)新簿》，荀勖撰，已佚。東晉《元帝四部書目》，李充撰。隋《開皇四年四部目錄》，牛弘撰，已佚。唐《開元群書四部錄》（即“群書四錄”），殷踐猷撰，已佚。宋《崇文總目》，王堯臣撰，已佚。明《文淵閣書目》，楊士奇撰。明《永樂大典目錄》，解縉等撰。清《四庫全書總目》，紀(jì)昀等撰。國家圖書目錄根據(jù)國家藏書而編成，著錄圖書全面豐富，基本代表各個時期國家藏書水平，客觀上反映了當(dāng)時文化學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。這類目錄基本以經(jīng)史子集四部分類，同魏晉以后國家藏書按四部陳列相一致。國家書目，指國家掌握的圖書目錄，是由政府主持對國家藏書進行整理后編制而成的。我國古代從西漢開始，幾乎每個朝代都在政府的主持下進行大規(guī)模的書籍整理工作，這在文獻記載上稱為“校書”。校書完畢，再將書籍的狀況用各種形式記載下來，就成了國家書目。西漢武帝時楊仆奉命“紀(jì)奏《兵錄》”，成帝時劉向父子編撰的《別錄》、《七略》，就是這類古籍目錄的開創(chuàng)性著作。以后，各朝代都編有這類國家書目。各朝往往不止編一部國家書目，有時有兩部、三部，甚至更多。國家書目是記載當(dāng)時當(dāng)代現(xiàn)存書籍的目錄，因而是對書籍狀況較為真實、較為全面的反映。它的作用有下面幾點：(1)由于它是當(dāng)時政府對國家現(xiàn)藏書籍的記錄，因此是全面記載書籍狀況的第一手材料。后世編寫史志目錄也常常以國家書目作為藍本，許多史志目錄都是抄錄或改寫前代國家書目而成的。例如，《漢志》刪錄《七略》，《隋志》參考、改寫了《隋大業(yè)正御書目錄》，《宋史·藝文志》則匯合了《崇文總目》及其它幾部宋代的《國史藝文志》而編成。所以，不少散佚的國家書目可以在史志目錄中找到材料。(2)它反映了歷朝歷代政府對書籍的?？闭砑笆詹貭顩r。例如，從國家書目上，可以了解到當(dāng)時政府組織校書活動的次數(shù)、時間、收藏圖書的數(shù)量。(3)將歷代國家書目作一個綜合考察，可以看出古籍出現(xiàn)、流傳總的趨勢，以及具體到某種古籍的分合、存亡、殘缺。（二）史志目錄史志目錄包括正史目錄、圖定目錄、專史目錄和補史目錄四部分。所謂“正史”，指的是紀(jì)傳體史書。清乾隆時“欽定”二十四部紀(jì)傳體史書為正史，二十四史中有六部包括了書目。這些書目是：《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》?！笆芳抑洝?，史家編入史籍的目錄，包括歷代正史原有或后人補修的“藝文志（經(jīng)籍志）”。自《漢書》在《七略》基礎(chǔ)上著成《藝文志》（一卷）始，后歷代正史原有目錄者有：《隋書·經(jīng)籍志》（四卷），《舊唐書·經(jīng)籍志》（二卷），《新唐書·藝文志》（四卷），《宋史·藝文志》（八卷），《明史·藝文志》（四卷），《清史稿·藝文志》（四卷）。以《漢志》和《隋志》最為著名。因歷代正史“藝文志”所缺甚多，后來學(xué)者多有補修與補注者。其中有《漢書藝文志考證》十卷（宋王應(yīng)麟撰）、《漢書藝文志拾補》六卷（清姚振宗撰）、《后漢書藝文志》四卷（清姚振宗撰）、《補三國藝文志》四卷（清侯康撰）等數(shù)十種。1955年始，商務(wù)印書館編輯出版十史藝文經(jīng)籍志，至1982年出齊。上海古籍出版社1986年重版洪業(yè)等編纂之《藝文志二十種綜合引得》，頗便檢索。史志目錄多為后代史家根據(jù)以前國家藏書目錄編制或根據(jù)各史列傳、舊有目錄及其他文獻資料補撰而成，并不是嚴(yán)格、全面的藏書目錄。所錄范圍或包括本朝及前代圖書，或只錄本朝著述（如明、清二志），有些史志目錄并撰有敘錄，學(xué)術(shù)價值頗高。所謂“國史”，是指當(dāng)代人寫的當(dāng)代史，宋朝制度要求在編寫國史時也根據(jù)國家當(dāng)時的藏書情況，編寫《國史·藝文志》。北宋有《三朝國史藝文志》，著錄太祖、太宗、真宗三朝典籍；《兩朝國史藝文志》，著錄仁宗、英宗兩朝典籍；《四朝國史藝文志》，著錄神宗、哲宗、徽宗、欽宗四朝典籍。三種《國文藝文志》皆以朝代為限，著錄皆不重復(fù)。南宋有《中興國史藝文志》，著錄高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝典籍。史志目錄，還應(yīng)包括補史目錄。補史目錄的出現(xiàn)，是由于二十四史中的藝文志、經(jīng)籍志比例較少，總共只有六部。清代以后有關(guān)學(xué)者紛紛為二十四史中缺少史志目錄的文書作補志。隨著數(shù)量逐漸增多，形成了一個獨特的書目資料群，其中包括一些重作的正史目錄，如李正奮的《隋代藝文志》，朱文藻的《宋史藝文志》；還有一些對正史目錄的考補、注釋、箋證，如王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》，姚振宗《漢書藝文志拾補》，黃虞稷、盧文韶《宋文藝文志補》，張鵬一《隋書經(jīng)籍志補》等。補史目錄的工作，開始于清初黃虞稷。黃字俞邰，泉州晉江人，父居中曾任明南京國子監(jiān)丞，家富藏修，構(gòu)千頃堂收藏數(shù)萬卷，黃虞稷自小便有讀書和進行目錄學(xué)研究的條件。后來，他以明人著述為主，又補錄宋末、遼、金、元時著作，撰成《千頃堂書目》。清初成立明文館對，黃虞稷被薦入館參予王鴻緒《明文稿》的編纂，負(fù)責(zé)《藝文志》的工作。后來王鴻緒刪占了黃虞稷《明文藝文志稿》中補錄的宋、遼、金、元四朝藝文。乾隆年間，盧文弨從黃虞稷原稿中擷取補錄宋、遼、金、元藝文的內(nèi)容，刊《宋史藝文志補》與《遼金元藝文志》各一卷。吳賽則將這部分內(nèi)容輯為《四朝經(jīng)籍志補》，這便是清代補史目錄工作的第一階段。補史目錄的工作后來又逐漸發(fā)展到后漢、三國、晉、南北朝、五代，及至西夏等領(lǐng)域，形成了補史目錄的系列。補史目錄與正史目錄相比，具有自身的一些特點：一是，補史目錄往往依靠各代史書、文集、古舊目錄及有關(guān)文獻資料鉤沉索引、爬梳采擷，由于時代久遠，直接材料的缺乏，因此其真實性和可靠性不如原有的正史目錄，有些著錄可能是一些未完成的或傳聞的著述，因而利用時要注意考訂；二是補史目錄所記乃一代著述，例如《補后漢書藝文志》記錄的便是東漢人的著作；而正史目錄大多是著錄一代收藏，如《新唐書藝文志》的著錄便包括了唐人及唐以前的著述，這一點要區(qū)分清楚；三是，補史目錄中采用輯錄體的方法，將前代有關(guān)書籍的考訂內(nèi)容匯集在相關(guān)書名下，提高了研究價值。如侯康《補后漢書藝文志》、《補三國藝文志》，運用乾嘉時期經(jīng)史考訂成就，將有關(guān)考史、注史、校史、輯佚書的序跋等收入“自注”中，給人提供了豐富的參考資料。四是，各種補史目錄都在有關(guān)的斷代史研究及目錄學(xué)研究中發(fā)揮了作用，從各個角度提供了學(xué)術(shù)價值，在目錄學(xué)研究方面更注重補遼、金、元三朝目錄，這段時期國家書目或大型私家目錄全付闕如，要了解遼、金、元三代著述情況，這些補史目錄便成為主要參考資料。史志目錄有若干種類，但無論從編撰形式或內(nèi)容價值來看，都以正史目錄為主，正史目錄是志目錄的核心，最為優(yōu)秀的當(dāng)屬《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》。有的學(xué)者對史志目錄持否定態(tài)度，如唐代劉知幾在研究史書各志的功用時，認(rèn)為其中的藝文、經(jīng)籍志是無用的，“前志已錄而后志仍書，篇目如舊，頻頻互出，何異以水濟水，誰能飲之乎？”他還說：“藝文一體，古今是同，詳求厥義，未見其可，愚謂凡撰志者，宜除此篇。必不能去，當(dāng)變其體……唯取當(dāng)時撰者?！?《史通·書志篇》)他希望刪掉紀(jì)傳體史書中的藝文一體，實在要保留的話，最好只著錄當(dāng)代的撰著，而不要羅列所有書目，以免與前志重復(fù)。清初《明史·藝文志》的編撰就采用了劉知幾的這個提法，只著錄明代著作而不著錄其它藏書。這些提法和作法在史學(xué)編撰上當(dāng)然是一個改革。對于古籍目錄學(xué)的研究來說，史志目錄還是具有較高學(xué)術(shù)價值的：(1)它們通過承襲、刪抄一些早期目錄，為后人保存了古代目錄的寶貴資料；(2)有些優(yōu)秀的史志目錄在目錄書的編撰體制上也作出了突出的貢獻。例如劉知幾批評過《隋書·經(jīng)籍志》就完善了四部分類法的分類體系；(3)絕大部分史志目錄全面廣泛地著錄了古今圖書，便于后人了解古籍的流傳存佚變化。而如《明史·藝文志》只著錄明代著述，恰恰明代又無一部做得較好的國家書目，所以后人不能詳細了解到明以前著作在明代的流傳存佚情況，這不能說不是—個缺憾。（三）私家目錄即非官方撰修的，由私人藏書家或?qū)W者私人撰修的目錄書。私人撰修目錄，或說起自南朝宋齊時目錄學(xué)家王儉(452—489)的《七志》，稍后又有梁阮孝緒(479—536)的《七錄》。《南齊書·王儉傳》載：(王儉)“解褐秘書郎、太子舍入，超遷秘書丞。上表求校墳籍，依《七略》撰《七志》四十卷，上表獻之，表辭甚典?！薄端螘ず髲U帝紀(jì)》云：元徽元年八月，王儉表上所撰《七志》?！比钚⒕w終身未官，據(jù)其《七錄序》及《隋志序》記載，《七錄》是博采宋齊以來王公之家所編私目，并參校官薄而成，同時也得到了友人劉杳的幫助?！镀咪洝芬沿?，唐釋道宣《廣弘明集》卷三所收《七錄序》是目錄學(xué)史上的一篇重要文獻。王儉編《七志》時可利用主管秘書監(jiān)圖書之便，最后又上表獻之，這就有如余嘉錫所言“既經(jīng)表上，則亦同于官書矣?！比钚⒕w《七錄》，出于個人私修，與那些供職秘書閣校理官書而編成的官修書目不同，但他仍然搜集與參校了古今官、私目錄，這與那些記載私人藏書的書目又有很大區(qū)別。私家目錄，自然與私人藏書直接相關(guān)，中國私人藏書起源甚早。私人藏書而又編制藏書目錄，大概開始于南朝宋齊之時。阮孝緒《七錄序》：“凡自宋齊以來王公緒紳之館，茍能蓄積墳籍，必思致其名簿?！边@里，“名薄”，就是目錄。有藏書而有書目見于史書記載的，以梁代任昉(460一508，字彥升)為最早。《梁書·任昉傳》載：除吏部郎中，參掌大選，居職不稱。尋轉(zhuǎn)御史中丞，秘書監(jiān)，領(lǐng)前軍將軍。自齊永元以來，秘閣四部，篇卷紛雜，昉手自讎校，由是篇目定焉……