吳投文詩(shī)歌的生態(tài)意蘊(yùn) 3500字

吳投文詩(shī)歌的生態(tài)意蘊(yùn)3500字人、自然、，社會(huì)的三個(gè)要素，隨著人類的智慧的深度發(fā)揮，漸現(xiàn)出一些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的黑洞。在生態(tài)危機(jī)日益加劇的情況下，人類的居住和生存環(huán)境受到極大的威脅?，F(xiàn)在工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的極度推進(jìn)，人類的生活空間和社會(huì)關(guān)系的割裂、沖突，人類陷入一個(gè)前所未有精神、物質(zhì)困境，愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，緩解生態(tài)危機(jī)成為全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。在上，便有了生態(tài)的興起，生態(tài)詩(shī)學(xué)作為文學(xué)的一局部，也開(kāi)展其不可短少的作用。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)，詩(shī)人總是自覺(jué)或無(wú)意中寫(xiě)出一些揭露生態(tài)危機(jī)，呼吁生態(tài)的詩(shī)歌，敏感于時(shí)代的缺憾，解惑于當(dāng)今危機(jī)本源。面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，吳投文的詩(shī)歌對(duì)在科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的片面開(kāi)展所引起的自然的破壞和人類精神家園丟失的探詢。

一、生態(tài)現(xiàn)狀的深度批判

隨著現(xiàn)代科學(xué)的開(kāi)展，人類的自我意識(shí)得到惡性膨脹，人類妄圖以人類的靈長(zhǎng)自負(fù)，以自然的主人和控制者自居，任意把注意力轉(zhuǎn)向人類賴以生存的大自然。此時(shí)詩(shī)人嘗試著從環(huán)境愛(ài)護(hù)、生態(tài)系統(tǒng)平衡等方面批判人類對(duì)環(huán)境的破壞，呼喊人們熱愛(ài)大自然，珍惜大自然。?大雪》、?如果我要高興》就從不同側(cè)面批判生態(tài)惡化現(xiàn)實(shí)的作品。

?大雪》充沛敘述了人與自然環(huán)境之間的沖突及環(huán)境長(zhǎng)久地、無(wú)可辯駁得處于弱勢(shì)的事實(shí)。詩(shī)歌的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，詩(shī)人和一些人在雪地上照相，同時(shí)這周圍的雪被他們?cè)闾５谩耙黄羌?。“我們?cè)谘┑乩锖嫌?身后是茫然的大雪/你鼻子通紅/搓著手/跺著腳/攝影師/一個(gè)帶棕色皮帽子的家伙/大聲吼著/讓我們笑/笑得更燦爛些/他不停地移動(dòng)三角架/雪地上一片狼籍。〞“笑臉〞一個(gè)幸福的詞眼。在難得下一次雪的南方的冬天，尋一塊雪地，背景是雪。照相，便于讓難得的雪景或親人朋友相聚的幸福更長(zhǎng)久的珍藏?？墒?，雪已經(jīng)“一片狼籍〞。身后的大雪地都茫然。生活的美好片段，就這樣在詩(shī)人一次白描的手法下被撕得粉碎。人類總是這樣，自詡是有思想的“蘆葦〞，在追求美，向往真之前，美已經(jīng)消滅，真已經(jīng)藏匿，“吼〞出來(lái)的笑臉最終也只是一片狼籍——一個(gè)很不開(kāi)心的成語(yǔ)，卻的確實(shí)確真實(shí)。緊接著，詩(shī)人寫(xiě)到了人類的霸道、狂妄和無(wú)知。人的價(jià)值在文藝復(fù)興時(shí)期被推崇到無(wú)以復(fù)加的位置。米開(kāi)朗基羅就有一個(gè)馳名的命題：“人是萬(wàn)物的尺度〞。在當(dāng)時(shí)的情況，人應(yīng)以自己來(lái)衡量萬(wàn)物(包括自然和法那么)，隨之建立以自我為中心的全新的價(jià)值體系，這在當(dāng)時(shí)抨擊封建社會(huì)制度的情況下，勿庸置疑是正確的，可是不加節(jié)制的個(gè)人野心開(kāi)展，就不再是價(jià)值的前瞻性的建立了，?如果我要高興》“如果我要高興/就去打獵/把樹(shù)上的鳥(niǎo)一只只打下來(lái)/每當(dāng)打下來(lái)一只/我就像獵狗一樣狂叫一聲/如果心情還好些/我就對(duì)著路邊的小黃牛開(kāi)一槍〞社會(huì)在開(kāi)展，法制也在完善，個(gè)人權(quán)利更加合法化和細(xì)那么化，個(gè)人的既得權(quán)力和需求，掌握不好，就朝穩(wěn)定美好的背面馳去。打獵，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期都是合法化的娛樂(lè)，不過(guò)是建立在動(dòng)物被宰殺的尸體之上?！熬W(wǎng)開(kāi)三面〞在商朝時(shí)期提出，卻幾時(shí)真正履行《

詩(shī)人對(duì)個(gè)人的權(quán)利和權(quán)力，深深的思考了則一下。“人是萬(wàn)物的尺度〞在詩(shī)人這里得到隱性修訂。同時(shí)人類在開(kāi)展自己的同時(shí)，注意愛(ài)護(hù)自然，愛(ài)護(hù)自己的生存環(huán)境：顧及到人和自然的和諧。人類權(quán)利和異化、自然無(wú)聲的哭泣等生態(tài)現(xiàn)象提出，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)物對(duì)大自然的深切關(guān)心。

二、個(gè)體隱痛的波折敘述

在社會(huì)吞噬人身的潮流涌來(lái)時(shí)，人類腦面的思想在社會(huì)潮水里沉溺、沉淪。人類對(duì)自然的索取，最初只是為了求得溫飽，后來(lái)便轉(zhuǎn)向饕餮之食，而后揮霍、消滅。人與自然的關(guān)系的鋒利化，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系也逐漸顯異化，詩(shī)人在大自然、大社會(huì)面前是異常渺小的，以一人之力，要想對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行直接改過(guò)是不可能的，于是隱隱的傷痛便在心里郁結(jié)，于是詩(shī)歌便成了這種慘重郁結(jié)的出口，用語(yǔ)言的精粹，翻開(kāi)一個(gè)突破口，傷痛在以筆為力，隱性的敘述出來(lái)。

詩(shī)歌?魚(yú)》這樣寫(xiě)的：“它在水里游的時(shí)候，叫魚(yú)/撈上岸來(lái)，它吐著白沫，還叫魚(yú)/等到擺上餐桌，吃得只剩下一付骨架時(shí)/它還叫魚(yú)//其實(shí)/魚(yú)在水里的時(shí)候/才叫魚(yú)〞。在水里游的魚(yú)才是魚(yú)，多好的一個(gè)句子。一種獨(dú)語(yǔ)似的寫(xiě)作，又像是無(wú)奈之下的傾訴。面對(duì)焦慮的現(xiàn)狀而別無(wú)他法，而強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與生命意識(shí)不只一次地襲擊詩(shī)人。詩(shī)人的心中便呈現(xiàn)出這種對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈而雙痛苦憂患的隱痛。詩(shī)人就想敘述這種心境。

我們來(lái)看?預(yù)報(bào)》：“骨頭卡在喉嚨里/喉嚨不痛/骨頭痛/拳頭打在墻壁上/拳頭不痛/墻壁痛/一刀砍進(jìn)水里/水不流血/刀流血/淚水上堆滿花朵/淚水不哭/花朵哭〞一刀砍進(jìn)水里，誰(shuí)在流血《我們得到一個(gè)意外的答案：“刀在流血。〞這個(gè)有背常理的荒唐結(jié)論里，包含有詩(shī)人的冷諷，但是焦慮之情是掩藏不住的，“花朵哭〞了。詩(shī)里這些個(gè)反常的現(xiàn)象的背后，不能不說(shuō)是憂患的使命在支配著。這樣的無(wú)常的活語(yǔ)中，詩(shī)人要說(shuō)什么《或許在他告訴老鼠一點(diǎn)什么的“談活〞中，會(huì)找到答案?！拔沂潜凰慕新曇^(guò)來(lái)的/它在米缸里拼命打轉(zhuǎn)/拼命往上爬/它往上爬的姿態(tài)/其實(shí)與人沒(méi)有兩樣/只是它沒(méi)有爬上來(lái)/爬上來(lái)的都叫人/它是一只名叫哈米的老鼠//對(duì)這只晦氣的老鼠/我真該告訴它點(diǎn)什么〞?對(duì)一只老鼠我真該告訴它點(diǎn)什么》。原來(lái)，他沒(méi)有對(duì)老鼠說(shuō)什么。“它上爬的意志/其實(shí)與人沒(méi)有兩樣。〞人出曾這樣在一個(gè)陷阱中難堪過(guò)，但是人類爬上來(lái)這后呢《這該就是要告訴老鼠的吧。這些詩(shī)句里，挖苦也好，批判出好，都是內(nèi)斂的，沒(méi)有直接去表露自己對(duì)這些丑陋現(xiàn)實(shí)的不滿，斗爭(zhēng)的刀槍聲在語(yǔ)言中遁去，站出來(lái)的是一個(gè)忍隱者形象，用執(zhí)著的氣力，挖掘出殘酷的詩(shī)意。

就這樣，詩(shī)人用反常和與隱晦，波折敘述對(duì)生存困境的憂慮，敘述深沉個(gè)體生命的痛感。欲言又止，欲罷不能的憂患在現(xiàn)實(shí)的殘酷下著實(shí)慘重。

三、和諧家園的建構(gòu)

人類很早就開(kāi)始注意人與自然之間的關(guān)系。中國(guó)二三千年前，人們就開(kāi)始追求“天人合一〞的境界。“天〞即大自然或宇宙萬(wàn)物。“人〞指人類?！昂弦花暭慈跒橐惑w。這種樸素的生態(tài)意識(shí)肯定人是自然的一局部，倡導(dǎo)萬(wàn)物是平等的意識(shí)。

人類本應(yīng)該“詩(shī)意地棲居在大地上〞。詩(shī)人以語(yǔ)言的夢(mèng)幻性重構(gòu)人類與自然的和諧，顯示出了其對(duì)生態(tài)的持久關(guān)注和和煦的希望。?深谷中的樹(shù)》就是詩(shī)人在頭腦中設(shè)想的融入大自然的范例?！拔覐纳巾斂瓷罟戎械哪?……和你并肩站在一起。〞在與大自然相處中，其實(shí)是很簡(jiǎn)單，懷著崇敬之心走近一棵樹(shù)，與一棵樹(shù)并肩站著，這種對(duì)日常生活情景的詩(shī)化，便是敘述的與自然和諧之法。詩(shī)人呼吁人們，要對(duì)大自然懷崇敬之情，要有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和舍得流汗的探索精神去發(fā)現(xiàn)大自然的美，正如?天子山》所要說(shuō)的“八千級(jí)臺(tái)階/我們才走到一半/一個(gè)老人從山高低來(lái)/他告訴我們/山上的鳥(niǎo)叫/山下是聽(tīng)不到的〞人不該帶領(lǐng)侵略的目光去審視周邊環(huán)境，在一首?尋找海子在五月》中提到海子，海子的詩(shī)?面朝大海春暖花開(kāi)》，這首詩(shī)體現(xiàn)的就是人與自然和諧相處，共存共榮生活的向往，這也是詩(shī)人吳投文一直在追求的。正如他的詩(shī)歌?桃花開(kāi)了》、?桃花落了》，以極其細(xì)微的切入、獨(dú)特的視角、豐滿的詩(shī)意寫(xiě)出有關(guān)春天、生命及大自然的感悟，生命在這里是多少的寧?kù)o、開(kāi)朗、鮮活!一幅原生態(tài)的自然、和諧的社會(huì)圖景呼出欲出。純潔的筆觸告訴人們大自然應(yīng)該是生命意識(shí)和生命活力的存在，人與自然、他人、宇宙相互融洽和諧，都體現(xiàn)詩(shī)人的“詩(shī)意棲居〞的找尋。

綜上都是從生態(tài)文學(xué)這一角度來(lái)思考、解讀吳設(shè)文的