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蘭州大學(xué)本科生畢業(yè)論文鄒韜奮筆下的女性形象及鄒韜奮女性思想探析畢業(yè)論文(本科生)論文題目(中文)鄒韜奮筆下的女性形象及鄒韜奮女性思想探析論文題目(外文AnalysisofZouTaofen'sideaofthewomenandwomen'simageinhisWorks學(xué)生姓名導(dǎo)師姓名、職稱學(xué)生所屬學(xué)院專業(yè)年級蘭州大學(xué)教務(wù)處誠信責(zé)任書本人鄭重聲明:本人所呈交的畢業(yè)論文(設(shè)計),是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的成果。畢業(yè)論文(設(shè)計)中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等,均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或在網(wǎng)上發(fā)表的論文。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名:日期:關(guān)于畢業(yè)論文(設(shè)計)使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品,知識產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭州大學(xué)有關(guān)保存、使用畢業(yè)論文的規(guī)定,同意學(xué)校保存或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版,允許論文被查閱和借閱;本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本畢業(yè)論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索,可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本畢業(yè)論文。本人離校后發(fā)表、使用畢業(yè)論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時,第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本畢業(yè)論文研究內(nèi)容:□可以公開□不宜公開,已在學(xué)位辦公室辦理保密申請,解密后適用本授權(quán)書。(請在以上選項內(nèi)選擇其中一項打“√”)論文作者簽名:導(dǎo)師簽名:日期:日期:前言鄒韜奮是一位杰出的報人,他的辦報經(jīng)歷是中國新聞史上濃墨重彩的一筆,他以報紙為陣地,以筆為武器,踐行他為人民大眾服務(wù)的新聞理念,傳播先進的思想觀念,而女性解放的思想是他思想的重要部分,也是他在自己的報刊中經(jīng)常提到的內(nèi)容。以往對于鄒韜奮女性思想的研究主要集中于他的婦女教育和婦女獨立運動方面,但研究多半從社會學(xué)和教育學(xué)的角度展開,材料多來自于鄒韜奮自己所撰寫的“小言論”。而實際上通讀鄒韜奮文集會發(fā)現(xiàn),他的作品中有大量篇幅的關(guān)于女性記敘文,有些來自于讀者投稿,有些來自于他自己的所見所聞。他的在這些作品中表達了對女性的人文關(guān)懷,對于獨立女性的贊賞以及對于杰出女性的欽佩,以及對于身處苦難的女性的同情。作為一名社會活動家以自己的實際行動為廣大女性的利益奔走呼號,而作為一名作家,他用極其細膩的筆觸描繪出當(dāng)時一個個鮮活的女性形象,用美好的語言贊美或平凡或偉大的女性。從中我們不僅可以一窺當(dāng)時女性的生存狀態(tài)和精神狀態(tài),也可以在鄒韜奮已有思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)今的時代背景,得出不一樣的思考。縱觀鄒韜奮的文集,他對于女性形象的描繪大致分為中國女性和外國女性兩類,再繼續(xù)細分下去,中國女性可以分為普通女性和杰出女性(主要是女政治家),外國女性中可分為日本女性、歐洲女性,美國女性和蘇聯(lián)女性。本文對這些女性的形象進行大致的分析,并對鄒韜奮的女性思想進行探討。一、中國女性:身處困境努力抗爭鄒韜奮筆下的中國女性是一個個與封建禮教抗爭但卻戰(zhàn)斗得鮮血淋漓的戰(zhàn)士。很多中國女性深受新思想的啟迪,想要爭取自己的權(quán)益,可是在當(dāng)時的社會背景下這種抗爭無疑會受到重重阻撓。她們中很多人接受了高等教育,但最終卻免不了嫁為人婦平庸一生的命運。僅是這樣至少她們能安度余生,但令人扼腕的是嫁為人婦后悲慘的家庭生活。有很多女性甚至為此而英年早逝,鄒韜奮的母親便是一個活生生的例子。鄒韜奮用很多筆墨來講述當(dāng)時女性的悲慘故事,讓當(dāng)時女性的生活圖景得到了真實的還原。其中有位名叫祁雪因的女士,她本是上海大學(xué)的高[]材生,卻因一紙婚約而斷送了自己的一生。祁女士早年指婚于鐘氏子弟,無奈這位鐘先生乃一紈绔,吃喝嫖賭無一不沾。祁女士曾苦口婆心的勸導(dǎo),讓其戒掉惡習(xí),否則只能解除婚約??墒晴娤壬粌H不悔改反而變本加厲,甚至威脅祁女士若毀婚就讓其不得安生,而后來這位鐘先生得了花柳病且一貧如洗。到此解除婚姻本是順理成章之事,可是祁女士的父母卻勸其從一而終,逼其成婚,最終逼得祁女士留下遺書后服毒自盡。[參考文獻[1]鄒韜奮《鄒韜奮文集·無賴的暴徒與殘酷的家長》[M].河南大學(xué)出版社]。從前只在《狂人日記》中知道封建禮教會“吃人參考文獻[1]鄒韜奮《鄒韜奮文集·無賴的暴徒與殘酷的家長》[M].河南大學(xué)出版社除了對普通女性的關(guān)注,對當(dāng)時杰出女性的代表宋氏姐妹,鄒韜奮在文章中是從不吝惜贊美之詞的。無論對于孫夫人宋慶齡還是蔣夫人宋美齡,鄒韜奮都是極為欣賞的。他欣賞她們的學(xué)識修養(yǎng),更欣賞她們追求自由的生活方式和她們的婚戀觀。可是他也感嘆,即使如宋慶齡這樣的新式女性,仍然難逃封建的枷鎖。在孫中山去世后,曾有人造謠說其再嫁陳友仁,并造成一定范圍的轟動,宋慶齡也出面辟謠。鄒韜奮認為此事在國外不過是作為一個新聞而已,而在國內(nèi)卻上升到了政治高度,還對宋慶齡的德行提出質(zhì)疑,宋慶齡本人也以為是受到了很大的侮辱。他又舉了兩個年過花甲的外國老人再婚的例子,來諷刺國人過于敏感的而又腐朽的神經(jīng)。宋慶齡作為當(dāng)時中國一位特殊的“寡婦”,從此孀居終身。雖缺乏文獻記載卻也不難推測她此后漫長人生的孤寂。可見所有女性都披著沉重的枷鎖,并不因為身份地位和知識背景而有所差別,很多時候為了一些在如今看來根本不可理喻的理由,女性本身的幸福只能被白白犧牲掉。而更可悲的是有些女性深處苦難中卻連抗爭的勇氣都沒有,甚至從未想過去抗爭。其中,一位名叫顧慶貞的女士的經(jīng)歷尤其具有代表性。她是傳統(tǒng)的大家閨秀,奉父母之命結(jié)婚,之后便開始了她的人生悲劇。一進門便要脫掉嫁衣穿上喪服,為死去的婆婆早晚哭靈。對此鄒韜奮給予了犀利而直白的評論:“母親不幸棄養(yǎng),做兒子的人之哀傷是無可如何的事情,何苦還拉一個和母親素昧平生是女子早晚哭靈!”[[2]鄒韜奮《鄒韜奮文集[2]鄒韜奮《鄒韜奮文集·有關(guān)中國女性人生觀的一篇悼啟》[M].河南大學(xué)出版社二、日本女性:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的怪異結(jié)合從甲午戰(zhàn)爭后,從政府到知識界都掀起了一股向日本學(xué)習(xí)的風(fēng)潮。鄒韜奮也親自去過日本,用自己的眼睛對當(dāng)時的日本社會進行深入的觀察,也對在作品中對日本女性的情況做了記錄和評述。日本女性和中國女性都生活在東方文化的背景下,甚至日本的文化大部分是從中國移植的,但兩國女性的生活狀態(tài)和社會地位卻是大不相同的。日本女性的形象呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的扭曲的結(jié)合。在有些方面日本女性的處境比中國女性更糟糕。據(jù)鄒韜奮描述,日本女性在家庭中的地位比中國女性更低下,婚姻大事全憑父母做主,完全是家族的附屬品。而在某些方面,日本女性卻擁有很大的空間。如在離婚方面基本是自由的,也有專門的女子學(xué)校為女性提供教育,工作上的自由度也很大,很多當(dāng)時的新興行業(yè)如郵政等為女性提供更多的就業(yè)機會。鄒韜奮由此說日本女性的整體地位是高于中國女性的,生存境地也好于中國女性。三、歐美女性:男性統(tǒng)治下有限度的自由“九一八”事變后鄒韜奮發(fā)表了大量愛國言論,對當(dāng)局的政策進行抨擊,因此遭到了當(dāng)局的迫害不得不逃亡國外。這使得他有機會走近國外女性的生活世界。他去過美國、歐洲,也去過新興的蘇聯(lián)。他總是把歐美的女性進行對比性的描繪,對比她們在教育、職業(yè)和家庭生活方面的異同??傮w來說美國女性比歐洲女性享有更高的自由度,很多領(lǐng)域已有女性的涉足,而歐洲女性大多數(shù)仍從事的是體力勞動,且工資較低。眾所周知英國是工業(yè)革命的先驅(qū),而美國這一歐洲移民的國家卻后來居上,直接在第二次工業(yè)革命中迅速崛起。且美國是一個缺乏歷史感的國家,對于美國人來說一切都是嶄新的,雖有從舊大陸帶來的舊文化,但顯然其影響力大打折扣了。在《英美的女律師》一文中,鄒韜奮就提到:“一個英國女子如想選律師做他的專業(yè),便需準備做‘開山祖師’而在美國女子在律師專業(yè)已站得穩(wěn),社會對他們的頑固成見也一天天的不攻自破?!盵[3]鄒韜奮《鄒韜奮文集》.[M].河南大學(xué)出版社[4]鄒韜奮《經(jīng)歷》.[M].工人出版社]可見美國婦女在職業(yè)領(lǐng)域的表現(xiàn)要優(yōu)于英國婦女,得到的認可度也較高。這一點在他的《一位女書記的經(jīng)驗中》也可見一斑。文中那位女書記恩女士,也就是現(xiàn)在常說的女秘書,是一位全能的職業(yè)女性,擁有豐富的工作經(jīng)驗,可以應(yīng)付各種老板的各種難纏的工作,堪稱當(dāng)時的“杜拉拉”。可見在當(dāng)時的美國職場,已經(jīng)有“杜拉拉們”的身影,她們發(fā)揮著不可取代的作用。而在婚姻家庭方面,美國女性的處境也好于英國女性?!坝坏恢帽容^的少,而且女子人數(shù)也比較的多,于是更不敷支配,于是輿論方面多主張就業(yè)機會應(yīng)讓與未嫁女子。”而美國則沒有這樣的問題。同時他也提到美國的公寓比英國的獨立式住房更易于打掃,從而美國女性家務(wù)活要輕的多,另外美國對于女性的主要后顧之憂——孩子,也給予適當(dāng)?shù)恼疹櫍谟變簣@之下還設(shè)立了“育嬰院”[3]鄒韜奮《鄒韜奮文集》.[M].河南大學(xué)出版社[4]鄒韜奮《經(jīng)歷》.[M].工人出版社即使是歐美女性再自由和精彩,卻依然只是戴著鐐銬跳舞。雖然很多職業(yè)領(lǐng)域?qū)ε蚤_放,但是女性卻很難身居高位,觸碰不到社會的核心權(quán)力。在《英美的女教師》中鄒韜奮提到,無論在普通學(xué)校還是女子學(xué)校,最高行政人員往往是男性,女性的職業(yè)地位普遍低于男性,而男性也有不甘做女人手下的情結(jié)。教師這一職業(yè)尚且如此,其他男性更為擅長的職業(yè)領(lǐng)域女性的處境就更加可想而知了。可見女性的自由是局限于男性的包圍圈里的,時至今日也是如此,美國從未選舉產(chǎn)生過女總統(tǒng)便是最好的證明。四、蘇俄女性:踐行男女平等思想的典范而在旅居蘇聯(lián)期間,鄒韜奮接受了共產(chǎn)主義思想,對蘇聯(lián)的社會主義極為推崇,也對蘇聯(lián)的女性進行了更為生動具體的描繪。他曾在《蘇俄的婦女》一文中對蘇俄婦女進行過肖像描繪:“她在形體上卻長著寬大的骨架,寬闊的腰骨,長成易于工作的形態(tài)?!笨梢姰?dāng)時的蘇俄婦女是健康強壯的,也有工作的機會。鄒韜奮筆下的蘇俄是婦女的天堂,在那里婦女和男人擁有幾近于平等的地位,無論在工作上還是家庭上,同時政府又給予婦女健全的社會保障,在她們懷孕生產(chǎn)和流產(chǎn)等特殊期間仍可以領(lǐng)到工資。她們活躍在各行各業(yè),以外出工作為理所當(dāng)然的事,并以為家庭和社會奉獻了自己的力量為榮。而在婚姻上,蘇俄的制度接近于現(xiàn)代婚姻法中規(guī)定的內(nèi)容,男女在家庭生活方面有平等的決定權(quán),包括各自使用姓名的權(quán)力、對住所平等的決定權(quán)、以及對于子女平等的監(jiān)護權(quán)等。同時結(jié)婚離婚也是十分自由的,和現(xiàn)代的婚姻登記制度極其類似,男女只需符合法律條件,去婚姻登記處繳納6盧布的費用就可以領(lǐng)到結(jié)婚證。不難推測婚姻家庭方面的平等是以經(jīng)濟地位的平等為前提的,婦女和男人擁有平等的勞動機會,奉獻出等量的勞動力,自然不用再生活在男人的陰影下。而鄒韜奮尤其贊賞的是蘇俄是唯一一個不禁止女性墮胎的西方國家。蘇俄不僅不禁止墮胎,反而對墮胎女性提供良好的醫(yī)療服務(wù),同時在她們身體康復(fù)期間仍照發(fā)工資。當(dāng)然這不代表他們提倡墮胎,國家和醫(yī)療機構(gòu)會對墮胎的危害進行宣傳和教育。在當(dāng)時的蘇聯(lián),女性墮胎并不是件羞恥的事,是光明正大進行的,周圍的人也不會像其投去異樣的眼光。即使是現(xiàn)在,包括最發(fā)達的美國也是做不到的。但是蘇俄也并是真正的女性天堂,鄒韜奮也提到蘇俄女性窮苦的生活狀態(tài)。她們不能得到足夠的食品,也只能穿款式單一的粗布衣服,每天要做繁重的工作,勞動強度不亞于男性。她們一邊敵視資本主義國家,卻也羨慕那里女性時髦的打扮和婀娜的體態(tài)。可見當(dāng)時蘇俄女性是與男性“同甘”的,更是與所有男性和自己的國家“共苦”的。五鄒韜奮的女性思想分析(一)對苦難女性的同情與關(guān)注除了上文提到的兩位女性,鄒韜奮的文章中還提到了很多這樣的事例。敘述完畢結(jié)尾處總是抒發(fā)他總是表達出內(nèi)心的深切感傷與同情。如對于顧女士他說到:“我惟其敬重哀惜這位顧女士,愈益切齒痛恨中國的害人的舊禮教和惡風(fēng)俗。因為她的短命,是中國害人的舊禮教和惡風(fēng)俗折磨死她的。”此外,他還提到了當(dāng)時中國的一些封建陋習(xí),以婚俗對女性的侮辱最為嚴重。他在文中提到在江西吉安地區(qū),新娘在結(jié)婚當(dāng)天不論寒暑一律要穿棉襖,為的是應(yīng)付親友們的棍棒加身。入洞房時還要穿充滿酸臭味的衣服,這一點是為什么就不得而知了,只知道是一種傳統(tǒng)而已。由此可見當(dāng)時雖有新思想的傳播,但很多婦女依舊受到舊思想和舊習(xí)俗的摧殘。在看到中國的新式女性以及國外女性的近況后,鄒韜奮對她們的同情就愈發(fā)強烈。為此在他的報刊中這樣的女性悲劇是一個常見的題材,他欲借傳媒的影響力喚起社會對女性問題的關(guān)注,也讓廣大女性認識到自己所受到的不公正待遇,在當(dāng)時來說是起到了很好的宣傳效果的,絡(luò)繹不絕的讀者來信就是最好的證明。(二)對杰出女性的贊揚與欽佩除了悲憤和同情,鄒韜奮也從不吝惜筆墨表達對杰出女性的贊賞。如對上文提到的孫夫人,鄒韜奮很欣賞其學(xué)識修養(yǎng),也很看重她的政治才能,還有她對婚姻自由的勇敢追求。在鄒韜奮心中,她是中國婦女的榜樣。此外他對其他在婦女解放中敢為人先的女性也是大加贊賞的。如在有位女士想去參軍但被拒絕,于是來信詢問鄒韜奮該怎么辦。鄒韜奮很高興女同志有這么高的愛國熱情,也鼓勵她報國的方法有多種,不必非要上陣殺敵。另外在報刊上鄒韜奮經(jīng)常刊登一些女性照片,這些女性有的富有生活情趣,有的熱愛體育運動,同時加上熱情洋溢的文字說明,如“六十三歲不像老太婆”,以此號召廣大女性改變自己的精神風(fēng)貌,以更積極的姿態(tài)面對生活。(三)對辛勤工作女性的鼓勵與認同鄒韜奮經(jīng)常在文章中強調(diào)婦女經(jīng)濟獨立的重要性,因此他十分贊成女性外出工作,也對那些在各行各業(yè)中辛勤工作的女性表達由衷的欽佩。如上文提到的蘇俄女性,她們在國家危難時承擔(dān)起男子相同的勞動任務(wù),不言苦累,以勞動為榮,這不僅讓鄒韜奮看到了婦女經(jīng)濟獨立的希望,也讓他看到了社會主義社會的希望。同時他筆下的歐美職業(yè)女性已和現(xiàn)代職業(yè)女性無異,用自己的勤勞智慧在各自的崗位上發(fā)揮著不可替代的作用。如在《一位女書記的經(jīng)驗》一文中,他通過對“恩女士”豐富工作經(jīng)歷的描述,表現(xiàn)了女士的聰明智慧,也贊美了在職場上辛苦打拼的廣大女性。此外他還刊登過一則伯爵夫人經(jīng)營洗衣店的新聞,贊賞伯爵夫人用勞動重新定義自身價值的勇敢嘗試。(四)對于男女平等的思考與見解男女平等是鄒韜奮所有女性思想最為核心的內(nèi)容,為此他一邊以實際行動進行宣傳教育,一邊也進行著冷靜的思考。對于上文中宋慶齡的“新聞”,鄒韜奮一方面澄清傳聞,一方面也對宋慶齡的遭遇表示遺憾。他說道:“男子是人女子也是人,何以女子一有重嫁的消息就有很多嚕蘇的話,男子實行再娶就有人忙著送禮,賀客迎門。”[[]鄒韜奮《鄒韜奮文集·辟謠之孫夫人》[M].河南大學(xué)出版社致[]鄒韜奮《鄒韜奮文集·辟謠之孫夫人》[M].河南大學(xué)出版社致謝、論文(設(shè)計)成績導(dǎo)師評語建議成績指導(dǎo)教師(簽字)答辯小組意見答辯委員會負責(zé)人(簽字)成績學(xué)院(蓋章)年月日余論鄒韜奮對女性群體的關(guān)注與他對自己母親的深厚情感是分不開的。他的母親是一位典型的中國舊式婦女,十幾歲便出嫁,為丈夫子女操勞一生,二十九歲就去世了。這些我們都是從他的《我的母親》一文中得知的。全文很短,但字句間都飽含情感。尤其最后一段話:“我的母親只是一個平凡的母親,但是我覺得她的可愛的性格,她的努力的精神,她的能干的才能,都埋沒在HYPERLINK"/s?wd=%E5%B0%81%E5%BB%BA%E7%A4%BE%E4%BC%9A&hl_tag=tex

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