新農(nóng)村建設中宗族文化的積極作用探析,農(nóng)村研究論文

新農(nóng)村建設中宗族文化的積極作用探析,農(nóng)村研究論文建設社會新農(nóng)村是貫徹落實科學發(fā)展觀的重大舉措；是確保我們國家當代化建設順利推進的必然要求；是全面建設小康社會的重點任務；是保持國民經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動力；是構建社會和諧社會的重要基礎；是推動我們國家經(jīng)濟增長方式由投資拉動型向需求帶動型轉變的動力。如今，中國新農(nóng)村從發(fā)展農(nóng)村旅游、可持續(xù)發(fā)展、建設融資渠道這三個政策入手，以期最終到達改善農(nóng)村寓居環(huán)境和提高農(nóng)民素質(zhì)的目的。時至今日，新農(nóng)村建設典范已有很多，例如眾所周知的江陰華西村、中國首個村級市河南西辛莊及山西晉城東四義村盡管中國的新農(nóng)村建設發(fā)展得如火如荼，但新農(nóng)村建設還是那樣存在一些問題，比方農(nóng)村勞動力的缺乏、留守老人、兒童的問題等等。這些問題能夠借助農(nóng)村富含的宗族文化優(yōu)勢來緩解。一、宗族文化概述所謂宗族文化，是同宗、同族經(jīng)過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化,且傳承于族人之間,有的記載于字里行間,有的則銘記在人們心間。宗族文化因其本身一些所帶的固有的傳統(tǒng)理念，例如妻子對丈夫要三從四德、孩子要絕對服從一家之長的命令等等觀念，它與當代思想格格不入，因此往往被普遍以為是落后的、守舊的封建思想，當下它正在遭受社會轉型強有力的沖擊。事物具有兩面性，我們應正確對待宗族文化的利弊，用積極發(fā)展的目光看待宗族文化。它就像一把雙刃劍，若能使用得當，不僅不是新農(nóng)村建設道路上路障,而且會令新農(nóng)村建設道路上的困難迎刃化解。二、宗族文化對新農(nóng)村建設積極影響1.有利于對構筑新農(nóng)村家庭在這個高速發(fā)展的社會，到城市里尋找機遇、渴望出人頭地然后衣錦還鄉(xiāng)的農(nóng)村青年不在少數(shù)，但卻造成了大量空巢老人和留守兒童待在家中無人照顧的現(xiàn)象。2020年5月，中國青少年研究中心組織施行了全國農(nóng)村留守兒童狀況調(diào)查,調(diào)查在貴州省、河南省、江西省、湖南省、安徽省、重慶市、等六個勞務輸出大省〔直轄市〕的十二個縣〔市、區(qū)〕進行。調(diào)查顯示，四至九年級農(nóng)村中，非留守兒童二千七百三十一人、占百分之三十七點二，留守兒童四千五百三十三人、占百分之六十一點七。中華民族文化傳統(tǒng)有非常重視對父母的孝道，百善孝為先、臥冰求鯉、哭竹生筍、扇枕溫衾能事父母、能教子弟的特點，利用宗族文化緊緊約束農(nóng)村里的大部分青年留下來發(fā)展，截留住大量的年輕勞動力。這樣他們有時間侍奉父母和陪伴子女左右，能夠解決農(nóng)村空巢老人、留守兒童無人照看的社會問題，農(nóng)村青年就不會產(chǎn)生子欲養(yǎng)而親不待或者無法看到孩子成長的遺憾，使老人老有所依、孩子幼有所教，提升家庭和諧幸福指數(shù)，避免令毀壞滅亡家庭的悲劇發(fā)生，真正讓老人安享晚年與孩子快樂成長，享遭到天倫之樂。2.有利于新農(nóng)村和諧關系建設東漢班固的(白虎通德論〕曰:族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也,一家有吉，百家聚之，合而為親。血緣關系的存在成為一條把全村聯(lián)絡起來的隱形紐帶，一個村子由一個個的家庭組成，一個個的家庭又包含著幾個家庭成員，家庭與家庭之間追溯回祖上三輩也是有一定血緣關系的。元代的(賺蒯通〕：古代律法有云：一人造反，九族全誅,家族里有大宗小宗、宗子、嫡子、冢子、介子、別子、庶子、支子具體表現(xiàn)出了古代社會家族的龐大以及治理嚴謹。當代社會不需要太復雜的血緣關系，但仍然能夠學習古代家族與家族之間治理方式和相處形式。新農(nóng)村里人們和睦相處，大家相互之間可能是鄰居，可以能是同事或者同學，也有可能是堂表兄弟姐妹之類的血緣關系。圈子小、角色的繁多以及關系的嚴密使得人們在相處之時會溫和辭讓，人們大都相互認識，相親相愛，做事情時禮讓三分，更愿意該出手時就出手互幫互助。3.有利于新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展要改變舊農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)在狀況不僅得建設農(nóng)村道路，路通才能財通，為之后的建設打下牢固的地基,接下來還須根據(jù)當?shù)丨h(huán)境特點來量身定做詳細的發(fā)展方案，在這些建設開場前，必須有勞動力與凝聚力才能撐起一個農(nóng)村即將接受改變的殘舊軀體，否則舊農(nóng)村無法煥然一新。首先，宗族文化能夠維系青年勞動力。在宗族文化的影響下，農(nóng)村里的年輕一輩會因父母在，不遠游而心甘情愿留在家鄉(xiāng)奉獻一份氣力建設新農(nóng)村經(jīng)濟。農(nóng)村里的主要勞動力是新農(nóng)村能否發(fā)展起來的主要的且不可或缺的因素，利用傳統(tǒng)文化對年輕人對家的更留戀影響，為新農(nóng)村的開發(fā)獲得進一步保障。例如青島地區(qū)的農(nóng)村青年，開場脫離城市返鄉(xiāng)打工，成為注入家鄉(xiāng)建設的一道股新鮮血液，青島地區(qū)出省打工比例在2020年已降至百分之十三點六，回鄉(xiāng)的農(nóng)村青年仿佛已經(jīng)成為了新農(nóng)村建設中不可或缺的一部分。[3]其次，宗族文化為新農(nóng)村建設提供一種凝聚力。新農(nóng)村建設需要廣大居民自主自覺地介入，只要讓村民認定鄉(xiāng)村建設是村民自個的建設事業(yè)，才能激起村民推動農(nóng)村建設的動力.當代化的公司形式難以符合農(nóng)村發(fā)展的胃口,但宗族文化所攜帶的特性恰恰能給村民帶來動力，由于人們相互之間是由各種各樣親疏遠近血緣關系組成的親屬，更能凝聚團結起來推動新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，在提高本身利益方面能夠迅速達成共鳴，去除很多溝通上的障礙并大大減少時間提高效率。最后，勞動力與凝聚力互相作用積極促進新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。如今已經(jīng)有許很多多的農(nóng)村年輕人意識到社會在發(fā)展轉型，舊農(nóng)村將會被淘汰，所以家鄉(xiāng)需要他們，因地制宜或發(fā)展起養(yǎng)殖業(yè)、或創(chuàng)辦工廠。而農(nóng)村的老一輩希望子女留在身邊，也希望家庭、家鄉(xiāng)經(jīng)濟水平有所提高，何況他們又是念舊的一輩，對身體里流著一樣血脈的親人更是有一種斬不斷的聯(lián)絡。所謂父，至尊也,家里的后輩對長輩要孝敬、聽話，長輩的權威地位相當于父,農(nóng)村里年老的一輩是成為能號召村子里的年輕一輩結合在一起的媒人.4.有利于新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承宗族文化對新農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承的促進作用主要具體表現(xiàn)出在古村落文化保衛(wèi)上。當下中國最大的文化遺產(chǎn)是古村落，但近十年期間，全國從二零零零年的三百六十萬個古村落消亡至二零一零年的二百七十萬個古村落，有九十余萬個村莊消失在城市化的進程中，換言之，平均下來竟然天天有200多個村落消失。[4]古村落內(nèi)部保存有非常大量的民居建筑，古代原始風貌建筑的一磚一瓦融入了設計者、匠人的心意與手藝，這些古老的藝術品在歷經(jīng)滄桑后，用它們殘舊的軀體，悄無聲息地在向當代人展示祖先的樸實生活。固然這些藝術品般的建筑輝煌時代都已然過去了，祖先們的生活也都過去了，但是華而不實蘊涵的文化脈絡、歷史信息還在，這些中華民族的精氣神不會隨著時代的遷移而煙消云散，反而在歲月中漸漸升華。宗族文化作為一種以血緣為骨構架起來的文化，由于血緣關系這層堅硬的保衛(wèi)盾，所以有能力阻止古村落的散架、消失，甚至還會促使其轉型為新農(nóng)村，不管是通過物質(zhì)層面表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化〔例如：宮殿、壇廟、fo塔、寺觀、園林建筑和民居等?！尺€是利用精神方面具體表現(xiàn)出出來的傳統(tǒng)文化〔例如：詩詞歌賦、民俗節(jié)日等〕也都能順利地代代相傳。古村落孕育了中華傳統(tǒng)文化，也承載著我們的鄉(xiāng)愁。每個村落都是一部厚厚的歷史，我們已經(jīng)把600多個城市變成千城一面，就不要讓村落消失得更徹底了。73歲的馮驥才呼吁。[4]5.有利于新農(nóng)村土地資源的利用在過去十幾年間，是中國城市數(shù)量漸漸增加的時期，年輕的農(nóng)民一波一波地涌向城市尋求發(fā)展，在城市里拖兒帶女安家落戶，年老的農(nóng)民伯伯奶奶則不肯離開家鄉(xiāng)，于是就有不少村落就只剩下年邁到行動顫巍巍卻仍在堅守祖輩留下來的東西的老人家。已在城市生根的年輕一輩自然也不會回到家鄉(xiāng)墨守成規(guī),而古村落的生命也只能隨著老人的百年之后悄然消失，最后被周圍雜草逐盡吞沒，只余村落中芳草萋萋，將來春風又綠，卻只是映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音罷了。中國二十一世紀的土地是金貴的，它們除了是支撐城市社會經(jīng)濟發(fā)展和基礎設施建設的空間需求、維持農(nóng)民的基本生計功能服務的功能外，還兼有生活物質(zhì)的生產(chǎn)功能以及城鄉(xiāng)環(huán)境的調(diào)節(jié)、凈化、循環(huán)、緩沖等生態(tài)服務功能。這些功能都是與人類生活發(fā)展休戚相關的，保衛(wèi)土地也是當代社會的一個熱門話題。宗族文化在保衛(wèi)土地資源方面的作用不可小視。一個個家庭組成家族，一個個家族構成宗族，族內(nèi)有家，宗族是家庭的綜合體。宗族的體系龐大，人數(shù)諸多讓宗族文化構成安土重遷的概念。回觀當代，信息時代，交通發(fā)達便捷，人們出門方便自若，宗族文化衰頹，親戚之間的聯(lián)絡不如以往嚴密，一家自成一戶，更換寓居地址不需要像古時候那么費事，導致當代人對安土重遷的觀念很淡薄。人去村空，村子變得蕭條，無法繼續(xù)發(fā)展，更不能對舊農(nóng)村進行新農(nóng)村的改造。回歸宗族文化對于家的重視，喚起年輕人對家鄉(xiāng)的留戀，令他們在這片土地上揮斥方遒，一方面不會造成土地浪費，減少城市居民，減輕城市交通、住房等的壓力，另一方面合理利用土地進行養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)發(fā)展新農(nóng)村建設。三、宗族文化將來發(fā)展隨著當代化的發(fā)生，社會文化各個方面都隨之發(fā)生變化，宗族文化在這個大環(huán)境下被壓迫得已不復輝煌，呈現(xiàn)出衰微之勢，若我們袖手旁觀、任其自滅，中國的新農(nóng)村發(fā)展建設也似失去靈魂的行尸走肉般空洞而了無生氣，更不用講中國的將來發(fā)展。文革十年的傷疤還隱隱作痛，舍本逐末導致的錯誤我們尚且追悔莫及，亡羊補牢，重視新農(nóng)村建設，更要重視宗族文化對新農(nóng)村建設的積極意義。將宗族文化融入到新農(nóng)村建設發(fā)展，既能具體表現(xiàn)出宗族文化的價值，也能給新農(nóng)村建設提供眾多受益之處。等待宗族文化在新農(nóng)村的土地上重獲新生，孕育新農(nóng)村經(jīng)濟文化的發(fā)展。以下為參考文獻：[1]李霞.我們國家