《三國演義》文學(xué)意義

《三國演義》文學(xué)意義《三國演義》是一部中國封建社會(huì)百科全書式的作品，具有極其博大而深厚的思想意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，如同一個(gè)宏大的多棱鏡，閃射著多方面的思想光榮，給不同時(shí)期、不周階層的人們以歷史的教益和人生的啟發(fā)。很多人以為，《三國演義》的重要精華是謀略。我認(rèn)為，這種見解是不全面的。誠然，《三國演義》給人印象最深的一個(gè)方面，就是善于戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。全書以黃巾起義開始，以西晉滅吳掃尾，反應(yīng)了從漢末失政到三分回晉這一百年間的全體戰(zhàn)爭(zhēng)生涯。描寫了這一時(shí)代的所有主要戰(zhàn)斗和很多有名戰(zhàn)役，大大小小，數(shù)以百計(jì)。接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)描述，構(gòu)成了小說的重要內(nèi)容，占了全書的大部分篇幅。而在戰(zhàn)斗描寫中，作者信仰“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的軍事規(guī)律，崇尚“斗智優(yōu)于斗力”的思想，總是把注意力放在對(duì)制勝之道的尋繹上。因此，雖寫戰(zhàn)斗，卻不見滿篇打斗；相反，書中隨處可見智慧的碰撞、謀略的較量，而戰(zhàn)場(chǎng)廝殺則往往只用粗筆勾畫?？梢哉f，干變?nèi)f化的謀略確切是全書精髓的主要部分。然而，謀略并非《三國演義》的主要精華，更非書中精髓的全體。在中國傳統(tǒng)文化思想系統(tǒng)中，“道”是最高層次的東西?！暗馈庇卸嗔x，首先是指自然和社會(huì)的基本規(guī)律，通常指正義的事業(yè)，所謂“得道多助，失道寡助”是也。因此，它也是處事為人的基礎(chǔ)原則。謀略則屬于“術(shù)”；是第三層次的東西，是為“道”服務(wù)的，必需受“道”的領(lǐng)導(dǎo)和制約。作為一位出色的提高作家，羅貫中以為，符合正義原則，有利于國家統(tǒng)一、民生安寧的謀略才是值得確定和夸獎(jiǎng)的，而不義之徒害國殘民的謀略只能叫做詭計(jì)陰謀。因此，只有代表作者理想的諸葛亮才被塑造為妙計(jì)無限的謀賂巨匠、中華民族智慧的化身。曹操的謀略可謂高矣，但羅貫中對(duì)他卻并不愛好，而是有褒有貶：對(duì)曹操有利于國家統(tǒng)一、社會(huì)提高的謀略，羅貫中予以肯定性的描述；而對(duì)他損人利己、背信棄義的各種手法，則絕不留情地予以鞭撻。綜觀全書，羅貫中從未廢棄道義的旗號(hào)，從未不加剖析地確定一切謀略；對(duì)于那些野心家、詭計(jì)家的各種詭計(jì)權(quán)術(shù)，他總是加以揭穿和批判；對(duì)于那些愚而自用者耍的小聰慧，他往往加以譏笑。可以說，《三國演義》寫謀略，具有鮮明的道德偏向，而以民本思想為準(zhǔn)繩。后人如何對(duì)待和鑒戒《三國演義》寫到的謀略。則取決于自己的政治態(tài)度、道德原則和人生態(tài)度。假如有人讀過《三國演義》卻愛好搞小動(dòng)作，那是他自己心術(shù)不正，與羅貫中無關(guān)；恰恰相反，那正是羅貫中反對(duì)和批評(píng)的。有人談什么“厚黑學(xué)”，也硬往《三國演義》上扯，更是毫無道理的。那么，《三國演義》的主要精華是什么呢?我認(rèn)為，《三國演義》豐富的思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。1．對(duì)國度同一的憧憬。我們中華民族有著極其巨大的聚協(xié)力，保護(hù)國家的的統(tǒng)一與安寧，是我們民族一貫的政治目的，是一個(gè)牢不可破的精良傳統(tǒng)。幾千年來，由于種種原因，我們民族曾經(jīng)屢次被“分”開，飽受決裂戰(zhàn)亂之苦。但是，每遭遇一次決裂，國民總是以驚人的毅力和宏大的就義，肅清了決裂的禍患，醫(yī)治了戰(zhàn)斗的創(chuàng)傷，促成重新統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在那“出門無所見，白骨蔽平原”的漢末大騷亂時(shí)代，以及羅貫中生涯了大半輩子的元代末年，寬大人民對(duì)國度安寧統(tǒng)一的憧憬更是特殊強(qiáng)烈。羅貫中靈敏地把握了時(shí)期的脈搏，通過對(duì)漢末三國時(shí)代歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，鮮明地表達(dá)了寬大國民尋求國家同一的強(qiáng)烈欲望。這是《三國演義》的政治幻想，也是其國民性的突出表示。2．對(duì)政治和政治家的選擇。人們經(jīng)常談到《三國演義》“尊劉貶曹”的思想傾向，有人還把這稱為“封建正統(tǒng)思想”。事實(shí)上，“尊劉貶曹”的思想偏向，早在宋代就已成為有關(guān)三國的各種文藝作品的基調(diào)，羅貫中只是順應(yīng)廣大大眾的意愿，繼續(xù)了這種傾向。羅貫中之所以“尊劉”，并非簡(jiǎn)略地由于劉備姓劉(劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到貶抑和譏笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個(gè)姓劉的天子，更是作者鞭笞的對(duì)象)，而是由于劉備團(tuán)體一開端就提出“上報(bào)國度，下安黎庶”的口號(hào)，為恢復(fù)漢家的一統(tǒng)天下而不屈斗爭(zhēng)，不懈盡力，被宋元以來具有民族思想的廣大群眾所追慕；同時(shí)，這個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)袖劉備的“仁”、智囊諸葛亮的“智”、大將關(guān)羽張飛等人的“義”，也都符合羅貫中的道德觀。這兩方面的原因，使得羅貫