真理的檢驗標準 最終版

真理的檢驗標準

一、在真理標準問題上的分歧

關(guān)于真理的討論，從古至今從未停止過。

人類歷史上，真理的檢驗標準有哪些？“權(quán)威”標準即把權(quán)威人物的意見作為檢驗真理的標準。我國自漢代以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，孔子也就被抬上“大成至圣先師”的寶座，他的言論被當作真理標準，“以孔子之是非為是非”。在歐洲中世紀，亞里士多德和圣經(jīng)被當作真理標準?！氨娙艘庖姟睒藴始磳⒍鄶?shù)人的意見作為判斷真理的依據(jù)。

L“實用”標準即把有用性作為檢驗真理的標準，它典型地表現(xiàn)在實用主義真理觀中。我國實用主義代表人物胡適說“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名“實踐”標準馬克思主義認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題。”師生共同分析：各種標準的優(yōu)劣。

H哥白尼的日心說哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以來，人類就對宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進行著思考，早在古希臘時代就有哲學家提出了地球在運動的主張，只是當時缺乏依據(jù)，因此沒有得到人們的認可。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說”，認為地球是靜止不動的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個學說的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學說，把“地心說”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來愚弄人們，維護自己的統(tǒng)治。因而“地心學”說被教會奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長期居于統(tǒng)治地位。這個故事說明了在探尋真理的道路上，由于人們的認識范圍有限或者這樣那樣的原因使人們對真理的認識存在著偏差。H二、實踐是檢驗真理的唯一標準1977年2月7日，華國鋒批準由《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》發(fā)表的兩報一刊社論《學習文件抓綱要》，公開提出“兩個凡是”的錯誤方針，即：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。

L1977年7月，盛夏的南京。南京大學一位普通的助教，在一家醫(yī)院的走廊里，構(gòu)思著一篇文章，《實踐是檢驗真理的標準》，這篇文章有可能給他帶來坐牢、殺頭的風險，甚至全家人也有可能受到“連坐”；但是，天下興亡，匹夫有責，社會的變革，總要有人作出犧牲，胡福明打響了真理標準討論的第一槍。據(jù)胡福明的回憶：1977年經(jīng)過3次修改，9月初，寄給了《光明日報》哲學組的王強華同志。到了1978年4月中下旬，到北京參加全國哲學《光明日報》的同志把我接了去，王強華說：“您寫的《實踐是檢驗真理的標準》的文章，新任總編楊西光同志很贊賞，他認為，這篇文章放在哲學版發(fā)表太可惜了，要放到第一版去，作為重要文章發(fā)表，發(fā)揮更大的作用。白天參加哲學討論會，晚上修改文章。哲學討論會結(jié)束后，楊西光同志又接我到《光明日報》招待所，他說：“不久前，我在中央黨校學習，學習結(jié)束時，胡耀邦同志找我談話，要我到《光明日報》工作。耀邦同志說，北京四大報刊，二比二，《人民日報》、《解放軍報》是積極揭批‘四人幫’、推動撥亂反正的，《紅旗》雜志、《光明日報》是執(zhí)行‘兩個凡是’的，現(xiàn)在要你去《光明日報》工作，就是要去改變《光明日報》的面貌，把二比二變成三比一?！睏钗鞴馔窘又f：“這篇文章，要請胡耀邦同志審定，他站得高，他在中央黨校成立了理論研究室，辦了個內(nèi)部刊物，叫《理論動態(tài)》。L發(fā)表在《理論動態(tài)》的文章，都要經(jīng)過胡耀邦同志審閱批準。所以，這篇文章要交給中央黨校理論研究室修改，請胡耀邦同志審閱，先在《理論動態(tài)》發(fā)表，《光明日報》第二天就公開發(fā)表。”文章公開見報前，楊西光同志同我商量了一個問題。他說：“福明同志，我要跟你商量一個問題。這篇文章發(fā)表在第一版，不以你的名義發(fā)表，而以‘本報特約評論員’的名義發(fā)表，這樣可以加重文章的分量。你看行不行?”我爽快地表示：“行?！蔽恼掳l(fā)表時署名“本報特約評論員”，讓人覺得這篇文章來頭很大，特別引人注目。文章的原題是《實踐是檢驗真理的標準》，發(fā)表時成了《實踐是檢驗真理的唯一標準》，“唯一”二字，據(jù)我所知是楊西光同志加的。L文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，正確地指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容，當然，依然存在著“圣經(jīng)上載了的才是對的”錯誤傾向。這是“四人幫”強加在人們身上的精神枷鎖，必須堅決打碎。這篇文章引發(fā)了關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論。黨內(nèi)外絕大多數(shù)人支持和擁護文章的觀點。當時華國鋒指示中央宣傳部門的某些負責人，對真理標準問題的討論“不表態(tài)”、“不卷入”；汪東興在有的場合批評這篇文章“實際上是把矛頭指向（毛）主席思想的”，責問“這是哪個中央的意見？”但是，這一討論受到鄧小平、葉劍英、李先念，陳云、胡耀邦等的積極支持，討論在全國逐步開展。從6月到11月，中央黨政軍各部門、全國絕大多數(shù)省、市，自治區(qū)和大軍區(qū)的主要負責同志都發(fā)表文章或講話，一致認為，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準這一馬克思主義的原則，具有重大的現(xiàn)實意義。這一討論為黨的十一屆三中全會的召開準備了思想條件。H實踐是檢驗真理的唯一標準《光明日報》特約評論員檢驗真理的標準是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。檢驗真理的標準只能是社會實踐怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。H實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會的實踐。”（《實踐論》）這里說：“只能”、“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。L三、實踐檢驗的絕對性和相對性實踐作為檢驗真理的標準的絕對性和相對性的辨證關(guān)系原理？答：實踐標準的絕對性和實踐標準的相對性是對立統(tǒng)一的。實踐標準的絕對性和實踐標準的相對性是對立的。分別為：實踐標準的絕對性是指：1、實踐是檢驗真理的唯一標準。2、無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認識都能作出確定的檢驗。實踐標準的相對性是指：1、實踐有歷史性、具體性，因而有局限性，不可能對現(xiàn)有一切認識都作出確定的檢驗。2、在一定條件下，一定的歷史發(fā)展水平中，經(jīng)實踐檢驗證實的真理也只是近