第8講 阿拉伯文化

世界文化史第9講阿拉伯文化一、阿拉伯簡(jiǎn)史二、阿拉伯文化三、阿拉伯的風(fēng)俗阿拉伯半島是伊斯蘭教的發(fā)源地，是阿拉伯帝國(guó)的搖籃。阿拉伯半島是世界上最大的半島，也是亞洲西南的一個(gè)半島，這個(gè)半島地域遼闊，面積為三百萬平方公里，約等于歐洲的四分之一，美國(guó)的三分之一。阿拉伯半島位于亞洲的西南部，北界敘利亞沙漠，南濱印度洋，東接波斯灣和阿曼海，西臨紅海。阿拉伯半島西高東低，從西向東部波斯灣和美索不達(dá)米亞低地傾斜。這個(gè)半島的脊骨是一條自北至南走向的山脈，與半島西海岸線相平行，山脈的北端在米甸，海拔九千英尺，南端在也門，海拔在一萬四千英尺，半島的東西南三面，海濱低地的背后，都有高度不同的山脈，東海岸上的阿曼地方，有一座山名叫綠山，最高峰海拔九千九百英尺。除了山脈和高地外，半島上主要土地以沙漠和草原為主。阿拉伯半島是一個(gè)沙漠半島，但也有若干肥沃地區(qū)，有村落、有城鎮(zhèn)，幾千年前就有人從事耕種。肥沃的地區(qū)幾乎全在沿海，如半島西南的也門，古代稱為“幸福地區(qū)”、“綠茵地帶”，并產(chǎn)生過高度文化。南岸的哈達(dá)拉毛是出產(chǎn)香料的著名區(qū)域，東岸的哈薩，土地肥沃、物產(chǎn)豐盛，西岸的沿紅海一帶，雖然貧瘠，卻有豐饒的草原，以優(yōu)美的牧場(chǎng)見稱。這個(gè)地區(qū)就是“漢志”（希賈茲），“漢志”意為“間隔”，因?yàn)槟抢镉袛?shù)山脈，分開了紅海沿岸的低凹地帶——提哈馬和東部的高原地帶——內(nèi)幾德。漢志貧瘠多山，雖然雨水不多也有少數(shù)地方如塔伊夫等地，氣候較為溫和。由漢志向東，至巴林沙漠所經(jīng)過的高原叫內(nèi)志，內(nèi)志所經(jīng)也門之間的地方叫葉瑪邁。遠(yuǎn)在伊斯蘭教和阿拉伯語的大規(guī)模向外傳播以前,“阿拉伯”一詞僅指阿拉伯半島上的游牧民族。但在現(xiàn)代文獻(xiàn)中,則可能涵蓋所有說阿拉伯語的人,他們遍布北非地中海沿岸、伊朗西南部、埃及、蘇丹、沙特阿拉伯、敘利亞以及伊拉克。最早生活在阿拉伯半島上的游牧民族在嚴(yán)酷的沙漠環(huán)境中馴養(yǎng)綿羊、山羊、駱駝等,另一些定居者則生活于各個(gè)綠洲，種植椰棗和谷物，他們組成大規(guī)模的商隊(duì)，與來自阿拉伯半島南部、東部非洲之角以及遙遠(yuǎn)北方文明的商人交換香料、象牙和黃金。一、阿拉伯簡(jiǎn)史公元七世紀(jì)時(shí),先知穆罕默德開始宣講伊斯蘭教義并獲得阿拉伯人的廣泛接受。伊斯蘭教將在沙漠中游牧的貝都因人和在綠洲里生活的居民團(tuán)結(jié)在一起,僅用一個(gè)世紀(jì)時(shí)間就轉(zhuǎn)遍了現(xiàn)今的整個(gè)阿拉伯語地區(qū)。伊斯蘭教改變了阿拉伯世界的社會(huì)組織形式，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和城市間貿(mào)易特別是奢侈品貿(mào)易更為迅速地發(fā)展。寺院、宮殿和市場(chǎng)大量興建，撰寫法律文書和其他各種文獻(xiàn)的迫切需要?jiǎng)t促成了阿拉伯書面文體的統(tǒng)一。一系列新的社會(huì)機(jī)構(gòu)和制度也開始形成，包括貨幣制度、地方與中央的專門神職機(jī)構(gòu)以及常備軍制度，這一切大大增強(qiáng)了阿拉伯人的力量。穆罕默德通過向大眾宣講教義而獲得大批信徒(“穆斯林”)。公元632年穆罕默德去世之后，接替其擔(dān)任穆斯林領(lǐng)袖的人被稱為“哈里發(fā)”，歷代哈里發(fā)以麥加為中心繼續(xù)向四方傳播伊斯蘭教。當(dāng)初微不足道的阿拉伯各部落在穆罕默德去世后不到20年的時(shí)間里連續(xù)擊敗了拜占庭和波斯兩大帝國(guó)，控制了西起西班牙，東至印度邊境的遼闊土地，建立起后世所稱道的阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)。中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)比同時(shí)期的歐洲要先進(jìn)得多；哈倫·阿爾-拉施德統(tǒng)治下的巴格達(dá)人口可能達(dá)到一百萬，而當(dāng)時(shí)查理曼帝國(guó)都城亞琛的居民不過一萬而已。巴格達(dá)、大馬士革和科爾多瓦等城市也成為聚集了穆斯林世界眾多智者的學(xué)術(shù)中心。這一時(shí)期阿拉伯人在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)及其他領(lǐng)域都取得了大量研究成果,他們還將許多古希臘的經(jīng)典著作翻譯成阿拉伯文，使其免于湮沒無聞的命運(yùn)。公元732年左右的阿拉伯人統(tǒng)治地區(qū)

在十字軍東征期間,阿拉伯世界遭遇來自歐洲基督教國(guó)家的侵?jǐn)_。這一時(shí)期最著名的一位穆斯林軍事領(lǐng)袖是薩拉赫·阿爾-丁，歐洲人稱他為薩拉丁，他成功擊敗了第三次十字軍東征,并為阿拉伯人收復(fù)了耶路撒冷。薩拉丁不但軍事能力出眾,而且具有仁慈寬宏的高尚人格，因而贏得了盟友甚至敵人對(duì)他的一致尊敬。這種情況在十字軍東征的年代是極為罕見的。在過去的五個(gè)世紀(jì)里，阿拉伯世界的大部分地區(qū)均為異族所統(tǒng)治；先是奧斯曼土耳其人，然后則是西方列強(qiáng)。20世紀(jì)50年代非殖民化浪潮開始之后，阿拉伯人的傳統(tǒng)價(jià)值觀在20世紀(jì)隨著都市化、工業(yè)化和西方文化的不斷影響已經(jīng)開始改變。雖然城市里的居民仍傾向于對(duì)整個(gè)阿拉伯民族的認(rèn)同而不局限于本部落，鄉(xiāng)村里的居民則趨向于回歸浪漫的游牧生活，并宣稱他們的血統(tǒng)傳承自偉大的遠(yuǎn)古沙漠部落，是古埃及人、巴比倫人、波斯人、希伯來人，甚至希臘人和印度人的后代。穆斯林們創(chuàng)建的社會(huì)組織成為溝通如此廣闊時(shí)間和空間的橋梁。阿拉伯文化是對(duì)于人類文明產(chǎn)生重大影響的文明之一。她是阿拉伯民族在長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中形成的思想觀念、道德習(xí)俗、制度法律、生活感悟體驗(yàn)、物質(zhì)生產(chǎn)生活創(chuàng)造發(fā)明等等綜合體系。阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭文化不僅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實(shí)，阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，既堅(jiān)守純潔的理念，追求崇高的理想，同時(shí)又充滿包容，體現(xiàn)出開放的胸懷。當(dāng)代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。二、阿拉伯文化阿拉伯文化特別是在世界中古時(shí)期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學(xué)家都對(duì)阿拉伯文化表示由衷的敬意。例如：前西德歷史學(xué)家赫伯特·格特沙爾克在《震撼世界的伊斯蘭教》一書中寫到：“全世界都感謝阿拉伯語在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來的媒介作用……如果沒有阿拉伯語這個(gè)媒介，得到這些知識(shí)是不可想象的，或者說無論如何也不會(huì)了解得那么早?！泵绹?guó)著名的歷史學(xué)家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說：“西歐人對(duì)希臘知識(shí)已缺乏直接的了解，甚至長(zhǎng)期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學(xué)術(shù)成就在西歐準(zhǔn)備重新恢復(fù)他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用。”《自然辯證法》一書指出：“古代留傳下歐幾里德幾何學(xué)和托勒密太陽(yáng)系；阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端，現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下?！边@是馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯對(duì)科學(xué)史的評(píng)價(jià)。

7世紀(jì)，隨著伊斯蘭教的誕生和傳播，萌生了阿拉伯—伊斯蘭文化。公元7世紀(jì)興起的伊斯蘭教，在很短的時(shí)間內(nèi)將阿拉伯人凝聚起來，賦予他們神奇的力量，讓他們走出阿拉伯半島，建立了一個(gè)疆域遼闊的阿拉伯帝國(guó)。在阿拉伯人向外拓疆（Al-Futuhat）的過程中，阿拉伯人從落后的游牧民族，迅速成長(zhǎng)為“整個(gè)中世紀(jì)高舉文明火炬的人物”。在阿拉伯文明最為鼎盛的阿拔斯（Abasid）王朝，阿拉伯人懷著海納百川的胸襟，在古希臘羅馬文化和西方近代文化之間承前啟后，又在東西方文明的交融中充當(dāng)媒介。他們?cè)谡軐W(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域成就粲然，涌現(xiàn)了一大批卓越的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家，也在廣袤的伊斯蘭大地留下了輝煌的文明遺跡。（一）阿拉伯文化的形成它的產(chǎn)生首先得益于穆罕默德及歷代哈里發(fā)對(duì)文化的重視和提倡。為了保證國(guó)家的繁榮和鞏固，他們十分重視對(duì)先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識(shí)”的格言。伊斯蘭教的創(chuàng)始人——先知穆罕默德出身貧寒，是一個(gè)沒有受過教育的人。但是，他對(duì)古阿拉伯的科技和教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。穆圣是一個(gè)崇尚知識(shí)并鼓勵(lì)人們追求學(xué)問的人。在他和他的后繼者，率領(lǐng)穆斯林的鐵騎南征北戰(zhàn)，建立伊斯蘭大帝國(guó)的同時(shí)，古阿拉伯的教育體系也相應(yīng)的建立了起來。為了普及宗教教育，古阿拉伯人建立了小學(xué)，通常就在清真寺中教學(xué)。大多數(shù)的男孩，少數(shù)女孩以及一些奴隸的孩子在這些小學(xué)中接受免費(fèi)的或收費(fèi)很少的教育。學(xué)校的課程大多數(shù)都與宗教有關(guān)，每個(gè)人必做祈禱，閱讀《古蘭經(jīng)》，通過《古蘭經(jīng)》了解神學(xué)、歷史、倫理學(xué)和法律。寫字是接受高等教育的人才學(xué)習(xí)的一項(xiàng)技能。不會(huì)寫的人常雇用職業(yè)抄寫員。后來，在政府的控制下，中學(xué)也辦起來了，并且得到政府的資助變成了職業(yè)學(xué)校。在這些學(xué)校里，學(xué)生們學(xué)習(xí)語法、語言學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)。由于教師的薪金與學(xué)生的花費(fèi)都是由政府和慈善家提供的，因此上學(xué)也不用交學(xué)費(fèi)。有時(shí)，學(xué)生要經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉去聽最有名的教師上課。就像拉丁文為所有的歐洲學(xué)生使用一樣，阿拉伯文也成了所有的伊斯蘭世界用于學(xué)習(xí)的語言。學(xué)生們得不到學(xué)位，但教師可以對(duì)個(gè)人身份給與認(rèn)可證明。阿拉伯人建立了許多圖書館和大學(xué)，幾乎所有的清真寺內(nèi)都有圖書館和學(xué)校。9世紀(jì)時(shí)，阿拉伯各個(gè)大城市里都有一些大學(xué)，其中以科爾多瓦大學(xué)最為著名。這些大學(xué)不僅傳授伊斯蘭教教義，還開設(shè)了天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律等學(xué)科，它對(duì)后來歐洲的巴黎、牛津等大學(xué)有著重要的影響。經(jīng)過阿拉伯人的倭馬亞、阿拔斯、法特梅和西班牙后倭馬亞諸王朝各時(shí)期的持續(xù)發(fā)展，阿拉伯文化趨于成熟，并達(dá)到了世界的前列。阿拉伯文化通過西班牙和西西里島傳入歐洲，曾對(duì)14世紀(jì)歐洲掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過有益的影響。大馬士革、巴格達(dá)、開羅和西班牙的科爾多瓦被認(rèn)為是世界著名的阿拉伯文化城市。阿拉伯文化最繁榮的時(shí)期大約是在公元8-12世紀(jì)，它涉及的范圍包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在阿拉伯文化的繁榮時(shí)期，形成了位于今天伊拉克的巴格達(dá)和西班牙的科爾多瓦等文化中心。阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)一方面組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。阿巴斯王朝時(shí)期，他們?cè)诎透襁_(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長(zhǎng)于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國(guó)版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長(zhǎng)期發(fā)展中，帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神，保存并傳播了古希臘的文化。

①包括古代阿拉伯在內(nèi)的閃族文化。如閃族神話、傳說、故事和阿拉伯詩(shī)歌、散文、諺語、習(xí)俗、禮儀等。自18世紀(jì)，阿拉伯半島南也門古代阿拉伯王國(guó)，諸如麥因、賽伯伊、哈達(dá)拉毛的發(fā)現(xiàn)，使阿拉伯古代文化有文字記載的歷史上溯至公元前1000年。賽伯伊王國(guó)于公元前7世紀(jì)修建的馬里卜水壩，被認(rèn)為是古代水利工程的杰出代表之一。在《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中均記述了麥因、賽伯伊等古代阿拉伯人的活動(dòng)情況。

（二）阿拉伯文化的構(gòu)成馬里卜壩引水閘遺址

②7世紀(jì)創(chuàng)立的伊斯蘭教文化。如古蘭經(jīng)、古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)、圣訓(xùn)學(xué)、教義學(xué)、教法學(xué)、禮拜、罷齋、開齋、朝覲、宗教節(jié)日、清真寺建筑等。③來自希臘、羅馬、波斯、印度、中國(guó)等外來文化。如希臘的古典哲學(xué)、幾何學(xué)，拜占庭制度、基督教教義學(xué)、羅馬法典，古敘利亞和埃及亞歷山大學(xué)派的煉金術(shù)、科學(xué)研究，波斯的文學(xué)、藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和中國(guó)的造紙、火藥、印刷術(shù)等。中世紀(jì)阿拉伯穆斯林以伊斯蘭精神為核心和導(dǎo)向，使上述三部分文化融會(huì)貫通，在9世紀(jì)中葉后創(chuàng)建了伊斯蘭宗教學(xué)、哈里發(fā)行政制度、伊斯蘭法典、伊斯蘭藝術(shù)、阿拉伯哲學(xué)、書法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等在中世紀(jì)富有個(gè)性的阿拉伯文化體系。

①多民族性。阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。可以說，阿拉伯文化是各族人民共同勞動(dòng)和集體智慧的結(jié)晶。

（三）阿拉伯文化的特點(diǎn)

②注意把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來。埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發(fā)達(dá)較早的地區(qū)。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。

③伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂。沒有7世紀(jì)伊斯蘭教的誕生，就沒有統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家，就不會(huì)有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國(guó)，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)文化進(jìn)步的旗幟。①保存并傳播了西方古典文化。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，還把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)希臘、羅馬文化成就的。（四）阿拉伯文化對(duì)于世界文化的貢獻(xiàn)

在公元九世紀(jì)到十一世紀(jì)之間，阿拉伯掀起了一場(chǎng)在世界文化史上有著深遠(yuǎn)影響的翻譯運(yùn)動(dòng)——“阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)”。9世紀(jì)初，阿拔斯王朝的哈里發(fā)鼓勵(lì)并組織對(duì)希臘古典哲學(xué)的大規(guī)模翻譯活動(dòng)?！爸腔壑恰卑透襁_(dá)擁有一大批專門的翻譯人才。據(jù)說，翻譯的稿酬以與譯著重量相等的黃金來支付。柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、托勒密、蓋倫、希波克拉底等大批希臘人、印度人和波斯人的哲學(xué)、科學(xué)和醫(yī)學(xué)名著的譯本經(jīng)整理、注釋之后，相繼問世。這一人類翻譯史上的偉大工程，即使人類古典文明的輝煌成果在中世紀(jì)得以繼承，又為阿拉伯文化的發(fā)展奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歐洲人是靠翻譯這些阿拉伯文的譯本才得以了解先人的思想，繼而開始他們的文藝復(fù)興的?？梢哉f沒有阿拉伯人和拜占庭人對(duì)于西方古典文化的繼承保存，西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)根本沒有基礎(chǔ)。在古代，傳遞和保留知識(shí)的書本被看作是巨大財(cái)富。公元9世紀(jì)時(shí)，巴格達(dá)以有100多家書商而自豪。圖書館大部分是附屬于清真寺的。巴格達(dá)在被蒙古人摧毀前，有36家公共圖書館。當(dāng)時(shí)，建立私人圖書館是有錢人家的業(yè)余愛好。阿拉伯人對(duì)書籍的愛好，除了那時(shí)的中國(guó)人以外，沒有一個(gè)地方的人可以比得上。有個(gè)醫(yī)生宣稱他圖書館中的藏書，需要400頭駱駝才能搬動(dòng)。另一個(gè)酷愛讀書的藏書家，死后留下了600箱書，每箱都需要兩個(gè)人才能抬得起。當(dāng)年蒙古帝國(guó)攻破巴格達(dá)，他們將巴格達(dá)的藏書投入河中，據(jù)說書上的墨水將河水染黑，可見藏書之多。

②阿拉伯人足跡遍亞、歐、非三大洲，成為東西方文化交流的橋梁。阿拉伯人把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方，比如中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大的發(fā)明帶給了歐洲；又把阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。阿拉伯人把亞里士多德的主要著作翻譯成阿拉伯文，主要如《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《工具論》等，還翻譯了柏拉圖的《理想國(guó)》，數(shù)學(xué)家歐幾里得（公元前4至前3世紀(jì)之交）的《幾何原本》，以及阿基米德（前287—前212）等多人的作品。阿拉伯人在數(shù)學(xué)上也做出了許多貢獻(xiàn)。大約771年，一位印度學(xué)者將一篇數(shù)學(xué)論文帶到巴格達(dá)，其中包括從0到9等十個(gè)數(shù)字，后來這篇論文被譯成阿拉伯文。阿拉伯人發(fā)現(xiàn)印度數(shù)字的優(yōu)點(diǎn)，在帝國(guó)境內(nèi)推廣應(yīng)用。隨后，阿拉伯人又通過西班牙將印度數(shù)字傳入歐洲，并傳播到世界各國(guó)。這就是我們使用的阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播，對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起了重要作用。阿拉伯人除了傳播古代科學(xué)和哲學(xué)的傳統(tǒng)以外，他們還吸收和傳播了一些為進(jìn)一步普及和發(fā)展文化與學(xué)術(shù)研究所必需的技術(shù)。公元712年，阿拉伯人在占領(lǐng)撒馬爾罕時(shí)從中國(guó)人那里學(xué)會(huì)了造紙技術(shù)。公元794年，阿拉伯人在巴格達(dá)建立了第一座造紙作坊，當(dāng)他們占領(lǐng)了西西里島和西班牙以后，就把造紙技術(shù)引進(jìn)了歐洲。③阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。沙特阿拉伯人男子通常穿的是長(zhǎng)袖、高領(lǐng)、鑲里子的外套，戴的是方形的白綢帽子。沙特女子的傳統(tǒng)服裝是身裹長(zhǎng)袍、頭戴面紗，頭發(fā)和皮膚不能外露，聲音也不能讓陌生的男子聽到，更不能昂首挺胸而行，必須低頭無聲疾行。三、阿拉伯人的風(fēng)俗在沙特的街上很難見到女人的蹤影，即使見到，也只有眼睛部位開了兩個(gè)洞。男女隔離嚴(yán)格，有專門由女人掌管的為女人開設(shè)的銀行、學(xué)校和娛樂場(chǎng)所。即使是公園也分男、女區(qū)。全國(guó)禁酒、禁電影、禁跳舞。在阿拉伯的農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，買賣婚姻仍然存在，搶婚現(xiàn)象屢見不鮮?；辇g毫無限制，女孩一般14歲就可談婚論嫁。阿拉伯的婚姻狀況充分體現(xiàn)了男尊女卑，女人是男人財(cái)產(chǎn)的一部份：幼時(shí)屬父，嫁夫?qū)俜?，夫死從子。如同遺產(chǎn)財(cái)貨般，在男性間轉(zhuǎn)嫁贈(zèng)與，有“兄逝納嫂，弟亡納婦”的風(fēng)俗。女子結(jié)婚之后被要求大量生產(chǎn)，尤其多產(chǎn)兒子。按照伊斯蘭教規(guī)定，男女婚后，男方若想離婚，只需在妻子面前連續(xù)說三遍“我要和你離婚”，離婚即生效。離婚后的婦女，政府鼓勵(lì)再嫁。而離婚后的男子也可再婚，最多還能同時(shí)擁有四位妻子。

在穆斯林國(guó)家，伊斯蘭教允許一夫多妻制?，F(xiàn)在是一夫多妻與一夫一妻并存。對(duì)正式的、非宗教的結(jié)婚儀式不重視，而由教長(zhǎng)主持的穆斯林儀式的婚禮相當(dāng)隆重。婚禮上看不見新娘，連其他成年女子都沒有，婚禮活動(dòng)是男女分開慶祝的。開齋節(jié)是伊斯蘭教歷的10月1日。根據(jù)規(guī)定齋月期滿29日時(shí)，尋看新月(月牙)，見月即行開齋，次日為開齋節(jié),如不見月,則繼續(xù)齋戒一日，開齋節(jié)順延。宰牲節(jié)又稱“古爾邦節(jié)”，在伊斯蘭教歷12月10日。相傳，易卜拉欣受安拉“啟示”，要他宰殺自己的兒子易司馬儀奉祭，當(dāng)他遵命欲宰時(shí)，安拉遣天使送羊一只,以代替易司馬儀獻(xiàn)祭。嗣后伊斯蘭教把傳說中的這天規(guī)定為宰牲節(jié)以示紀(jì)念。不能雙手交叉著說話說話或跟對(duì)方面對(duì)面的時(shí)候，在中東、近東諸國(guó)有個(gè)習(xí)慣：不可以雙手交叉。在利比亞，您若搬出這一套，會(huì)被認(rèn)為在侮辱對(duì)方。其實(shí)，在任何國(guó)家，雙手交叉著說話，都被視為“態(tài)度傲慢”或是“不禮貌”。在中東、近東地區(qū)把這看得比較嚴(yán)重，認(rèn)為是“侮辱”或是“挑戰(zhàn)”。

阿拉伯交際禁忌洋娃娃不能當(dāng)禮物回教徒嚴(yán)禁偶像崇拜。在中東諸國(guó)，洋娃娃等外形類似人像的東西，禁止放在家里當(dāng)裝飾品。他們的解釋是：放在家里，天天觀看，日子一久，會(huì)形成“偶像崇拜”的結(jié)果。因此在這些國(guó)家，您絕不能以洋娃娃當(dāng)禮物，否則會(huì)被誤以為瞧不起他們的宗教。禁穿有星星圖案的衣服埃及、阿拉伯諸國(guó)對(duì)穿星星圖案衣服的人反應(yīng)強(qiáng)烈，很是不滿。原因是，其政治上的對(duì)手以色列國(guó)旗以星星做圖案。除了衣服，有星星圖案的包裝紙也不受歡迎。不送酒科威特、埃及、阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)、阿富汗、黎巴嫩等國(guó)的宗教是禁酒的，對(duì)他們來說喝酒是直通罪惡的途徑。對(duì)禁酒成習(xí)的教徒，應(yīng)避免贈(zèng)送酒類，因?yàn)檫@種行為無異公然勸他破戒，絕對(duì)做不得。伊斯蘭教內(nèi)涵甚為廣泛，它在神學(xué)信仰、政治主張、經(jīng)濟(jì)思想、道德規(guī)范、生活方式、家庭組合等各個(gè)方面所提倡的思想原則和行為規(guī)范，對(duì)每一個(gè)穆斯林或每一個(gè)信仰該教的民族都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭教在飲食、服裝、衛(wèi)生、婚姻、喪葬、商業(yè)等方面有許多禁忌。伊斯蘭教的禁忌伊斯蘭教在飲食方面的禁忌限于如下4種東西：自死物、溢流的血、豬肉和“誦非安拉之名而宰的動(dòng)物”。伊斯蘭教嚴(yán)禁吃自死物有兩個(gè)原因：一是因?yàn)樽运乐镆话闶怯捎趥≈卸?、衰老等原因而致死的，食后?duì)人的健康不利；二是因?yàn)閯?dòng)物