第11 周作文 學(xué)習(xí)橫向展開(kāi)議論

訓(xùn)練目標(biāo)1.了解議論文結(jié)構(gòu)的橫向模式。2.進(jìn)行橫向發(fā)散性思維訓(xùn)練，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用橫向模式展開(kāi)議論。3.提高對(duì)議論文寫(xiě)作中思維品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)認(rèn)真組織文章的學(xué)習(xí)品質(zhì)。學(xué)習(xí)橫向展開(kāi)議論欄目索引知識(shí)鏈接01升格研討03實(shí)戰(zhàn)演練0402技法指導(dǎo)時(shí)間的腳步是無(wú)聲的。冬去春來(lái)，天回地轉(zhuǎn)，稍不留意，歲月就會(huì)從你身邊悄悄溜走。它不會(huì)給延誤時(shí)間的人以任何寬恕，也不會(huì)因任何人的苦苦哀求而偶一回顧。它能使紅花萎謝，綠葉凋零；會(huì)讓紅顏?zhàn)兂砂装l(fā)，童稚變成老朽。時(shí)間是無(wú)情的，又是有情的。對(duì)于珍惜時(shí)間的人，它饋贈(zèng)以無(wú)窮的智慧和財(cái)富。對(duì)于風(fēng)華正茂的青少年來(lái)說(shuō)，青春的腳步如行云流水，青春的歲月容不得半點(diǎn)浪費(fèi)。莫要為昨天嘆息，當(dāng)你為虛擲年華而嘆息的時(shí)候，年華又在嘆息中虛擲。珍惜時(shí)間，請(qǐng)從眼前開(kāi)始，從今天開(kāi)始。今天是未來(lái)的地基，未來(lái)是今天的延續(xù)。走向美好的未來(lái)，必須爭(zhēng)分奪秒地抓緊今天。向往輝煌的未來(lái)，必須更加熱愛(ài)、珍惜寶貴的時(shí)間。顏真卿在《勸學(xué)》一詩(shī)寫(xiě)道：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！薄睹魅崭琛分谐剑骸懊魅諒?fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌?！敝?jǐn)記：我們不是時(shí)間的富翁，我們要做時(shí)間的主人。文本借鑒時(shí)間的厚度我們不能增加時(shí)間的長(zhǎng)度，但能增加時(shí)間的厚度?！}記(1)(1)題記的使用比較新穎。大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，虎嘯深山，駝走大漠，這些雄渾開(kāi)闊的場(chǎng)景讓人陶醉；帝王將相，功過(guò)是非，鐘鳴鼎食，瓊樓玉宇，這些光芒四射的字眼讓人目眩。(2)但山河依舊，昔人已去，他們都已被時(shí)間滌蕩得無(wú)影無(wú)蹤。面對(duì)這，我們不要感喟人生易逝，歲月難留，我們要能把握時(shí)間，增加時(shí)間的厚度，讓自己的人生厚重有分量。(3)(2)排比句的使用使文章有氣勢(shì)。(3)明確論點(diǎn)。要增加時(shí)間的厚度，就不要哀嘆生命的短暫，要打造精彩的人生。(4)民族英雄岳飛被害風(fēng)波亭，年僅39歲，正當(dāng)壯年，上天留給他的時(shí)間實(shí)在太少。但他在金人入侵、朝廷偏安的多事之秋，刺上“精忠報(bào)國(guó)”，寫(xiě)下“還我河山”，高聲吟唱“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，決心要直搗黃龍府，打得金人驚嘆“撼山易，撼岳家軍難”！岳飛如一朵開(kāi)得正艷的花被狂風(fēng)吹落，短短的生命卻是濃縮的精華，較之碌碌無(wú)為空活百年的人，其時(shí)間豈止厚百倍！(5)(4)提出第一個(gè)分論點(diǎn)。(5)岳飛的例子很典型，中間的引用也很巧妙。要增加時(shí)間的厚度，就要敢于憧憬未來(lái)，不斷挑戰(zhàn)自我。(6)年少的班超由于家境貧寒，只能替官府抄寫(xiě)文書(shū)，維持生計(jì)。面對(duì)歲月的流逝，他開(kāi)始思考：什么樣的人生才是我該擁有的，人生縱使沒(méi)有大志也不該整天只抄抄寫(xiě)寫(xiě)。于是他將筆重重一擲，說(shuō)：“大丈夫應(yīng)當(dāng)像張騫那樣到塞外去立功，怎么能老死在書(shū)房里呢?！北阊堇[出了出使西域的傳奇人生。而他所做的，就是瞄準(zhǔn)理想目標(biāo)，時(shí)時(shí)刻刻把握著時(shí)間，付出行動(dòng)。試想，倘使沒(méi)有那千鈞一力的一擲，歷史便少了一段傳奇，而班超縱使長(zhǎng)命百歲，也只會(huì)一輩子哀嘆人生無(wú)味的。(7)(6)提出第二個(gè)分論點(diǎn)。(7)假設(shè)論證比較準(zhǔn)確。要增加時(shí)間的厚度，就要能夠勇敢面對(duì)坎坷，向認(rèn)定的目的地前進(jìn)。(8)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”這是蒲松齡對(duì)生命的理解，對(duì)人生價(jià)值的理解。蒲松齡的一生，確實(shí)很苦，他屢試不中，生活貧苦，始終在貧困線上掙扎，面對(duì)一次次打擊，蒲松齡從沒(méi)放棄書(shū)寫(xiě)《聊齋志異》。好友勸他不要寫(xiě)小說(shuō)，全心全意考功名，但他相信自己的選擇，要證實(shí)自己的價(jià)值。于是，我國(guó)文言短篇小說(shuō)的巔峰之作問(wèn)世了。于是，一個(gè)失意文人終于懂得了怎樣去把握人生，呈現(xiàn)生命的價(jià)值。(9)(8)提出第三個(gè)分論點(diǎn)。(9)分析妥帖。上天賜給我們的時(shí)間是多少？不知道，也不需要知道。只要珍惜時(shí)間，讓每一天過(guò)得有意義，勇于挑戰(zhàn)，不畏挫折，以此來(lái)增加屬于自己的時(shí)間的厚度。(10)那么我們的人生就不會(huì)是過(guò)眼云煙，我們將會(huì)抒寫(xiě)出人生的傳奇！(10)再次申明論點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?？傇u(píng)文章標(biāo)題新穎，有內(nèi)涵，行文中多處點(diǎn)題，緊扣中心。作者在第一段就點(diǎn)明中心論點(diǎn)，然后提煉出并列的三個(gè)分論點(diǎn)“要增加時(shí)間的厚度，就不要哀嘆生命的短暫，要打造精彩的人生”“要增加時(shí)間的厚度，就要敢于憧憬未來(lái)，不斷挑戰(zhàn)自我”“要增加時(shí)間的厚度，就要能夠勇敢面對(duì)坎坷，向認(rèn)定的目的地前進(jìn)”，結(jié)尾再次點(diǎn)明主旨，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是一篇典型的橫向論證的議論文。議論文有一些基本結(jié)構(gòu)形式，如并列式、對(duì)照式、總分式等。其中并列式是典型的橫向模式，即先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)總論點(diǎn)加以論述，也就是說(shuō)論述部分是由幾個(gè)并列的分論點(diǎn)的論述組成的。橫向展開(kāi)議論的關(guān)鍵是提取分論點(diǎn)，那么如何提出分論點(diǎn)呢？主要方法有：技法總結(jié)(1)追問(wèn)類屬法，即從“是什么”的角度展開(kāi)。如以“肩膀”為中心論點(diǎn)，可以分解為“肩膀裝載著幸?！薄凹绨虺休d著快樂(lè)”等分論點(diǎn)。(2)追問(wèn)原因法，即從“為什么”的角度展開(kāi)。如以“答案是豐富多彩的”為中心論點(diǎn)，可以分解為“世界千變?nèi)f化，事物是復(fù)雜的，因此答案是豐富多彩的”“看問(wèn)題的方法、角度不同，因此答案是豐富多彩的”等分論點(diǎn)。(3)追問(wèn)辦法法，即從“怎么辦”的角度展開(kāi)。如以“學(xué)會(huì)欣賞別人”為中心論點(diǎn)，可以分解為“學(xué)會(huì)欣賞別人，要求自己有坦蕩的胸懷”“學(xué)會(huì)欣賞別人，要努力發(fā)掘別人身上的閃光點(diǎn)”等分論點(diǎn)。

分論點(diǎn)，從屬于中心論點(diǎn)，它具體深入地從多方面或多層次闡釋和證明中心論點(diǎn)。因此，分論點(diǎn)要分而有范，分而有理，分而有序。所謂“分而有范”是指幾個(gè)分論點(diǎn)應(yīng)該按同一標(biāo)準(zhǔn)(同一角度)回答同一問(wèn)題。所謂“分而有理”是指分論點(diǎn)之間界限清楚，不互相交叉重疊，互不包容。所謂“分而有序”是指分論點(diǎn)排列的先后順序要合乎邏輯，合乎情理。1.病例展示[原文呈現(xiàn)]謙讓不可棄面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過(guò)就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬(wàn)代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，“謙讓”一詞，占據(jù)的重量猶如泰山。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無(wú)論何時(shí)，謙讓不可棄。謙讓不可棄，它是一種人格美。孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過(guò)這只有人格低下的人才這么認(rèn)為。我們從中看到的，是一種孝道、尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前是禪讓制。堯帝作為君王時(shí)，愛(ài)民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥和太平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無(wú)力的時(shí)候，必須有人繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯知道自己的兒子無(wú)能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，把位置禪讓給舜。舜果然不負(fù)眾望，用心于國(guó)，人民更加安居樂(lè)業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒(méi)有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，體現(xiàn)了他的心胸寬廣和崇高品德。謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，握著諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。為了自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的身份終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來(lái)到韓國(guó)的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒(méi)有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相會(huì)，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓是一種美好的道德品質(zhì)，當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，不會(huì)為時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新、更大的魅力。[問(wèn)題診斷]①本文前三個(gè)分論點(diǎn)“謙讓是一種人格美”“謙讓是一種寬廣和崇高”“謙讓是人生中不可缺少的重要航標(biāo)”就出現(xiàn)了不同程度的交叉，“寬廣和崇高”屬于“人格美”的范疇，追求“人格美”，追求“寬廣和崇高”也是“人生的重要航標(biāo)”。由此我們可以看出，本文前后分論點(diǎn)互相包含，而非獨(dú)立平行關(guān)系，顯得思路不清晰，說(shuō)服力不強(qiáng)。②文章段落順序不夠合理，思路不夠清晰。2.升格路徑(1)可將四個(gè)分論點(diǎn)分別改為：①謙讓不可棄，它是友愛(ài)孝悌、和睦相處的傳統(tǒng)美德。②謙讓不可棄，它是天下為公、長(zhǎng)治久安的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。③謙讓不可棄，它是鞠躬盡瘁、死而后已的不朽精神。④謙讓不可棄，它是安定幸福、和諧共存的重要保證。(2)適當(dāng)調(diào)整段落順序。把第②個(gè)分論點(diǎn)與第③個(gè)分論點(diǎn)順序互換，雖然分論點(diǎn)之間是并列關(guān)系，但能夠使論證由小到大，順序較為合理。[升格佳作]謙讓不可棄面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過(guò)就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流行千年，指導(dǎo)著千萬(wàn)代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，“謙讓”一詞，占據(jù)的重量猶如泰山。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無(wú)論何時(shí)，謙讓不可棄。謙讓不可棄，它是友愛(ài)孝悌、和睦相處的傳統(tǒng)美德?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两瘢蔀榱诵『⒚蓵r(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己。孔融的謙讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了。實(shí)際上我們從這種謙讓中看到的，是一種友愛(ài)孝悌、和睦相處的傳統(tǒng)美德。謙讓不可棄，它是鞠躬盡瘁、死而后已的不朽精神。劉備臨終托孤，握著諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。為了自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的身份終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。諸葛亮的謙讓，體現(xiàn)了鞠躬盡瘁、死而后已的不朽精神。謙讓不可棄，它是天下為公、長(zhǎng)治久安的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前是禪讓制。堯帝作為君王時(shí)，愛(ài)民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥和太平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無(wú)力的時(shí)候，必須有人繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯知道自己的兒子無(wú)能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，把位置禪讓給舜。舜果然不負(fù)眾望，用心于國(guó)，人民更加安居樂(lè)業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒(méi)有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，體現(xiàn)了他以天下為公、長(zhǎng)治久安的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。謙讓不可棄，它是安定幸福、和諧共存的重要保證。來(lái)到韓國(guó)的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒(méi)有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相會(huì)，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。只有這種謙讓，才是百姓安定幸福、和諧共存的重要保證。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓是一種美好的道德品質(zhì)，當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，不會(huì)為時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新、更大的魅力。一、片段寫(xiě)作請(qǐng)圍繞“語(yǔ)言是溝通的鑰匙”這個(gè)中心論點(diǎn)，擬幾個(gè)分論點(diǎn)，考慮橫向展開(kāi)議論。答：

答案(示例)(1)恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。(2)恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。(3)恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。二、整篇訓(xùn)練命題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，按要求作文。有人曾問(wèn)三個(gè)砌磚工人：“你們?cè)谧鍪裁?？”第一個(gè)工人說(shuō)：“砌磚。”第二個(gè)工人說(shuō)：“我正在賺錢?！钡谌齻€(gè)工人說(shuō)：“我正在建造世界上最富有特色的房子?！蓖瑯右环莨ぷ鳎N截然不同的回答，結(jié)果自然也不同。后來(lái)前兩個(gè)人一直都是普通的砌磚工人，生活狀況也一直未曾有大的改變，他們的收入也只能養(yǎng)家糊口，而第三個(gè)工人卻成為了一名杰出的建筑大師。

請(qǐng)就以上材料，用橫向展開(kāi)議論的結(jié)構(gòu)寫(xiě)一篇議論文，立意自定，題目自擬，不少于800字。審題導(dǎo)引寫(xiě)“一事一議”的文章，首先要明確這件事的中心和實(shí)質(zhì)。材料中三個(gè)人三種不同的回答，道出了他們對(duì)砌磚這項(xiàng)工作的意義的不同認(rèn)識(shí)，他們的結(jié)果也就不一樣。第一個(gè)工人把砌磚看成毫無(wú)目的的工作，既看不到工作的意義，又認(rèn)識(shí)不到勞動(dòng)的價(jià)值，自然是敷衍了事，缺乏責(zé)任感和上進(jìn)心；第二個(gè)工人是為賺錢而工作，自然是給多少錢干多少活，主觀能動(dòng)作用難以發(fā)揮出來(lái)；第三個(gè)工人有明確的志向，熱愛(ài)本職工作，把它看成是一種創(chuàng)造，對(duì)此有濃厚的興趣、強(qiáng)烈的進(jìn)取心和高度的責(zé)任感，自然會(huì)成為有名的建筑師。我們可以從志向、工作態(tài)度、興趣、熱愛(ài)本職工作等方面提出論點(diǎn)，然后運(yùn)用充足的論據(jù)去證明。佳作展臺(tái)立志與成功曾經(jīng)有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人在做什么，第一個(gè)工人說(shuō)“砌磚”，第二個(gè)工人說(shuō)“賺錢”，第三個(gè)工人說(shuō)“正在建造世界上最富有特色的房子”。最終，前兩個(gè)工人仍是普普通通的砌磚工人，而第三個(gè)工人卻獲得了成功——成為了有名的建筑師?？梢?jiàn)一個(gè)人要獲得成功，就必須有一個(gè)明確的目標(biāo)，一個(gè)偉大的志向。立志就如在人生道路上樹(shù)起了鮮明的目標(biāo)，給成功指明了目標(biāo)和方向。試想，如果第三個(gè)工人沒(méi)有這個(gè)志向——“建造世界上最富有特色的房子”，他能夠成功嗎？他能夠成為一名建筑師嗎？的確，立志是一個(gè)人在學(xué)習(xí)、工作、生活中取得成功的前提。不難想象，一個(gè)人倘若漫無(wú)目的地走完人生道路，那么，最終免不了成為高爾基筆下那種只求“活過(guò)了一天——阿彌陀佛”的庸人。因此，我們每一個(gè)人都應(yīng)該給自己立一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)志向，并為之去奮斗，去進(jìn)取。我相信，等待