國學(xué)信仰新改稿16805 - 復(fù)件

余同元2016報告——

國學(xué)中的信仰與修養(yǎng)

一、國學(xué)中的信仰論二、國學(xué)中的修養(yǎng)說三、危機(jī)與超越

——蘇州大學(xué)國學(xué)研究所余同元Tel及E導(dǎo)言：“信仰”與“修養(yǎng)”的含義何謂“信仰”？價值取向；價值認(rèn)同；價值選擇；價值信賴。對最高、終極或核心價值的自我選擇。世界歷史唯一真正主題是信仰與不信仰的沖突。(歌德·論信仰)何謂“修養(yǎng)”？

簡稱修身養(yǎng)性，包含養(yǎng)生與養(yǎng)心兩項。

以人格修養(yǎng)為主，

是指人在一定社會與傳統(tǒng)中形成的、旨在調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的行為準(zhǔn)則和精神素質(zhì)。

諸看法在心目中主次輕重排列，終極關(guān)懷的生命價值列第一。

信仰與修養(yǎng)的關(guān)系——

強調(diào)信仰確立過程即正確價值觀確立過程。

或云修養(yǎng)過程即信仰對象化過程（信仰的內(nèi)化與外用）即“內(nèi)明外用”或“內(nèi)圣外王”之道。本質(zhì)上是文化自覺的過程。資料來源：余同元主編《中國文化概要》·緒論及有關(guān)章節(jié)，人民出版社2006年初版、2008年修訂版。參考論文1、余英時《從價值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》，《余英時文集》第12卷《國學(xué)與中國人文》，廣西師范大學(xué)出版社2014.062、李德順《論中國人的信仰》，《學(xué)術(shù)月刊》2012、33、余同元《重新塑造中國文化精神》，《中國文化研究》1997年秋之卷?！吨R人怎樣文化自覺》，《傳統(tǒng)文化研究》第19輯，群言出版社2013年版?！蹲鰧W(xué)問先學(xué)做人》，《明清社會與經(jīng)濟(jì)近代轉(zhuǎn)型研究》（蘇州大學(xué)出版社2015年）一、國學(xué)中的信仰論1、傳統(tǒng)儒學(xué)中的人生信仰《易經(jīng)》：天地之大德曰生；生生謂之易；易道陰陽。生命不朽：生成論、發(fā)展論或價值論一是物質(zhì)生命的“不朽”；一是文化生命的“不朽”?！c“世界末日論”相對應(yīng)范宣子與叔孫豹（穆叔）討論“不朽”

宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”

穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。·····大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！?/p>

——《左傳·襄公二十四年》“三不朽”（文化生命）與“四不朽”（物質(zhì)生命）

——孰重孰輕？“不朽”?還是“存在”?

三不朽與帕森斯價值論比較認(rèn)知（Cognitive）、評價(Appreciative)、道德(Moral)立言（做學(xué)問）、立功（做事）、立德（做人）排列順序：帕森斯認(rèn)識第一、征服第二、偉大第三；中國做人第一、立功第二、立言第三。中國重立德（善）

2、佛教信仰——生死輪回人生是五蘊和合、因果相續(xù)的生命流轉(zhuǎn)過程中的一個段落。是生死輪回和因果報應(yīng)的過程。（池田大作《論生命》佛教生命觀最細(xì)，湯因比力挺之）宇宙生命：因緣法、緣生法；萬物含生，眾生平等；緣起緣滅如環(huán)之無端。六道輪回（生命不息）—六道眾生，皆我父母。天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。生命提升要造善業(yè)：善見善覺，善修善入。3、道教信仰：道不朽、長生永生道求不死——天道：自然無為而無不為。人道：方生方死方死方生。道化三清——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”三位一體。道骨仙風(fēng)，長生永生。天道無親，常與善人老子第七十九章.

4、三教合一三教一體——宋明理學(xué)（心性論）。雍正帝：“域中有三教，曰儒、曰釋、曰道。儒教本乎圣人，為生民立命，乃治世之大經(jīng)大法；釋氏之明心見性，道家之煉氣凝神，······其教旨皆于勸人為善，戒人為惡?！保ㄒ浴洱埢⑸街尽肪硪唬?、信仰世俗化——民間信仰

——天地國親師●歸結(jié)為孝道信仰

——百善孝為先——人丁興旺全種萬世為根本孝道是最基本的中國文化命脈。落實到生生不息生命不朽。

二、國學(xué)中的修養(yǎng)論1、修養(yǎng)內(nèi)容修養(yǎng)核心：主要指人格修養(yǎng)。儒家入世—存心養(yǎng)性以成圣（儒士）—圣人佛家出世—明心見性以成佛（和尚）—佛陀道家游世—清心煉性以成仙（道士）—真人2、修養(yǎng)經(jīng)典——經(jīng)典常釋常新儒家入世——《大學(xué)》之道佛家治心——《心經(jīng)》之道道家養(yǎng)生——《老子》之道——“元典精神”儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。陶弘景：百法紛湊，無越三教之境。由儒悟禪，由禪證道。以宗傳經(jīng)在于悟性和意會，以教傳宗在于傳道授業(yè)解惑。小乘修身，大乘度世（清·養(yǎng)真子《養(yǎng)真集》）——這些是修養(yǎng)基礎(chǔ)：自我內(nèi)心對話。3、修養(yǎng)方法：性命雙修與身心并修養(yǎng)者，涵育熏陶俟其自化，其功密，其程遠(yuǎn)而實難；修者，省察克治，冀其速化，其功勤，其效速。（陸西星）一是性命雙修性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質(zhì)等。陳攖寧：性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機(jī)?！L(fēng)水信仰與中醫(yī)養(yǎng)生。二是身心并修性之造化系乎心，命之造化系乎身。養(yǎng)生先養(yǎng)心（善心）；密宗無上瑜伽求身心合一：粗身粗心、細(xì)身細(xì)心、到最細(xì)身心——本來氣、光明氣、不壞氣、智慧氣。由定生慧，轉(zhuǎn)識成智。三是心統(tǒng)性情舜禹之十六字心傳——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。橫渠四句教——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。陽明四句教——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。●禪宗明心見性法：止觀種種○心如猿猴難控制：心性好動，片刻無法靜止！○心如電光剎那間：心如光電，動念之間，馳騁宇宙！○心如野鹿逐聲色：難以抵抗誘惑，易陷聲色犬馬！○心如盜賊劫功德：心易產(chǎn)生貪、嗔、癡，劫功德！○心如冤家身受苦：心是身的仇敵，使人體勞累疲憊！煩惱之源止觀法○心如僮仆諸惱使：心是煩惱之源?！鹦娜鐕跄苄辛睿盒氖蔷髦?，號令身體各器官?！鹦娜缛鞑槐M：心是智慧之源，具有無限潛能?！鹦娜绠嫀熋璨世L：“心如工畫師，能畫種種物”；“三界唯心，萬法唯識”?！鹦娜缣摽沾鬅o邊：心生則種種法生，心滅則種種法滅、痛苦快樂均由心生。四是集中體現(xiàn)為:內(nèi)圣外王修養(yǎng)之道

“大學(xué)之道”發(fā)展為“帝王之學(xué)”一是今本《大學(xué)》派朱熹《大學(xué)章句》真德秀《大學(xué)衍義》丘?！洞髮W(xué)衍義補》二是古本《大學(xué)》派王陽明《大學(xué)問

》南懷瑾《大學(xué)微言》內(nèi)圣外王之目標(biāo)：求真、求善、求美梁啟超說：

“‘內(nèi)圣外王之道’一語包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世?！比松摒B(yǎng)核心內(nèi)容是求真、求善、求美的人格修養(yǎng)，也就是儒、釋、道三教都孜孜以求的“內(nèi)圣外王之道”。儒、墨、法三家的“內(nèi)圣外王”之道儒、墨、法三家的“內(nèi)圣”是從事道德修養(yǎng)，以追求一種崇高的道德境界；“外王”是從事政治實踐及其它社會事務(wù)，以建功立業(yè)。三家所設(shè)計的人格是一種道德人格，代表著人們對至善的追求。道、玄、禪三家的“內(nèi)圣外王之道”道、玄、禪三家“內(nèi)圣”是追求一種超越而自由的精神境界；“外王”則是指從事俗務(wù)，即要求以出世的精神干入世的事業(yè)。此三家所設(shè)計人的人格則是一種逍遙人格，代表著人們對自由的追求。三、傳統(tǒng)信仰的危機(jī)與超越1、心統(tǒng)物向物統(tǒng)心轉(zhuǎn)化心統(tǒng)物：基于性善論（心統(tǒng)性情，德化天下——漢化與華化）。心性學(xué)：宋明理學(xué)三教合一。物統(tǒng)心與崇尚權(quán)利

——官本位+以王為圣成王敗寇：只論成敗、不問是非。魯迅：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！笔ケI互動的心態(tài)結(jié)構(gòu)——圣人不死，大盜不止；竊鉤者誅，竊國者為侯王。缺少原則之原則，世俗的成功和權(quán)利成為是非標(biāo)準(zhǔn)。官位崇拜、官權(quán)至上的地方?jīng)]有人權(quán)。加上財富欲望的釋放，權(quán)力獲取財富。“官倒”變成“倒官”。更加勝者為王，王者為圣。功利至上與誠信危機(jī)誠信危機(jī)即信仰危機(jī)。人人說假話，精神秩序崩潰，就是政治危機(jī)。關(guān)于資本主義信仰，凱恩斯說：

“資本主義是這樣一種令人吃驚的信仰，即最卑鄙的人的最卑鄙的動機(jī)和最卑鄙的手段，不知怎地就會追求最美好的結(jié)果?！?/p>

如果人類不能以這種方式被滿足，他們可能會在殘酷、不計后果的個人權(quán)力和權(quán)威追求，以及擴(kuò)張自我的形式中尋找發(fā)泄渠道。

2、“內(nèi)圣”與“外王”錯位——“內(nèi)圣”開出了專制的“外王”。明眼的奴仆（理智）背上瞎眼的主人（意志）。主人沒有眼力，卻有一往無前的意志；奴仆縱有眼力，卻無自己的生命意志。（柏格森）理想與現(xiàn)實距離擴(kuò)大。舊理論與新實踐脫節(jié)。義利王霸：說的、想的、做的錯位。3、信仰危機(jī)與超越現(xiàn)實信仰主要為實用價值選擇的結(jié)果。佛教超越法：眾生皆有佛心、佛性和菩提心，發(fā)善心，忍苦行，便能得到大自在。佛性即道，即良心即善心：包含慈悲心、平常心、清凈心、自由心、自然心?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性張揚與利益最大化最普遍的信仰是權(quán)力和財富。信仰危機(jī)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)生命不朽與全種萬世信仰危機(jī)功利最大化與資源開發(fā)農(nóng)業(yè)開發(fā)使森林銳減，草原退化，荒漠?dāng)U大；工業(yè)開發(fā)導(dǎo)致水、土、氣循環(huán)污染；城市化使人類深陷垃圾困局。生態(tài)危機(jī)向生命危機(jī)轉(zhuǎn)化中國社科院、中國氣象局聯(lián)合發(fā)布《氣候變化綠皮書：應(yīng)對氣候變化報告》

霧霾持續(xù)6天過程是過去3倍。

地溝油、轉(zhuǎn)基因食品、假藥品、真毒品等。中國人口占世界人口比例的變化。從1800年35%，到1900年29%，到2000年22%，到2011年19%，到2050年降至13%以下。

全種萬世與生命中心的喪失從人丁興旺到人口危機(jī)的深層思考飽和生育率：嬰兒出生率：80后是2.28億，90后是1.74億，00后是1.26億。90后比80后少30.68%，00后比90后少19.39%。

世界每年出生嬰兒1.3億，中國每年1500萬，占11.5%。結(jié)語：信仰與修養(yǎng)需要文化自覺文明沖突與文化自覺理論亨廷頓《文明沖突與世界秩序的重整》費孝通的文化自覺理論：

各美其美，美人之美。美美與共，世界大同。

各美其美：堅持祖宗正確信仰生命不朽全種萬世信仰為何不能動搖？每一個人都失去了自己的魂（文化基因），每一個人都在找自己的魂，這個魂就是價值信仰之魂。它首先是一種原居民遺傳基因，然后才是自覺地價值選擇。

美尼克松總統(tǒng)《不戰(zhàn)而勝》說：“當(dāng)有一天，中國年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了?！豹q太人怎樣堅守信仰？美國控制世界，猶太人控制美國猶太人1400萬，680萬在美國，460萬在以國。華爾街精英中50%，占美國科技人員中50%。占世界總?cè)丝?.3%的猶太人，掌握世界經(jīng)濟(jì)命脈。福布斯富豪榜前40名中有18名是猶太人。猶太人信仰猶太教，從小誦讀自己的文化經(jīng)典。中國之落后，是近代商業(yè)、工業(yè)、政治、法律技術(shù)落后，絕不是核心價值錯了！更不是基本信仰錯誤！價值與信仰的自覺選擇

理性價值觀以知識和真理為中心，追求真理高于一切。

審美價值觀以外形協(xié)調(diào)為中心，美比什么都重要。

政治價值觀以權(quán)力地位為中心，權(quán)力和地位最高。

社會價值觀以群體和他人為中心，把群體看得最高。

經(jīng)濟(jì)價值觀以物質(zhì)利益為中心，金錢就是一切。

宗教價值觀以善的信仰為中心，善信是人生最高價值。——總歸為三組內(nèi)容重構(gòu)國學(xué)中三組核心價值選擇途徑人與自然——天人關(guān)系——物質(zhì)交換人與社會——義利關(guān)系——行為轉(zhuǎn)化人與自我——理欲關(guān)系——身心修養(yǎng)求真（自然科學(xué)技術(shù)）——人與自然關(guān)系的價值選擇求善（社會政治經(jīng)濟(jì)）——人與社會關(guān)系的價值選擇求美（人文藝術(shù)修養(yǎng)）