哲學(xué)概論第10講 馬克思主義

馬克思主義一、走近社會(huì)主義二、馬克思與共產(chǎn)主義三、伯恩斯坦與民主社會(huì)主義四、列寧與布爾什維主義五、西方馬克思主義一、走近社會(huì)主義所有國(guó)家都將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義——這是不可避免的。

——列寧東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會(huì)主義”，即官僚社會(huì)主義。在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景。

——哈貝馬斯社會(huì)主義的危機(jī)是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。(這)一方面是斯大林主義和后斯大林主義的歷史性失敗的結(jié)果，另一方面是包括改良主義漸進(jìn)論的各個(gè)變種(歐洲共產(chǎn)主義和第三世界的小資產(chǎn)階級(jí)民族主義)在內(nèi)的社會(huì)民主主義失敗的結(jié)果。(但)實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)方面的失敗是伴隨著實(shí)現(xiàn)部分目標(biāo)方面的同樣引人注目的成就而來(lái)的。社會(huì)主義者(所有的流派)一百多年來(lái)的頑強(qiáng)努力，最終使社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了世界性的根本變化，盡管尚未在任何一個(gè)地方導(dǎo)致建成社會(huì)主義社會(huì)。

——?dú)W內(nèi)斯特·曼德?tīng)枴渡鐣?huì)主義的狀況和未來(lái)》(社會(huì)主義是)世界的夢(mèng)想、沼澤地里的圣杯之光、神秘之城薩拉、樂(lè)土之谷阿瓦隆！社會(huì)主義是自由的靈魂、兄弟情誼的紐帶、平等的印章！

——麥卡瑟“社會(huì)主義”一詞可追溯(至)法國(guó)圣西門(mén)的追隨者，(該)詞于1832年出現(xiàn)在由勒魯編輯的(《地球報(bào)》)中，指這樣的觀點(diǎn)，即社會(huì)是或應(yīng)當(dāng)是其個(gè)人成員的目的，這些個(gè)人的利益因而完全從屬于集體的利益。(該詞)的另外一個(gè)獨(dú)立起源是英國(guó)的歐文主義者(1827年在《合作雜志》中)所采用的，它意味著合作，合作原則是新社會(huì)的基礎(chǔ)。作為一種思想觀念的集合，社會(huì)主義(是一種現(xiàn)代的現(xiàn)象，它)的出現(xiàn)是對(duì)18世紀(jì)和19世紀(jì)資本主義興起的一種反映。它有自己的思想先驅(qū)，(如)中世紀(jì)的學(xué)者托馬斯·阿奎那。亞歷山大·格雷(甚至)指認(rèn)(出)從摩西到列寧的社會(huì)主義傳統(tǒng)。

——杰弗里·托馬斯《政治哲學(xué)導(dǎo)論》（一）什么是社會(huì)主義？“社會(huì)主義”既不是由社會(huì)政策，亦不是由民主改革，或者是為和平和裁軍而奮斗所構(gòu)成的；相反，它包含著必定會(huì)在某一天實(shí)現(xiàn)的大量發(fā)明創(chuàng)造。如果從某個(gè)方面和宗教運(yùn)動(dòng)作個(gè)比較，那么，關(guān)心今天與相信未來(lái)自然是一致的，貧苦階級(jí)的一切雄心、希望和夢(mèng)想，都在未來(lái)融合在了一起。

——赫伯特·廷斯騰盡管社會(huì)主義是以近乎于宗教的狂熱為動(dòng)力的，但是，它仍然聲稱(chēng)是科學(xué)的。社會(huì)主義從自由主義和激進(jìn)主義那里獲得了它的大部分意識(shí)形態(tài)，接受了它們對(duì)科學(xué)、進(jìn)步、理性和正義的信仰；它在這些精神包袱上，又增加了一個(gè)關(guān)鍵性的限定條件:只有達(dá)到社會(huì)主義，這些理想才能實(shí)現(xiàn)，因此，社會(huì)主義既是對(duì)自由主義的否定，又是對(duì)它的實(shí)現(xiàn)。鑒(此)，社會(huì)主義的性質(zhì)在天主教國(guó)家和新教國(guó)家是不同的，(它)采取了自由主義的反對(duì)(天主教)教權(quán)主義的立場(chǎng)，(卻)和“不信奉國(guó)教”的(英國(guó)新教)派別之間存在著一種強(qiáng)有力的紐帶。

——史蒂文·克雷默《西歐社會(huì)主義》（二）科學(xué)還是宗教？在社會(huì)主義內(nèi)部，最嚴(yán)重的矛盾是革命思想與改良主義之間的矛盾，實(shí)踐中已經(jīng)被拋棄的革命理想，口頭上依然存在……

——史蒂文·克雷默“第一次世界大戰(zhàn)破壞了社會(huì)主義，正像它破壞了世界一樣?！钡?917年，各種社會(huì)主義黨派的統(tǒng)一都開(kāi)始破裂了。社會(huì)主義的一個(gè)集團(tuán)支持繼續(xù)戰(zhàn)斗，直到勝利，另一個(gè)鼓吹“沒(méi)有勝利的和平”，還有少數(shù)人則鼓吹“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為內(nèi)戰(zhàn)”。在列寧奪取政權(quán)并創(chuàng)立了共產(chǎn)國(guó)際以后，他鞏固了西歐黨在戰(zhàn)時(shí)的分裂，否則，這種分裂還可能調(diào)和。列寧之所以能夠做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樵S多社會(huì)主義者深深感到他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的行動(dòng)是一種罪過(guò)，這種負(fù)罪的感覺(jué)促使許多人在戰(zhàn)后時(shí)代，或者走向了布爾什維主義，或者走向了和平主義。(列寧)的(共產(chǎn))國(guó)際之所以有吸引力，并不是由于社會(huì)黨人真正懂得了列寧主義(意味著什么)，而是由于他們從遙遠(yuǎn)的布爾什維克試驗(yàn)中，看到了他們自己的希望。

——史蒂文·克雷默《西歐社會(huì)主義》（三）革命還是改良？那時(shí)有一種友誼、家庭和親密忠誠(chéng)的氣氛，大家共同感覺(jué)到有一種期望、有一種目標(biāo)就要達(dá)到的氣氛；社會(huì)主義意味著一種完全不同的社會(huì)，有一天，我們都將進(jìn)入這個(gè)社會(huì)；如何進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，我們沒(méi)有任何清楚的概念，不過(guò)，它和我們生活于其中的社會(huì)是不同的和敵對(duì)的。

——熱夫·朗斯社會(huì)主義經(jīng)歷了至少四個(gè)階段。在第一個(gè)階段，由歐文主義者、圣西門(mén)的某些追隨者、傅立葉和卡貝等人為代表，其目標(biāo)是在現(xiàn)存社會(huì)中創(chuàng)造各種合作中心(即公社)，在此過(guò)程中國(guó)家將不再扮演核心的角色。馬克思把傅立葉、歐文(等人)稱(chēng)作“空想社會(huì)主義者”而予以否棄，(與恩格斯一起創(chuàng)立了)革命的“科學(xué)的”社會(huì)主義，(此)即社會(huì)主義理論發(fā)展的第二個(gè)階段。在第三個(gè)階段產(chǎn)生了改良主義和福利主義的(“國(guó)家社會(huì)主義”，以布朗、羅德布特、拉薩爾和費(fèi)邊社成員等為代表)，強(qiáng)調(diào)國(guó)有化、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和高度的社會(huì)福利。第四個(gè)階段即當(dāng)前(所謂)“市場(chǎng)社會(huì)主義”，這種觀念主張生產(chǎn)資料由工人生產(chǎn)者合作社擁有或租用，這些合作社可在市場(chǎng)條件下相互競(jìng)爭(zhēng)。所有這些社會(huì)主義(均未枯竭)。

——杰弗里·托馬斯《政治哲學(xué)導(dǎo)論》社會(huì)主義諸階段二、馬克思與共產(chǎn)主義我只知道，我自己不是馬克思主義者。

——馬克思共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。

——恩格斯馬克思主義是社會(huì)主義傳統(tǒng)的一部分，但它是如此獨(dú)特地發(fā)展和演變成了一個(gè)獨(dú)立的部分，以至于值得單獨(dú)地考察它。馬克思主義(不僅包括)馬克思的思想和著作，更廣義地說(shuō)，(還)包括后來(lái)相當(dāng)數(shù)量的著作家對(duì)馬克思觀念的闡述和重塑。需要特別提出的有:伯恩斯坦、考茨基、列寧、羅莎·盧森堡、盧卡奇、葛蘭西，還有更近期的馬爾庫(kù)塞、阿多諾、阿爾都塞和哈貝馬斯。當(dāng)前由柯恩、埃爾斯特、羅默(等)為代表的分析的馬克思主義則試圖以分析哲學(xué)的方法清晰、嚴(yán)謹(jǐn)(地)闡述并發(fā)展馬克思的觀念。馬克思主義也有體制上之所指，特別是指在20世紀(jì)曾主導(dǎo)了俄羅斯和東歐的政權(quán)，今天仍然在遠(yuǎn)東的某些地區(qū)占主導(dǎo)地位。

——杰弗里·托馬斯《政治哲學(xué)導(dǎo)論》不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說(shuō)也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的“閱讀”和“討論”，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤……當(dāng)教條的機(jī)器和“馬克思主義”的意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)(國(guó)家、政黨、黨支部、工會(huì)和作為理論產(chǎn)物的其他方面)全都處在消失的過(guò)程中時(shí)，我們便不再有任何理由、其實(shí)只是借口，可以為逃脫這種責(zé)任辯解。

——德里達(dá)卡爾·馬克思通常在人的心目中是這樣一個(gè)人:他自稱(chēng)把社會(huì)主義做成了科學(xué)的社會(huì)主義；他比任何人都作出更多貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)人的吸引和排斥，支配了歐洲近期的歷史。從一個(gè)方面看，他跟霍治司金一樣，是哲學(xué)上的急進(jìn)主義者的一個(gè)結(jié)果，繼續(xù)他們的理性主義和他們對(duì)浪漫主義者的反抗。從另一個(gè)方面看，他是一個(gè)復(fù)興唯物主義的人，給唯物主義加上新的解釋?zhuān)顾腿祟?lèi)歷史有了新的關(guān)聯(lián)。再?gòu)牧硗庖粋€(gè)方面看，他是大體系締造者當(dāng)中最后一人，是黑格爾的后繼者，而且也像黑格爾一樣，是相信有一個(gè)合理的公式概括了人類(lèi)進(jìn)化的人。

——羅素《西方哲學(xué)史》（一）馬克思的幽靈只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的“原有力量”并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)解放才能完成。

——馬克思馬克思把黑格爾關(guān)于上帝在自然與歷史中的自我異化的觀點(diǎn)顛倒過(guò)來(lái)，反而發(fā)現(xiàn)了人是從自然，從他的同類(lèi)，甚至從他自己異化出來(lái)的。一個(gè)異化的人就是一個(gè)外鄉(xiāng)人，一個(gè)外國(guó)人，是一個(gè)在他生活的地方不自在的人。在馬克思看來(lái)，人應(yīng)該是一個(gè)有創(chuàng)造性的，多產(chǎn)的人，可是不然，人發(fā)覺(jué)為了勉強(qiáng)糊口而不得不經(jīng)常斗爭(zhēng)，根本空不出時(shí)間與精力去發(fā)展他全副的才能。宗教宣揚(yáng)人會(huì)在來(lái)世看到事事都比現(xiàn)世為好，這就進(jìn)一步促使人的異化。馬克思說(shuō)，費(fèi)爾巴哈指出宗教本身就是一個(gè)幻想，(使)“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！?/p>

——L.J.賓克萊《理想的沖突:西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》（二）從異化到解放首先，勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己……最后，對(duì)工人說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)的外在性質(zhì)，就表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。

——馬克思一條共同的線索貫穿著(馬克思)早期作品與《資本論》:勞動(dòng)者依靠勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)事物的客觀世界，現(xiàn)在這世界把他束縛起來(lái)。勞動(dòng)不僅使人同他所生產(chǎn)的物品以及他自己異化，而且也使他同他的同胞異化。不僅單個(gè)的工人在勞動(dòng)中失去一切自發(fā)的感覺(jué)，而且失去人類(lèi)團(tuán)結(jié)——這是人的本質(zhì)基礎(chǔ)——的感覺(jué)。這異化了的工人注意到他所生產(chǎn)的東西是為著另一個(gè)人，即雇主，因而看到，對(duì)于工人是苦難的根源的東西就變成雇主享樂(lè)的手段。他雖然名義上不是一個(gè)奴隸，但實(shí)際上卻被另一個(gè)人(他的雇主)所奴役。

——L.J.賓克萊《理想的沖突:西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》異化勞動(dòng)在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人，漁夫，牧人或批判者。

——馬克思、恩格斯馬克思并不贊同他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義者認(rèn)為悟性會(huì)克服人類(lèi)生存的降格這種信念，(他)對(duì)人的異化問(wèn)題的看法越來(lái)越趨向于用兩個(gè)互相對(duì)抗的階級(jí)在準(zhǔn)備一場(chǎng)史詩(shī)般的大搏斗這樣一種有戲劇性的觀點(diǎn)。人的自我異化因而實(shí)際上成為兩個(gè)不同集團(tuán)——?jiǎng)趧?dòng)者(無(wú)產(chǎn)階級(jí))與非勞動(dòng)者(資本家)——的社會(huì)異化。這兩個(gè)階級(jí)無(wú)一能夠代表一個(gè)完全的人類(lèi)形象，但是唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能通過(guò)英勇的革命建立一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)，在那種社會(huì)里，每個(gè)人才有可能是充分有創(chuàng)造力和有人性的。在這最后的共產(chǎn)主義(社會(huì))里，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，但沒(méi)有誰(shuí)會(huì)從事異化的勞動(dòng)，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)是自由而愉快地干的……

——L.J.賓克萊《理想的沖突:西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》自由全面發(fā)展對(duì)于馬克思而言，資本主義的突出特點(diǎn)在于，盡管它是一種具有人身獨(dú)立、有著自由契約的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的社會(huì)制度，然而，它同時(shí)也是一種有著剩余勞動(dòng)或者未付酬勞動(dòng)的社會(huì)制度。

——羅爾斯在資本主義社會(huì)里，工人被付給了(比如說(shuō))標(biāo)準(zhǔn)工作日(十二小時(shí))的工資。資本家雇傭(或租借)的是工人的勞動(dòng)力，這種勞動(dòng)力要么是被超強(qiáng)度地使用，要么是被超時(shí)間地使用。在這種情況下，勞動(dòng)力(無(wú)疑)能夠創(chuàng)造出比維系它自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所需的更多價(jià)值；但是工人(卻)沒(méi)法說(shuō)清楚，他們的勞動(dòng)時(shí)間中有多少小時(shí)是維持自身的生存所必需的，又有多少時(shí)間是使資本家受益的剩余勞動(dòng)。制度性的安排掩蓋了這一事實(shí)。人們意識(shí)不到榨取的發(fā)生，對(duì)榨取的比率也一無(wú)所知。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就試圖解釋?zhuān)谝粋€(gè)人身獨(dú)立的社會(huì)制度中，剩余勞動(dòng)是如何存在的，以及如何從人們的視野中消失不見(jiàn)的。

——羅爾斯《政治哲學(xué)史講義》（三）剩余價(jià)值理論社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量。按照交換價(jià)值的一般概念來(lái)說(shuō)，(剩余價(jià)值)表示物化在產(chǎn)品中的勞動(dòng)時(shí)間即勞動(dòng)量……大于資本原有各組成部分所包含的勞動(dòng)量。而這種情況只有當(dāng)物化在勞動(dòng)價(jià)值中的勞動(dòng)小于用這種物化勞動(dòng)所購(gòu)買(mǎi)的活勞動(dòng)時(shí)間時(shí)才是可能的。

——馬克思馬克思著作里最出名的一項(xiàng)方程式是:勞動(dòng)(價(jià)值)－勞動(dòng)力(價(jià)值)＝剩余價(jià)值。無(wú)論一個(gè)工作天多長(zhǎng)，都會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值:即使工廠只開(kāi)動(dòng)一小時(shí)，資本家照樣取得定量的剩余勞動(dòng)，因而取得剩余價(jià)值。工時(shí)愈長(zhǎng)，剩余價(jià)值愈多。工人為什么忍受這種情況？答案很簡(jiǎn)單:工資下跌，工人當(dāng)然增加工作時(shí)數(shù)，以謀基本衣食。(只是)資本家可以倒閉，承受損失(他的債務(wù)責(zé)任反正會(huì)有限制)，另謀生計(jì)，他可能成功而不淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。工人卻無(wú)法選擇倒閉，亦即不再生產(chǎn)勞動(dòng)力到市場(chǎng)出售……

——約翰·麥克里蘭《西方政治思想史》勞動(dòng)價(jià)值論物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

——馬克思馬克思決不是唯物主義這個(gè)詞的世俗意義上說(shuō)的一個(gè)“實(shí)利主義者”。他之所以把他的哲學(xué)特定為唯物主義，是為了使它與黑格爾的哲學(xué)唯心主義相對(duì)立。在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)實(shí)包括在最終的“心靈或精神”中，而自然的物質(zhì)的宇宙不過(guò)是這最終的“心靈”的派生物。馬克思把自己的世界觀叫做唯物主義時(shí)，他想要表明他的哲學(xué)是科學(xué)的；這是一種從世界的具體現(xiàn)實(shí)出發(fā)的方法，這種方法發(fā)現(xiàn)了一切觀念無(wú)不深深植根于自然與歷史中的人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在之中。人除非物質(zhì)需要得到滿足，就根本不能思想，因而他所思所想的都將以他生活于其中的那個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式為轉(zhuǎn)移。

——L.J.賓克萊《理想的沖突:西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》（四）唯物史觀隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。

——馬克思每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果你從物那里奪去這種社會(huì)權(quán)力，那你就必須賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。

——馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

——馬克思、恩格斯工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本……在發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)階級(jí)差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那末它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。

——馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》從階級(jí)社會(huì)到自由人聯(lián)合體一個(gè)人在體力或智力上比另一人優(yōu)越，因而在同一時(shí)間提供更多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)更長(zhǎng)的時(shí)間……這一平等權(quán)利是不平等勞動(dòng)的不平等權(quán)利……它默認(rèn)不平等的個(gè)人天賦，因而也默認(rèn)作為自然特權(quán)的不平等的生產(chǎn)能力。

——馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)，不可避免還帶著“它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。比方，工人會(huì)繼續(xù)按照“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”想到他勞動(dòng)應(yīng)得的報(bào)酬。他因而要從這新產(chǎn)生的社會(huì)領(lǐng)得一張證書(shū)，(藉此)“從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料”。(只有)“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能，按需分配！”

——L.J.賓克萊《理想的沖突:西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》從按勞分配到按需分配三、伯恩斯坦與民主社會(huì)主義我們都或多或少地是社會(huì)主義的折衷主義者。

——伯恩斯坦不僅在自然科學(xué)中，我們并不思考像“修正主義”這樣的現(xiàn)象，仿佛是內(nèi)部的敵人，將自身的敵對(duì)本質(zhì)掩藏在科學(xué)的面具之下，并且，在大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)中也不存在這種嚇唬人的東西。

——奧伊澤爾曼科學(xué)社會(huì)主義引起一些疑問(wèn)，其中之一是，人為什么應(yīng)該當(dāng)社會(huì)主義者。如果資本主義“科學(xué)地”注定滅亡，那么人類(lèi)意志(無(wú)非能)將這過(guò)程推快或阻慢一點(diǎn)而已。作為一套關(guān)于未來(lái)的預(yù)言，馬克思主義在當(dāng)代世界的事實(shí)對(duì)照之下，(因不斷)落空(而使其)立場(chǎng)變得愈來(lái)愈抱歉。這期間，一個(gè)奉獻(xiàn)于馬克思主義的政黨要如何自處？等待是累人又無(wú)趣的事，何不運(yùn)用黨的選舉力量，先從資本家階級(jí)及其國(guó)家手里搶取一些短程收獲？由這種做法，生出了修正主義。

——約翰·麥克里蘭《西方政治思想史》共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。

——馬克思、恩格斯一個(gè)馬克思主義社會(huì)主義政黨推延實(shí)踐，等待它自己的理論當(dāng)初信心滿滿預(yù)言將會(huì)發(fā)生且“很快”就會(huì)發(fā)生的資本主義的徹底崩潰。于今視之，我們?nèi)匀徊幻怏@訝，但我們也不可忘了，催生19世紀(jì)社會(huì)理論的，是1789年以后的快速社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治變遷。使人愿意等待的，也正是19世紀(jì)的這種變遷速度。然而，終于也有那么一天，有人開(kāi)始疑問(wèn)預(yù)言中的天翻地覆之變是不是真的那么快就會(huì)發(fā)生，如果不是，則這事對(duì)那些預(yù)言所根據(jù)的理論應(yīng)該有何啟示。伯恩斯坦1900年那本在英語(yǔ)世界標(biāo)題為《進(jìn)化的社會(huì)主義》的名著，就探討這個(gè)問(wèn)題。(以“正統(tǒng)”馬克思主義視之，伯恩斯坦此書(shū))至少有三大異端主張與八小異端言論。

——約翰·麥克里蘭《西方政治思想史》（一）進(jìn)化的社會(huì)主義1.階級(jí)矛盾緩和——在英國(guó)與德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家愿意聽(tīng)取工人的需求，并且向改善工人階級(jí)處境的要求妥協(xié)。這是怎么回事？資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家以同情的態(tài)度聽(tīng)取工人階級(jí)的要求，原因一定是國(guó)家正在變得愈來(lái)愈不資產(chǎn)階級(jí)，或者資產(chǎn)階級(jí)已開(kāi)始放棄當(dāng)初作為資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的那套政治經(jīng)濟(jì)理論。伯恩斯坦認(rèn)為兩者皆是，亦即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在解放思想，使之?dāng)[脫其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的束縛。如今，資本家之間有合作，工人之間也有合作，雇主團(tuán)體與工人團(tuán)體似乎已能達(dá)成協(xié)議。按照原來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與原來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是根本不可能出現(xiàn)的一種進(jìn)步……這顯示雙方都能擺脫過(guò)去的理論，看出(那)是偏見(jiàn)。2.勞資利益與共——這種進(jìn)步的共識(shí)所以可能，是因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)的獲利方式并非早幾代的資產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能想象。剩余價(jià)值的比例增加，而工人的工資已有改進(jìn)，這表示剩余價(jià)值已有更多分配給工人。這(使)剩余價(jià)值現(xiàn)在(還是不是)衡量(剝削)的（二）三大異端主張尺度，變得很難說(shuō)。工人報(bào)酬比較好的產(chǎn)業(yè)，正是那些利潤(rùn)最高，亦即資本家抽取最高比例剩余價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，這是古典馬克思主義剩余價(jià)值論無(wú)法解釋的現(xiàn)象。伯恩斯坦認(rèn)為，剩余價(jià)值在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)里如果不能當(dāng)作衡量剝削的尺度，那么，剩余價(jià)值到底是什么？3.勞資貢獻(xiàn)與共——由此或許可以推出，馬克思主義者自始就搞錯(cuò)了價(jià)值理論，一如馬克思主義以前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也搞錯(cuò)了價(jià)值理論。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，勞動(dòng)價(jià)值理論與剩余價(jià)值理論的社會(huì)與政治意義非常清楚:所有不是用雙手勞動(dòng)的人，諸如資本家、銀行家或中間人，都是依靠從工廠工人榨取的剩余價(jià)值而生存的寄生蟲(chóng)。伯恩斯坦開(kāi)始懷疑這種看法。也許馬克思沒(méi)有能夠好好看重他自己的“交換”價(jià)值理論。也許對(duì)商品在商場(chǎng)上賣(mài)到的價(jià)格有過(guò)貢獻(xiàn)的每個(gè)人都是價(jià)值的創(chuàng)造者，而這可以包括資本家、中間商，甚至銷(xiāo)售員與顧問(wèn)，也就是生產(chǎn)、分配與交換過(guò)程中涉及的每一個(gè)人。這些人從前是寄生蟲(chóng)，現(xiàn)在是價(jià)值的創(chuàng)造者，根本不是寄生蟲(chóng)，而是腦力工作者。

——約翰·麥克里蘭《西方政治思想史》1.資本更加分散——資本并沒(méi)有愈來(lái)愈集中在少數(shù)人手里:無(wú)論絕對(duì)、相對(duì)而言，有產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)都在增加。這意指當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)變得愈來(lái)愈分化，而不是愈來(lái)愈極化。持股分散，表示持有生產(chǎn)手段者并不都是舊有意思的那種資本家，因?yàn)槌止烧卟⒉恢苯咏佑|勞動(dòng)。他們是收利息的階級(jí)，不是勞動(dòng)的指導(dǎo)者。剝奪這些人的財(cái)產(chǎn)，比剝奪獨(dú)占資本家的財(cái)產(chǎn)困難得多。獨(dú)占資本家才是古典模型中的革命的理想先決條件。2.工人變得富?！睒s增加，表示有產(chǎn)者消費(fèi)少于非有產(chǎn)者，因此，吃撐了的資本家意象已不適用。大量生產(chǎn)的社會(huì)逐漸變?yōu)榇罅肯M(fèi)的社會(huì)，因此，“剝奪剝奪者”對(duì)工人階級(jí)的生活水準(zhǔn)不會(huì)有多大助益，現(xiàn)代工業(yè)所增加的生產(chǎn)是由工人消費(fèi)的，因此，馬克思說(shuō)，資本主義愈發(fā)達(dá)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處境愈慘，也就是工資下降以及貧窮化，這些理論如今已無(wú)著落。3.中小企業(yè)增加——在德國(guó)，中小企業(yè)逐漸增加而非減少:德國(guó)（三）八小異端言論的個(gè)別企業(yè)超過(guò)一百萬(wàn)家，而且數(shù)目還在增加。要沒(méi)收分散那么廣的租息階級(jí)可能就已足夠困難了，要將一百萬(wàn)家個(gè)別企業(yè)“國(guó)有化”，更是連社會(huì)主義者也要望而卻步的一件難事。將生產(chǎn)手段收歸集體所有，在資本大量集中的時(shí)代才可能，但現(xiàn)在看來(lái)并沒(méi)有資本大量集中的情況發(fā)生。4.紅色專(zhuān)政恐怖——雅各賓專(zhuān)政，圣西門(mén)稱(chēng)之為“無(wú)產(chǎn)者的政府”，是一切與現(xiàn)狀利害與共者的敵人。現(xiàn)在，繁榮增加，持有資本者增加，無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)變得更少數(shù)，那么，由于勞工階級(jí)已有相當(dāng)大批人與經(jīng)濟(jì)利害與共，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”如何不會(huì)在勞工階級(jí)中造成分裂？無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政變成無(wú)產(chǎn)者(愈來(lái)愈少)結(jié)黨對(duì)付有產(chǎn)者(愈來(lái)愈多)。在當(dāng)前條件下發(fā)生這種專(zhuān)政，只會(huì)重演恐怖統(tǒng)治。5.社會(huì)改良可期——伯恩斯坦絕非否認(rèn)階級(jí)仍然存在，但他認(rèn)為普遍選舉權(quán)將會(huì)結(jié)束企業(yè)的階級(jí)本質(zhì)，而且不必“先”消滅階級(jí)。馬克思本人反對(duì)普魯士實(shí)施普遍選舉權(quán)，因?yàn)檫@將使俾斯麥與“容克”的統(tǒng)治獲得正當(dāng)性，但伯恩斯坦認(rèn)為馬克思此見(jiàn)非常短視。俾斯麥自己也承認(rèn)事情正在改變。反社會(huì)主義的法律已經(jīng)不在，初級(jí)的福利國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)，而且不必到非常遙遠(yuǎn)的時(shí)間，人民的代表就會(huì)認(rèn)清他們是人民的仆人，而不是人民的主人。非階級(jí)的政府將會(huì)逐漸消除階級(jí)的措施……6.政治返祖無(wú)效——自由主義不同于封建貴族的統(tǒng)治，因?yàn)樗怯袕椥缘?，自由主義透過(guò)民主，能自我改革，將國(guó)家變化成類(lèi)似社會(huì)共和國(guó)之物。以現(xiàn)代國(guó)家的性質(zhì)，加上其重新分配財(cái)富的能力，訴諸革命暴力將是“政治返祖”，在政治上重返野蠻，為當(dāng)前與未來(lái)都將進(jìn)化的觀念所不容。相信國(guó)內(nèi)暴力能解決社會(huì)與政治問(wèn)題，等于相信家中能用暴力解決養(yǎng)育孩子的問(wèn)題。7.有祖國(guó)的“工人”——與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言不同，現(xiàn)在和國(guó)家有利益關(guān)系的工人不計(jì)其數(shù)，他們可以說(shuō)有個(gè)值得他們維護(hù)的祖國(guó):他們已經(jīng)變成有政治權(quán)利與小康經(jīng)濟(jì)要維護(hù)的公民。工人如今可以支持帝國(guó)主義了，因?yàn)榈蹏?guó)主義是進(jìn)步的，況且土著的土地名分經(jīng)常頗有問(wèn)題。帝國(guó)主義不能與好戰(zhàn)的擴(kuò)張主義或民族主義混為一談，后者的侵略性會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。有強(qiáng)大社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)的國(guó)家之間決不可能開(kāi)戰(zhàn):政治將會(huì)防止戰(zhàn)爭(zhēng)。8.無(wú)目的之“社會(huì)主義”——既然資本主義并未走上崩潰邊緣，那么為什么要當(dāng)社會(huì)主義者？未來(lái)的社會(huì)主義，要義分明不在等待革命:那是信從幻象。當(dāng)社會(huì)主義者還是能有意義，如果社會(huì)主義者放棄追求一個(gè)啟示錄式的目的。目的已無(wú)意義，手段才有意義。伯恩斯坦似乎是說(shuō):做一個(gè)社會(huì)主義者吧，因?yàn)樽錾鐣?huì)主義者就是有進(jìn)步精神，有進(jìn)步精神是對(duì)的。如此說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義變得有如康德的斷言命令:不做社會(huì)主義者，就是不相信人類(lèi)進(jìn)步的可能性。

——約翰·麥克里蘭伯恩斯坦對(duì)古典馬克思主義的批判，有如穆勒對(duì)邊沁的批判，是一種由古典馬克思主義內(nèi)在理路發(fā)出的批判?！鶕?jù)馬克思主義對(duì)意識(shí)如何形成的說(shuō)法，可以做成一個(gè)十分正統(tǒng)的主張，說(shuō)社會(huì)主義實(shí)踐應(yīng)該影響社會(huì)主義理論。德國(guó)社會(huì)民主黨的實(shí)際進(jìn)程方向，正在使這個(gè)黨和工業(yè)家、普魯士官僚體系及參謀總部一樣成為德意志帝國(guó)內(nèi)的一個(gè)非正式階級(jí)，則伯恩斯坦的修正主義完全合理，雖然他不可能指望他的理論人人歡迎。有人恬然繼續(xù)滿口革命老調(diào)，在日常生活里則繼續(xù)走著伯恩斯坦指出的修正主義道路。

——約翰·麥克里蘭《西方政治思想史》民主既是手段又是目的。它是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而斗爭(zhēng)的手段，也是社會(huì)主義的最終形式。

——伯恩斯坦我們把現(xiàn)代社會(huì)主義不僅理解為社會(huì)化地組織生產(chǎn)，而且理解為民主地組織社會(huì)。根據(jù)這個(gè)理解，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和民主是不可分割地聯(lián)系在一起的。沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義。

——考茨基在由德國(guó)歷史的進(jìn)程決定的民主社會(huì)主義的幾個(gè)發(fā)展階段中，民主社會(huì)主義逐步用修正主義來(lái)表達(dá)自己的理論和綱領(lǐng)。伯恩斯坦寫(xiě)道：“對(duì)社會(huì)主義最確切的描述，是從合作思想出發(fā)的描述……因這種描述既表達(dá)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也表達(dá)了法律關(guān)系。將社會(huì)主義描述為通向合作秩序的一個(gè)運(yùn)動(dòng)或者是這種秩序的一種狀態(tài)，都與此相符合。提出合作性只是為了表明社會(huì)主義所固有的法律原則:民主。合伙的人享有平等的權(quán)利?！?/p>

——托馬斯·邁爾《民主社會(huì)主義的三十六個(gè)論點(diǎn)》（四）走向民主社會(huì)主義四、列寧與布爾什維主義俄國(guó)革命對(duì)于我，就像第五條腿對(duì)于狗一樣，沒(méi)有多大的意義。只給政府的擁護(hù)者以自由，只給一個(gè)黨的黨員(哪怕黨員的數(shù)目很多)以自由，這不是自由。自由始終是持不同思想者的自由。

——羅莎·盧森堡馬克思主義對(duì)于列寧來(lái)說(shuō)起過(guò)兩種作用。第一種作用:馬克思主義是一種信條或者說(shuō)宗教象征，給予共產(chǎn)主義一種信念或者共同理想的粘合力。因此列寧經(jīng)常為支持一項(xiàng)政策而從馬克思的著作中引經(jīng)據(jù)典作為口號(hào)而使這項(xiàng)政策具有經(jīng)典的依據(jù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，列寧不時(shí)譴責(zé)他的論敵的政策是如何違背了馬克思著作中的某些東西，很像原教旨主義者之引用圣經(jīng)。第二種作用:馬克思主義不是靜止的條規(guī)，而是具有啟發(fā)性的思想總匯，可以用來(lái)分析形勢(shì)，估計(jì)各種可能性，從而找出最為有效的行動(dòng)途徑。在實(shí)際運(yùn)用方面，列寧的馬克思主義具有高度的靈活性。他的實(shí)踐往往先于他的理論，但是他的正統(tǒng)觀念卻使他不能坦率地承認(rèn)他對(duì)馬克思主義原意所作的種種更改。

——喬治·霍蘭·薩拜因《政治學(xué)說(shuō)史》俄國(guó)馬克思主義政黨面對(duì)的一個(gè)重大戰(zhàn)略問(wèn)題是，什么樣的黨的組織才能最有希望取得成功？更具體地說(shuō)，就是在合法與非法斗爭(zhēng)中黨的力量應(yīng)該如何配置？

——喬治·霍蘭·薩拜因布爾什維克認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的中心在于搞陰謀性的地下組織與這種地下組織的非法活動(dòng)。按照這個(gè)邏輯，黨的核心就應(yīng)是由職業(yè)革命家組成的內(nèi)部小集團(tuán)；這些人絕對(duì)地、狂熱地獻(xiàn)身革命，有嚴(yán)格的紀(jì)律與嚴(yán)密的組織。為了保密起見(jiàn)，機(jī)構(gòu)不宜太大。他們還要作為工會(huì)和工人中間所有可能成為盡管當(dāng)時(shí)尚不是革命分子的“先鋒隊(duì)”。孟什維克并不否認(rèn)進(jìn)行非法活動(dòng)的必要性，但他們傾向于認(rèn)為革命運(yùn)動(dòng)的目的在于組織工人開(kāi)展合法的政治斗爭(zhēng)。因此，在他們看來(lái)，黨是一個(gè)群眾組織，對(duì)于工會(huì)以及其它形式的工人組織，要盡可能加以接納。因此，黨的組織形式必須是非集權(quán)化的，或者是聯(lián)合會(huì)式的，至少要具有潛在的“民主”。

——喬治·霍蘭·薩拜因《政治學(xué)說(shuō)史》（一）布爾什維克與孟什維克由最可靠、最有經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過(guò)最多鍛煉的工人組成的一種人數(shù)不多的緊密的團(tuán)結(jié)核心，它在各主要區(qū)域都有自己的代表，并且按照嚴(yán)格的秘密工作的種種規(guī)則同革命家組織發(fā)生聯(lián)系，——這樣的核心在群眾最廣泛的支持下，不必有任何確定的形式，也能充分執(zhí)行工會(huì)組織所應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的一切職能……

——列寧列寧相當(dāng)清楚這種黨與公認(rèn)的馬克思主義原則背道而馳。馬克思(常說(shuō)):“工人階級(jí)的解放只能是工人階級(jí)自己的事情?！边@句話概括了經(jīng)濟(jì)唯物主義的切實(shí)含義，即生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是引起一場(chǎng)有效的社會(huì)革命的主要源泉。盡管如此，(列寧)仍然以他獨(dú)特的方式援引《共產(chǎn)黨宣言》來(lái)論證他的改動(dòng)。他斷言，以往馬克思主義的論點(diǎn)混淆了工聯(lián)主義和社會(huì)主義的思想或意識(shí)形態(tài)。工人不能自發(fā)地成為社會(huì)主義者，只能自發(fā)地成為工聯(lián)主義者；社會(huì)主義只有依靠(像馬克思這樣的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子等“有教養(yǎng)的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案锩纳鐣?huì)主義知識(shí)分子”)，從外部向他們灌輸。

——喬治·霍蘭·薩拜因《政治學(xué)說(shuō)史》（二）社會(huì)主義與工聯(lián)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)既然被資產(chǎn)階級(jí)世界中居于統(tǒng)治地位的無(wú)政府的競(jìng)爭(zhēng)所分散，既然被那種為資本的強(qiáng)迫勞動(dòng)所壓抑，既然經(jīng)常被拋到赤貧、粗野和退化的“底層”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所以能夠而且必然會(huì)成為不可戰(zhàn)勝的力量，就是因?yàn)樗鶕?jù)馬克思主義原則形成的思想統(tǒng)一是用組織的物質(zhì)統(tǒng)一來(lái)鞏固的，這個(gè)組織把千百萬(wàn)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)成工人階級(jí)的大軍。

——列寧列寧實(shí)際上是說(shuō)，工人階級(jí)群眾并不天生就是多么傾向于革命，他們雖然親身參加資本主義的工業(yè)生產(chǎn)，但卻不能從中學(xué)到什么東西，他們基本上不具有認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)上所處的地位以及改善他們處境的辦法的能力；(他們)顯然需要由一些領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)管理和調(diào)動(dòng)，這些領(lǐng)導(dǎo)人雖然(未必)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻知道無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)需要什么；在決定什么是符合客觀實(shí)際的好政策時(shí)，用馬克思主義科學(xué)武裝起來(lái)的黨總是正確地，或者在人力所及的范圍內(nèi)總是最接近于正確的。因此，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人并無(wú)須從他所領(lǐng)導(dǎo)的人民追求的目的中學(xué)習(xí)什么，他要大力學(xué)會(huì)的是如何在不過(guò)分使用強(qiáng)迫手段的情況下盡可能又快又遠(yuǎn)地推動(dòng)人民前進(jìn)……

——喬治·霍蘭·薩拜因《政治學(xué)說(shuō)史》（三）組織與群眾民主集中制的基本原則是：1.黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，無(wú)論基層機(jī)關(guān)或最高機(jī)關(guān)都由選舉產(chǎn)生(由全體黨員大會(huì)、代表會(huì)議、代表大會(huì)和國(guó)際代表大會(huì)選舉)；2.黨的機(jī)關(guān)定期向自己的選舉人報(bào)告工作；3.上級(jí)黨機(jī)關(guān)的決議，下級(jí)必須服從，保持嚴(yán)格的黨的紀(jì)律，共產(chǎn)國(guó)際及其機(jī)關(guān)以及黨的中央機(jī)關(guān)的決議必須立即執(zhí)行。

——《共產(chǎn)國(guó)際章程》列寧所主張的社會(huì)民主黨的集中制是根據(jù)以下兩個(gè)基本原則建立的：第一，使黨的一切組織及其活動(dòng)，甚至在最微小的細(xì)節(jié)上，都盲目服從中央機(jī)關(guān)，這個(gè)中央機(jī)關(guān)單獨(dú)地為大家思考問(wèn)題，制定計(jì)劃和決定事情；第二，把黨的有組織的核心同它周?chē)母锩h(huán)境嚴(yán)格地隔離開(kāi)來(lái)。(然而)，社會(huì)民主黨的組織的精神主要是決定(其)集中制的協(xié)調(diào)配合和團(tuán)結(jié)一致的性質(zhì)，而不是決定它的監(jiān)督約束和孤獨(dú)排他的性質(zhì)……(列寧)力圖使充滿希望的、生氣勃勃的工人運(yùn)動(dòng)通過(guò)無(wú)所不知無(wú)所不在的中央委員會(huì)的托管來(lái)防止失策，我們覺(jué)得這已經(jīng)是一種一再跟俄國(guó)的社會(huì)主義思想開(kāi)玩笑的主觀主義了。真正革命的工人運(yùn)動(dòng)所犯的錯(cuò)誤，同一個(gè)最好的“中央委員會(huì)”不犯錯(cuò)誤相比，在歷史上要有成果得多和有價(jià)值得多。

——羅莎·盧森堡《俄國(guó)社會(huì)民主黨的組織問(wèn)題》（四）民主集中制無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采用暴力手段來(lái)獲得和維持的政權(quán)，是不受任何法律約束的政權(quán)。

——列寧“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”一詞，列寧在《火花》上首次公開(kāi)使用，馬克思在通信中玩索這個(gè)觀念，在《共產(chǎn)黨宣言》中有所暗示，恩格斯在為馬克思談巴黎公社的文字所作導(dǎo)言中也有所指陳。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是以誰(shuí)的名義行使的？列寧說(shuō)之甚明，布爾什維克黨是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨，意思不是說(shuō)它“起源于”無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不是說(shuō)它屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是說(shuō)它代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)。(因?yàn)?任何自發(fā)地起源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨，其能力都止于發(fā)展出資產(chǎn)階級(jí)的工會(huì)意識(shí)，所以他的黨根本不可以屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。阿奇莫夫不得不得到一個(gè)結(jié)論:列寧的黨既不是農(nóng)民的，也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，那就是它只代表它自己；它將會(huì)缺少一個(gè)真正的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，在位掌權(quán)(必定)重演(法國(guó)大革命時(shí)期雅各賓式的)恐怖統(tǒng)治，并且落得革命的朋友與敵人一同在血泊中殞滅。

——約翰·麥克里蘭《西方政治思想史》（五）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政帝國(guó)主義是作為一般資本主義基本特性的發(fā)展和直接繼續(xù)而發(fā)展起來(lái)的。但是，資本主義只有發(fā)展到一定的、很高的階段，才變成了資本帝國(guó)主義，這時(shí)候，資本主義的某些基本特性開(kāi)始變成自己的對(duì)立物，從資本主義到更高級(jí)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的那個(gè)過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)，已經(jīng)全面形成和暴露出來(lái)了。

——列寧隨著工業(yè)企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，它們漸趨壟斷化，商業(yè)中組成了愈來(lái)愈多的托拉斯和卡特爾。在國(guó)內(nèi)各企業(yè)間，私人企業(yè)家的相互競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上停止了，對(duì)工業(yè)的控制從商品生產(chǎn)者之手轉(zhuǎn)入金融家和銀行家手中。商業(yè)資本與銀行資本相融合，然后日益為金融寡頭所控制。當(dāng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)這樣被控制起來(lái)以后，馬克思?xì)w因于資本主義競(jìng)爭(zhēng)的“無(wú)政府狀態(tài)”也將實(shí)質(zhì)上大為削弱，從而使“各種矛盾”得到控制。(實(shí)際上)，這種制度依靠的是從不發(fā)達(dá)國(guó)家的廉價(jià)勞動(dòng)力和廉價(jià)原料所獲得的更高利潤(rùn)。當(dāng)國(guó)內(nèi)政治向類(lèi)似國(guó)家社會(huì)主義的方向發(fā)展時(shí)，國(guó)際政治則向帝國(guó)主義國(guó)家之間為爭(zhēng)奪不發(fā)達(dá)的國(guó)家的領(lǐng)土和人口以進(jìn)行剝削的方向發(fā)展。

——喬治·霍蘭·薩拜因《政治學(xué)說(shuō)史》（六）帝國(guó)主義理論我們明確提出，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們積極推進(jìn)政治體制改革，完善社會(huì)主義民主的具體制度，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主監(jiān)督的權(quán)利。

——胡錦濤如果把第二國(guó)際(社會(huì)黨國(guó)際)和第三國(guó)際(共產(chǎn)國(guó)際)所建立的社會(huì)制度比作兩種類(lèi)型的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)的話，后者的失敗是必然的，因?yàn)樗鼪](méi)有資本主義的充分發(fā)展這樣一個(gè)條件，而且連資本主義的萌芽都消滅了。正如辛子陵所說(shuō):“一場(chǎng)以消滅私有制為結(jié)局的革命，一種以排斥先進(jìn)生產(chǎn)力為特征的社會(huì)制度，無(wú)論以什么堂皇的名義，都是沒(méi)有前途的?！倍鐣?huì)民主黨人所作的那個(gè)實(shí)驗(yàn)，影響了整個(gè)西方工業(yè)國(guó)家，改變?nèi)祟?lèi)歷史的方向。我們要更加重視、更加尊重馬克思主義的最高成果——民主社會(huì)主義。只有民主憲政才能從根本上解決執(zhí)政黨貪污腐敗問(wèn)題，只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)！

——謝韜《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》在兩種“修正主義”之間五、西方馬克思主義整個(gè)西方馬克思主義的隱蔽標(biāo)志只是一個(gè)失敗的產(chǎn)物而已。社會(huì)主義革命在俄國(guó)外部傳播的失敗，以及它在俄國(guó)內(nèi)部腐敗的原因和后果，是(其)整個(gè)理論傳統(tǒng)的共同背景……

——佩里·安德森西方馬克思主義思潮(可以追溯到)盧卡奇1923年發(fā)表《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)。這股思潮從產(chǎn)生時(shí)起，它的代表或者被開(kāi)除出黨，或者作自我批判，或者只能遠(yuǎn)離工人運(yùn)動(dòng)，在學(xué)術(shù)框框內(nèi)繼續(xù)其研究，被資產(chǎn)階級(jí)視為“馬克思主義”，而被工人政黨斥為“異端”或“修正主義”。(然而在)1968年的“五月風(fēng)暴”中，西方馬克思主義被發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中奮起造反的青年學(xué)生和工人奉為自己的思想武器，這才引起了人們的廣泛注意。因?yàn)樵旆吹娜?與)鎮(zhèn)壓和防止造反的人(都)要研究它，除此之外，為了避免被這些造反的“新左派”取而代之，被稱(chēng)作“老左派”的西方社會(huì)的共產(chǎn)黨也要研究它，關(guān)心發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀和前途的其它社會(huì)階層也要研究它……

——徐崇溫《西方馬克思主義》只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

——盧卡奇沒(méi)有社會(huì)總體性這個(gè)概念(以及改造整個(gè)社會(huì)制度的可能性)，就不可能有正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義政治。

——詹姆遜西方馬克思主義提出用“總體革命”來(lái)推翻資本主義的觀點(diǎn)。既然資本專(zhuān)政不僅是經(jīng)濟(jì)的，同時(shí)也是政治的、文化的和心理的，那么單純的經(jīng)濟(jì)改革或政治改革就是沒(méi)有用處的。社會(huì)主義革命包含有文化上、物質(zhì)上的需要和渴望本身的徹底改變，包含有意識(shí)和情感、工作過(guò)程和閑暇的徹底改變，不僅如此，社會(huì)主義的天地還是一個(gè)道德的天地和美學(xué)的天地。(而)從恩格斯以來(lái)的馬克思主義者(迷信)“生產(chǎn)力拜物教”，而沒(méi)有把社會(huì)主義規(guī)定為把社會(huì)從盲目的趨向中解放出來(lái)，允許“聯(lián)合生產(chǎn)者”去決定他們?yōu)樽约汉蜑樗麄兊淖訉O準(zhǔn)備哪種生產(chǎn)和哪種日常生活。

——徐崇溫《西方馬克思主義》（一）總體革命藝術(shù)不能改變世界，但是它能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)，而這些男人和女人是能夠改變世界的。六十年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，意在迅猛改變?nèi)说闹黧w性、本性、感性、想象力、理性。

——馬爾庫(kù)塞西方馬克思主義認(rèn)為激進(jìn)的少數(shù)人對(duì)資本主義政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力進(jìn)行的斗爭(zhēng)，只有在伴隨有廣大群眾為“意識(shí)革命”而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，才是真正革命的。他們批評(píng)蘇聯(lián)模式在最狹義上規(guī)定革命的設(shè)計(jì)，即把社會(huì)主義革命規(guī)定為用生產(chǎn)的合理化計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)生活的集體化，去代替資本主義市場(chǎng)的無(wú)政府主義和資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，是忽略了人的存在、人的需要的復(fù)雜的多面性，沒(méi)有看到在階級(jí)社會(huì)，廣大群眾除了遭受經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫之外，也是特種形式的心理方面壓迫的受害者。(由于)意識(shí)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、性、文化、意識(shí)形態(tài)和常識(shí)的支撐物，它形成舊的生活方式和舊制度的基礎(chǔ)。因此，必須把它同社會(huì)的結(jié)構(gòu)一起加以徹底的和總體的改變。(極而言之)，個(gè)人意識(shí)和生活方式中的根本變化，不是社會(huì)革命變革的結(jié)果而是其前提。

——徐崇溫《西方馬克思主義》（二）意識(shí)革命(后工業(yè)的新工人階級(jí))比馬克思的能夠直接意識(shí)到自我的工人階級(jí)有更多優(yōu)越性:它既作為主體又作為客體、既作為集體又作為個(gè)體而不能分割地存在。