馬克思主義基本原理概論自考本科材料

馬克思主義基本源理概論自考本科資料馬克思主義基本源理概論自考本科資料52/52馬克思主義基本源理概論自考本科資料馬克思主義基本源理概論單項選擇1、馬克思主義是一個嚴實而圓滿的理論系統(tǒng)，它產(chǎn)生于19世紀40年月中期，到現(xiàn)在已有160多年的歷史。2、馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學，是包含馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義在內(nèi)的一致體。3、黑格爾最優(yōu)異的貢獻是辯證法，他是哲學史上第一個以唯物主義的形式系統(tǒng)地、存心識地闡述辯證法的基本規(guī)律即對峙一致規(guī)律、質量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律的哲學家。4、德國古典哲學指18世紀下半期至19世紀上半期德國財產(chǎn)階級在其形成、壯大和準備資產(chǎn)階級革命時期的哲學，包含康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學。5、對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重要影響的，是德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和19世紀的英法兩國的想象社會主義學說，它們代表了19世紀上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論本源。6、費爾巴哈是德國古典哲學的最后一位代表，是黑格爾哲學和馬克思主義哲學的中間環(huán)節(jié)。7、馬克思主義哲學產(chǎn)生前的哲學存在兩個分別：一是唯物主義和辯證法相分別，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的分別。8、英國古典經(jīng)濟學產(chǎn)生于17世紀后半期即英國財產(chǎn)階級革命時期，完成于英國工業(yè)革命后的19世紀初，創(chuàng)始人是威廉.配第，中間經(jīng)過亞當.斯密的發(fā)展，到大衛(wèi).李嘉圖結束。9、馬克思、恩格斯以唯物史觀和節(jié)余價值學說為基礎，深入研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨向，總結工人階級斗爭的時間經(jīng)驗，責怪地汲取了想象社會主義學說的踴躍成果，對未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的基本特點做了科學的展望和設想，創(chuàng)辦了科學社會主義理論，實現(xiàn)了社會主義理論的改革。也所以把社會主義從想象變?yōu)榭茖W。10、馬克思主義的產(chǎn)生與當時自然科學的巨大進步親密有關，特別是細胞學說、能量守恒和轉變定律與生物進化論這自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義產(chǎn)生的影響特別巨大。11、馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學，是包含馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義在內(nèi)的一致整體。馬克思、恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人。12、馬克思、恩格斯不只是馬克思主義的創(chuàng)辦者，并且是馬克思主義的發(fā)展者。1847年7月宣告的馬克思的《哲學的貧窮》和1848年2月宣告的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，標記住馬克思主義的公然問世。13、列寧的《論歐洲聯(lián)邦口號》和《無產(chǎn)階級革命的軍事大綱》兩篇論文，提出了在特定歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國第一取獲成功的思想。14、改革開放以來，我們黨開辟了中國特點社會主義道路，形成了中國特點社會主義理論系統(tǒng)。這個理論系統(tǒng)就是包含鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論系統(tǒng)。15、馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)辦的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學的理論系統(tǒng)，或許簡要地說，它是對于工人階級和人類解放的科學。16、在馬克思主語系統(tǒng)哲學是世界觀和方法論的指導原則，政治經(jīng)濟學是通向實質生活的中介，科學社會主義則是運用哲學分析經(jīng)濟事實引出的結論。17、馬克思主義的根本理論特點是以實踐為基礎的科學性和革命性的一致。18、政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎，處于核心地位的則是科學社會主義理論。19、馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的完好的責怪精神。優(yōu)選文庫20、馬克思主義的科學性和革命性都以實踐性為基礎的。實踐的見解是馬克思主義的基本見解，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。21、黨的十六大報告明確指出，與時俱進是馬克思主義的理論質量。22、走中國特點社會主義道路，把我國建設成為興旺、民主、文明、友好的社會主義現(xiàn)代化國家相對于最高理想來說，就是近期的詳細理想，即全國各族人民的共同理想。23、就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等。此中社會理想最根本的，是全部理想的核心，它貫串于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和限制著它們的發(fā)展和實現(xiàn)程度。24、實現(xiàn)共同理想，必然堅持以最高理想為根本方向。25、學習馬克思主義的目的主要包含：（1）建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。（2）掌握認識世界和改造世界的偉大工具。（3）全面提升人的素質。26、理論聯(lián)系實質是學習馬克思主義的根本方法。27、理論聯(lián)系實質是學習馬克思主義的根本方法。所謂理論聯(lián)系實質，就是把馬克思主義的基本源理作為指導，去察看和分析社會實質、工作實質和思想實質。要做到理論聯(lián)系實質，在實質工作中必然反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種偏向。二、簡答題1、簡述馬克思主義科學系統(tǒng)的三個構成部分及其直接理論本源？答：（1）馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義是馬克思主義科學系統(tǒng)的主要構成部分。（2）德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和19世紀英法兩國的想象社會主義學說是馬克思主義的直接理論本源。2、如何理解馬克思主義的科學性和革命性是以實踐為基礎的？答：馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的。實踐的見解是馬克思主義的基本見解，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。馬克思主義本源于實踐，是實踐經(jīng)驗的歸納和總結，又反過來指導工人階級和廣大人民民眾改造世界的實踐活動，為實踐服務，并在實踐中獲得查驗和發(fā)展。走開了無產(chǎn)階級和廣大人民民眾的實踐活動，馬克思主義就成了無源之水、無本之木，就喪失了認識世界和改造世界的功能，就失掉了存在的意義。3、簡述馬克思主義的社會理想與全國各族人民的共同理想的關系？答：馬克思主義的社會理想是顛覆資本主義、實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。走中國特點社會主義道路，把我國建設成為興旺、民主、文明、友好的社會主義現(xiàn)代化國家即全國各族人民的共同理想。二者既相互差異又相互聯(lián)系，是辯證一致的關系。（1）共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必需基礎。（2）實現(xiàn)共同理想，必然堅持以最高理想為根本方向。--2優(yōu)選文庫第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律所謂世界觀，就是人們對包含自然、社會和人類思想在內(nèi)的整個世界的根本見解和根本見解。2.否認思想與存在的同一性，認為世界是不可以能認識的，屬于不可以知論。3.思想和存在或意識和物質的關系問題是哲學的基本問題。4.哲學的基本問題包含雙方面的內(nèi)容：第一方面是物質和意識哪個是本源、哪個是第一性的問題；第二方面是思想和存在的同一性問題。此中，對第二方面內(nèi)容的不一樣樣回答，是劃分可知論與不可以知論的標準。5.哲學的基本問題包含兩個方面的內(nèi)容。此中一個方面是物質和意識哪個是本源、哪個是第一性的問題。這在哲學上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯物主義的標準。一元論認可世界的一致性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的實質或本源；二元論否認世界的一致性，認為世界上的萬事萬物有物質和精神這兩個相互平行、各自獨立的本源。7.認可世界的一致性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的實質或本源，這類哲學就是一元論。8.物質和意識的關系問題主假如回答世界的實質是什么以及世界可不可以夠夠認識的問題，它是哲學的基本問題，但不是哲學要研究的全部問題。對于這個問題的不一樣樣回答，劃分為辯證法和形而上學。9.認可世界的一致性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的實質或本源，這類哲學就是一元論；否認世界的一致性，認為世界上的萬事萬物和精神這兩個相互平行、各自獨立的本源，這類哲學就是二元論。10.客觀唯物主義把某種客觀和精神說成是世界的本源，認為現(xiàn)實的物質世界都是這類客觀精神的產(chǎn)物。如19世紀德國哲學家黑格爾把絕對精神說成是世界的本源，認為世界上的全部都是絕對精神的表現(xiàn)古代樸實唯物主義把世界的實質或本源歸納為某一種或某幾種詳細的物質形態(tài)。主觀唯物主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、“心”等）夸張為獨一的實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這類主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀英國哲學家貝克萊提出的“存在就是被感知”、‘物是感覺的會集’，明朝哲學家王守仁提出的“心外無物”、“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯物主義的見解。唯物主義哲學跟著社會實踐和科學的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸實唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。列寧的物質定義擁有十分重要的意義。（1）它指出物質是不依靠于意識的客觀實在，同唯物主義劃清了界線。（2）它指出物質是能夠被人們認識的，同不可以知論劃清了界線。（3）它指出客觀實在性是全部物質的共性，戰(zhàn)勝了舊唯物主義物質觀的限制性。列寧對于物質的定義是：“物質是標記客觀實在的哲學范圍”，這類客觀實在是人經(jīng)過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、拍照、反應?！焙喲灾?，物質是不依靠于意識又能為意識所反應的客觀實在。所以可知，物質的獨一特點是客觀實在性。16.17.形而上學和唯物主義的運動觀，都是把物質和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質，后者主張沒有物質的運動。18.世界的上事物都是絕對運動和相對靜止的一致，是動中有靜，靜中有動。所以，能夠說--3優(yōu)選文庫運動和靜止的關系屬于絕對和相對的關系。時間是物質運動的連續(xù)性、次序性。20.世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的一致，是動中有靜，靜中有動。形而上學把靜止絕對化，否認運動；相對主義狡爭辯則只認可運動，否認相對靜止。世界上也不存在沒有物質的運動。物質是運動的肩負者，是運動的主體，全部運動都是物質的運動。否認物質是運動的肩負者或主體，必然致使唯物主義。空間是物質運動的廣延性和伸展性。時間和空間是運動著的物質的存在方式，時間和空間與運動著的物質不可以分別。馬克思主義認為實踐的實質為實踐是主體能動地改造和研究客體的客觀物質活動。物質生產(chǎn)實踐是辦理人與自然關系的活動，它是最基本的實踐活動，是決定其余一確實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提。物質生產(chǎn)實踐是辦理人與自然關系的活動，是最基本的實踐活動。物質生產(chǎn)實踐解決人類生計和發(fā)展所必需的衣、食、住、行的問題，是決定其上半年一確實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提。唯物辯證法認為，物質世界是廣泛聯(lián)系和永久發(fā)展的。唯物辯證法有兩個總特點，一個是聯(lián)系的見解，另一個是發(fā)展的見解。恩格斯說：“世界不是既成的事物的會集體，而是過程的會集體”，這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。唯物辯證法認為，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和往事物的消亡。劃分新往事物的根本標記在于它能否符合事物發(fā)展的必然趨向，能否擁有興盛的生命力和發(fā)展前程。所以，新事物之所以必然戰(zhàn)勝往事物，從根本上說是因為新事物較往事物更符合事物發(fā)展的必然趨向。31.劃分新往事物的根本標記在于它能否符合事物發(fā)展的必然趨向，能否擁有興盛的生命力和遠大的發(fā)展前程。唯物辯證法和形而上學是兩種根本對峙的發(fā)展見解，是對于世界如何存在的兩種根本不一樣樣的見解。唯物辯證法認為,世界是廣泛聯(lián)系的、永久發(fā)展的。唯物辯證法是對于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學。它是由對峙一致規(guī)律、質量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律和一系列其余范圍構成的科學系統(tǒng)。對峙一致規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨向和道路，唯物辯證法的其余范圍揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。唯物辯證法與形而上學的根本對峙和斗爭焦點在于能否認可矛盾是事物發(fā)展的動力。對峙一致規(guī)律是唯物辯證法實質與核心，是宇宙的根本規(guī)律。唯物辯證法中質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨向和道路；唯物辯證法的其余范圍揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。唯物辯證法中質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨向和道路；唯物辯證法的其余范圍揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對峙一致規(guī)律是唯物辯證法和實質與核心，是宇宙的根本規(guī)律。39.對峙一致規(guī)律也就是矛盾規(guī)律，矛盾是指事物內(nèi)部雙方面之間既對峙又一致的關系，而矛盾雙方的對峙一致這雙重關系就決定了矛盾擁有兩種基本屬性：同一性和斗爭性。同一性指矛盾雙方相互排擠、相互對峙的性質。40.唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，它主假如教育人們學會分析矛盾和解決矛盾。矛盾分析法是最根本的認識方法。矛盾雙方是能夠相互浸透或相互包含的，并在必然條件下能夠相互轉變。--4優(yōu)選文庫42.唯物辯證法對于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關系的原理，是我們黨制定和履行獨立自主、自辦重生以及對外開放目標的重要理論基礎。43.矛盾的特別性原理擁有重要的方法論意義。分析矛盾的特別性就是堅持詳細問題詳細分析。分析矛盾的特別性是正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的重點。所以，詳細問題詳細分析是馬克思主義的活的靈魂。44.不一樣樣的矛盾只好用不一樣樣的方法解決，只有詳細地分析矛盾的特別性，才能找到正確解決某一特別矛盾的特別方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，進而獲得成功。假如一模一樣地用一種方法解決各樣不一樣樣的矛盾，那就必然失敗。45.矛盾的廣泛性與特別性辯證關系的原理，是矛盾問題的精華。這一原理要求我們在普遍原理的指導下，對詳細問題進行詳細分析，經(jīng)過對詳細問題分析和解決，增補和豐富廣泛原理。46.矛盾雙方的力量是不均衡的，此中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面的矛盾的次要方面。47、掌握事物的度擁有重要的意義。在認識上，只有掌握了事物的度。注意決定質的數(shù)目限度，才能正確的認識事物的質。在實踐上，只有掌握了事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持合適原則，防備“過”或“不及”。當需要保持事物的相對堅固性時，人們要想法使其量變不超出度的范圍。所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“恰到好處”、“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持合適原則。49.馬克思說：辯證法在對現(xiàn)存事物的必然的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否認的理解，即對現(xiàn)存事物的必然消亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不停的運動中，所以也是從它的臨時性方面去理解；辯證法不恭敬任何東西，按其實質來說，它是責怪的和革命的。堅持辯證的否認觀，就要對全部事物采納分析的態(tài)度，否認什么和必然什么，責怪什么和繼承什么，都要人實質出發(fā)，進行詳細分析，反對不加分析地必然全部或否認全部。對于中國傳統(tǒng)文化，要采納責怪地繼承的態(tài)度。否認之否認規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否認，由必然階段到否認階段，再到否認之否認階段，進而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上漲和波濤式行進的過程。否認之否認規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是行進和波折性的一致。同51事物的發(fā)展是行進性和波折性的一致。假如割裂了二者的一致，會致使循環(huán)論和直線論的錯誤。循環(huán)論片面夸張事物發(fā)展波折性、答復性的一面，把全部事物的運動變化都看作是簡單的循環(huán)來往，從根本上否認了事物運動變化的行進性。必然性和有時性是辯證一致的關系55.內(nèi)容和形式的相互作用構成二者的矛盾運動。事物的內(nèi)容是比較活躍易變的，形式則是相對堅固的，二者素來存在著矛盾。56.任何現(xiàn)象都從必然的方面表現(xiàn)實在質，實情從正面直接地表現(xiàn)實質，設想從反面扭曲地表現(xiàn)實質。不表現(xiàn)實質的純粹現(xiàn)象是不存在的。57.規(guī)律是物質運動發(fā)展過程中實質的、必然的、堅固的聯(lián)系，它擁有兩個特點：（1）客觀性；（2）廣泛性（1）意識的發(fā)源包含兩個方面：第一，意識是自然界長久發(fā)展的產(chǎn)物。再次，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。（2）從實質上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映象，是社會的產(chǎn)物。意識的實質包含以下三方面的內(nèi)容：（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。--5優(yōu)選文庫（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反應。（3）意識是社會的產(chǎn)物60.由實物的刺激（第一信號）惹起的條件反射稱為第一信號系統(tǒng)的條件反射，它是人和動物共同擁有的。人還擁有動物所不擁有的第二信號系統(tǒng)的條件反射，也就是由信號的信號——語言和文字系統(tǒng)惹起的條件反射。61.意識能動性表現(xiàn)之一是：意識能經(jīng)過指導實踐改造客觀世界，這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。62.因為意識的能動性最突出的表現(xiàn)是經(jīng)過指導實踐改造客觀世界，所以，實現(xiàn)意識能動作用的根本門路是人的社會實踐。尊敬客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。腳扎實地是馬克思主義哲學的精華，是馬克思主義中國化所形成的重要理論成就。黨的思想路線有著豐富的內(nèi)涵，這就是：全部從實質出發(fā)，理論聯(lián)系實質，腳扎實地，在實踐中查驗和發(fā)展真諦。這條思想路線的核心是腳扎實地。腳扎實地是解放思想的目的，解放思想就是為了更好地做到腳扎實地。解放思想是堅持腳扎實地的前提，只有解放思想，才能確實做到腳扎實地。二、簡答題1、簡述哲學的基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學基本問題的意義？答：哲學的基本問題包含兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質和意識哪個是本源、哪個是第一性的問題。第二個方面是思想和存在的同一性問題，主要指思想能否認識存在的問題，即世界可不可以夠夠認識的問題。這個哲學上屬于認識論問題。對這個問題的不一樣樣回答，劃分為可知論與不可以知論。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯物主義的標準。2、簡述列寧的物質定義及其重要意義。答：（1）“物質是標記客觀實在的哲學范圍，這類客觀實在是人經(jīng)過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，拍照，反應?！保ɑ颉拔镔|是不依靠于意識又能為意識所反應的客觀實在?！保?）列寧的物質定義擁有重要意義：它指出物質是不依靠于意識地客觀存在，同唯物主義劃清了界線；它指出物質是能夠被人們認識的，同不可以知論劃清了界線；它指出客觀實在性是全部物質的共性，戰(zhàn)勝了形而上學唯物主義物質觀的限制性。3、簡述運動和靜止的含義及二者的關系。答：（1）運動是標記物質世界全部事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學范圍。靜止或相對靜止，是標記物質運動在必然條件下、必然范圍內(nèi)處于臨時堅固和均衡狀態(tài)的哲學范圍。2）運動和靜止是對峙一致的關系?！?運動是無條件下的、永久的、絕對的，靜止是有條件的、臨時的、相對的。○2世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的一致。4、簡述認可事物相對靜止存在的意義。答：（1）只有認可相對靜止，才能理解事物的多樣性，劃分開不一樣樣的事物。2）只有認可相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。3）只有認可相對靜止，才能理解絕對運動。--6優(yōu)選文庫5、簡述時間和空間的含義以及它們的絕對性和相對性的關系。答：（1）時間是指運動的連續(xù)性溫次序性，空間是指物質運動的廣延性和伸展性。時間和空間既是絕對的、無量的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、有限和無量的一致。2）時間和空間的絕對性，無量性是指整個物質世界在時間上無始無終，在空間上一望無際。時間和空間的相對性、有限性是指每一詳細事物在時間上自始自終，在空間上有邊有際。3）時間和空間的絕對性、無量性與相對性、有限性是不可以切割的，其絕對性、無量性存在于相對性、有限性之中，無數(shù)時間和空間的相對性、有限性之總和，就構成時間和空間的絕對性、無量性。6、簡述實踐客體的基本種類及其含義。答：實踐客體擁有三種基本種類：自然客體、社會客體和精神客體。（1）自然客體既包含同人的活動發(fā)生關系的天然的自然物，也包含經(jīng)過改造和加工的人工自然物。（2）社會客體是指人類社會。（3）精神客體指的是成為人們實踐對象的主觀精神和客體化精神。主觀精神是指人們的感覺、想象、思想等內(nèi)心活動，他們以表情、姿態(tài)和語言表現(xiàn)出來?？腕w化精神是指以物的形式存在的精神生產(chǎn)的結果。7、簡述實踐的含義及其基本特點和基本形式。答：（1）實踐是主體能動地改造和研究客體的社會性的客觀物質活動。（2）實踐擁有以下三個基本特點：○1客觀性○2自覺能動性○3社會歷史性3）實踐有以下三種基本形式：○1物質生產(chǎn)實踐○2辦理社會關系的實踐○3科學實驗8、簡述社會生活在實質上是實踐的。答：（1）勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)2）物質生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎3）實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。9、簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和廣泛性。答：（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸因素之間的相互影響、相互作用和相互限制。2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物自己固有的，是不以人的主觀意志為轉移的。3）聯(lián)系的廣泛性是指世界上任何事物都不可以夠孤立地存在，都與周周的其余事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各因素也不可以夠孤立地存在，都是與其余因素相互聯(lián)系的；整個世界不是各樣孤立的事物的機械聚集，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構成的一致整體。10、簡述聯(lián)系的復雜多樣性答：（1）事物內(nèi)部或事物之間的詳細聯(lián)系是復雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外面聯(lián)系，實質聯(lián)系與非實質聯(lián)系，必然聯(lián)系與有時聯(lián)系等等。不一樣樣的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用是不一樣樣的。（2）認識事物聯(lián)系的復雜多樣性，對于我們察看和辦理問題擁有重要意義。○1必--7優(yōu)選文庫須堅持全面的見解，盡可能地從各個方面掌握事物的各樣聯(lián)系?！?必然抓住事物中實質的、必然的聯(lián)系，防備對不一樣樣的聯(lián)系不分主次、甚至因小失大的偏向。11、簡述新事物必然戰(zhàn)勝往事物的原由。答：新事物必然戰(zhàn)勝往事物，是由新往事物的實質特點和事物發(fā)展的辯證天性決定的：1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨向，擁有興盛的生命力和遠大的發(fā)展前程，而往事物則不符合事物發(fā)展的必然趨向，喪失了其存在的必然性。2）新事物優(yōu)勝于往事物。3）在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的，富饒創(chuàng)辦力的人們創(chuàng)辦性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民民眾的利益和要求，所以能夠得到廣大人民民眾的擁戴和支持，它必然戰(zhàn)勝往事物。12、簡述對峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。答：（1）對峙一致規(guī)律揭示了事物廣泛聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。（2）對峙一致規(guī)律是貫串于唯物辯證法其余規(guī)律和范圍的中心線索，是理解它們的鑰匙。3）矛盾分析法是認識的根本方法。4）認可不認可對峙一致規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根安分歧。13、簡述矛盾的特別性的含義及其方法論意義?！鹜皇挛锏拿艽穑海?）矛盾的特別性有三種情況：○不一樣樣事物的矛盾各有其特點；12在不一樣樣發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不一樣樣的特點；○3構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不一樣樣方面各有不一樣樣的性質、地位和作用。（2）矛盾的特別性原理擁有重要的方法論意義。分析矛盾的特別性就是堅持詳細問題詳細分析。一方面，分析矛盾的特別性是正確認識事物的基礎。；另一方面，分析矛盾的特別性是正確解決矛盾的重點。14、簡述矛盾的主要方面和次要方面的關系及其方法論意義。答：（1）矛盾雙方的力量是不均衡的，此中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。（2）矛盾的主要方面和次要方面的關系是：○1矛盾的主要方面和次要方面是相互限制、相互作用的。○2矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在必然條件下能夠相互轉變，跟著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質也就發(fā)生了變化。3）矛盾的主要方面和次要方面的關系的原理擁有重要的方法論意義。我們在分析問題，特別是分析局勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質，同時也不可以夠忽略支流，并且注意主流和支流的相互轉變。15、簡述度的含義及掌握事物的度的意義。答：（1）度是指事物保持自己質的數(shù)目限制（或范圍、幅度），它表現(xiàn)著質和量的一致。2）掌握事物的度擁有重要意義。在認識上，只有掌握了事物的度，注意決定質的數(shù)目界線，才能正確地認識事物的質。在實踐上，只有掌握了事物的度，--8優(yōu)選文庫才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持合適原則，防備“過”或“不及”。當需要保持事物的相對穩(wěn)準時，要想法使其量變不超出分的范圍。16、簡述量變和質變的含義。答：量變是事物數(shù)目的增減和場所的改正。量變表現(xiàn)為微小的、不顯然的變化，是在度的范圍內(nèi)的連續(xù)和漸進。質變是事物性質的變化，是由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛奔。質變表現(xiàn)為根本的、顯然的矛盾，是對原有度的打破，是事物連續(xù)性的中止。事物的變化能否超出度的范圍，是區(qū)重量變和質變的根本標記。17、簡述必然和否認的含義及二者的辯證關系。答：（1）必然方面是指事物中保持其存在的方面，即必然這一事物是它自己而不是他物的方面。否認方面是指事物中促進其消亡的方面，即損壞現(xiàn)存事物使其轉變?yōu)樗锏姆矫妗?）必然方面和否認方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面，他們又是辯證一致的。一方面，必然和否認相互依存，走開必然就沒有否認，走開否認也沒有必然。另一方面，必然和否認相互浸透：必然中包含著否認，否認中包含著必然。18、簡述掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關系原理的重要意義。答：（1）可能性不等于現(xiàn)實性，全部工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。2）為了使好的可能性轉變?yōu)楝F(xiàn)實，我們必然在尊敬客觀規(guī)律的基礎上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)辦有益條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，防備壞的可能性實現(xiàn)，從缺點著想，向好處努力。、簡述實質和現(xiàn)象的辯證關系。答：（1）實質和現(xiàn)象是相互差異、相互對峙的，主要表現(xiàn)在：○1現(xiàn)象是事物的表面特點和外面聯(lián)系，裸露于事物外面，能夠為人的感官直接感知；實質是事物的根天性質和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不可以夠直接感知的，只有經(jīng)過理性思想才能掌握。○2現(xiàn)象是個其余、詳細的、多種多樣的；實質則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西?！?現(xiàn)象是多變的、易逝的；實質則是相對堅固、行對安靜的。2）實質和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。任何事物的實質都要經(jīng)過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都要從必然的方面表象實在質，是現(xiàn)象存在的依據(jù)。20、簡述意識地實質。答：（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反應。3）意識是社會的產(chǎn)物。從發(fā)源說，人類意識是社會性的勞動創(chuàng)辦的。在人類意識產(chǎn)生此后，個人只有在必然社會環(huán)境和社會關系中生活，學習必然社會集體語言，接受這一社會集體意識地影響，才能形成自己的意識。21、簡述意識能動性的主要表現(xiàn)。答：（1）意識活動擁有目的性和計劃性。2）意識活動擁有主動性、創(chuàng)辦性。3）意識對于人的生理活動擁有必然影響作用。4）意識能經(jīng)過指導實踐改造客觀物質世界。--9優(yōu)選文庫第二章認識的實質及其規(guī)律列寧指出：“生活、實踐的見解，應當是認識論的首要和基本的見解。”馬克思主義哲學認為實踐的見解是辯證唯物主義認識論之第一的基本見解，實踐是認識的基礎，進而引起了認識論的革命。馬克思主義認為實踐是認識的本源和基礎。實踐是交流主體和客體的橋梁，認識作為主體對客體的反應，只有在主體和客體相互接觸、相互作用的情況下才能發(fā)生，而能使主體和客體相互接觸、相互作用的獨一門路就是實踐。書籍上的、別人的認識，對我們來說是間接的，在別人、在第一次獲得這類知識的人那里，仍舊是直接的，即仍舊是從實踐中得來的。所以，我們既要重視向別人、向書籍學習，但特別要重視向實踐學習。有名詩人陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這是很有道理的。實踐是認識發(fā)展的動力。正如恩格斯指出的：“社會一旦有技術上的需要，這類需要就會比十所大學更能把科學推向行進?！?.人們從實踐中獲得的對客觀世界的認識，能否與客觀對象相符合、相一致，能否正確地反應了客觀事物的實質及其規(guī)律，必然經(jīng)過實踐的查驗，才能獲得證明，惟有實踐才是查驗認識真諦性的標準。實踐是認識的源泉、動力、標準和最后目的，這些都是實踐對認識決定作用的詳細表現(xiàn)。正是因為這類決定作用，所以，馬克思主義哲學認為，人的認識一點也不可以夠走開實踐。認識主體是指認識和實踐活動的肩負者，是處于必然社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、詳細的人。認識主體是指認識和實踐活動的肩負者，是處于必然社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、詳細的人。馬克思主義哲學繼承從前唯物主義的優(yōu)異傳統(tǒng)，提出認識的主體是現(xiàn)實的人。認識主體只好是人，不可以夠是人之外的其余事物。全部認識現(xiàn)象都是屬于人的，走開了人和人的實踐根本就談不上認識。所謂認識主體的歷史性，就是指主體的認識活動不可以夠超越特定的歷史時代。認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。構成認識客體內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體。主體的能動性又稱自覺的能動性，是人差異于動物的顯然特點。認識的主體和客體的一致就是主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。自然客體是指成為人們認識對象的那部分自然界。社會客體是指作為認識對象的人類社會。精神客體是指成為人們認識對象的精神活動和精神產(chǎn)品。精神活動指的是人的意識活動和精神產(chǎn)品。這類精神活動作為認識對象就構成為精神客體。精神產(chǎn)品是指們認識的成就，把這類認識成就作為認識對象，它們也成為精神客體。（1）認識客體擁有客觀性。自然客體和社會客體都是物質性的客觀存在和客觀過程，自然擁有客觀性。（2）認識客體擁有對象性。認識客體必然擁有客觀實在性，但其實不是所擁有客觀實在性的事物都自但是然地成為認識客體，只有那些與主體活動發(fā)生關系，成為主體活動對象的外面事物，才構成認識客體。16.唯物主義從存在第一性、思想第二性根本源則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反應，人的認識歸根終歸是從外面世界得來的，這就在認識論上堅持了反應論的原則。就全部唯物論的認識論都是反應論這點而言，馬克思主義從前的唯物論在認識論上的基本立場是正確的，但因為這類唯物論擁有形而上學的限制性，不懂得實踐對于認識的決定性意義，所以，舊唯物主義未能從根本上解決認識的本詰責題。--10優(yōu)選文庫17.在哲學史上形成了不一樣樣的認識論門派，主要有唯物論的反應論、唯心論的先驗論以及可知論和不可以知論。認識的實質是主體對客體的能動反應。人的認識就是主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。與辯證唯物主義認識論比較較，舊唯物主義認識論有兩個缺點，一個是缺少辯證法見解，別一個缺少實踐的見解。辯證唯物主義是舊唯物主義的發(fā)展和超越，它把實踐觀引進到認識論中來。辯證唯物主義的認識論認為，實踐是認識的基礎。人的認識就是從實踐到認識、再從認識到實踐這樣一個不停頻頻、無量發(fā)展的過程。感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外面聯(lián)系的反應，是具休的、豐富的、生動的；但是，它是表面的、個其余、不深刻的，感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。感性認識是對事物表面的、直接的、具休的，個別特點的反應，是詳細的、豐富的、生動的；理性認識是對事物實質的、全體的、間接的、歸納的反應，是抽象的、間接的、相對堅固的。感性的兩個特點：形象的和直接的感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外面聯(lián)系的反應，是詳細的、豐富的、生動的；但是，它是表面的、個其余、不深刻的。理性認識是認識的高級階段，它是對事物的全體、實質和內(nèi)部聯(lián)系的反應，是抽象的、間接的、相對堅固的；理性認識是深刻的，它反應的是事物的全體和實質。理性認識包含見解、判斷和推理三種形式。感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。26.在哲學史上，經(jīng)驗論者片面重申感性經(jīng)驗的重要性，認為只有感性經(jīng)驗才是靠譜的，而抽象的理性認識是不可以靠的；唯理論者則走向另一個極端，認為感性經(jīng)驗是靠不住的。27.在實質工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認識論本源。經(jīng)驗主義夸張個其余、局部的經(jīng)驗的作用，把它看作廣泛真諦，各處搬用，否認科學理論的指導意義。28.理性認識是認識的高級階段，它是對事物的全體、實質和內(nèi)部聯(lián)系的反應，是抽象的、間接的、相對堅固的。人們在實踐中，最初是經(jīng)過各樣感覺器官同認識對象發(fā)生直接的接觸，產(chǎn)生感性認識。因為實踐的連續(xù)，感性認識累積多了，就會由量變發(fā)展到質變，出現(xiàn)認識的飛奔，由感性認識上漲到理性認識。30.感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是在實踐中反應客觀事物的開始，是對認識對象最直接的反應。理性認識是認識的高級階段，它是對事物的全體、實質和內(nèi)部聯(lián)系的反應，是抽象的，間接的、相對堅固的；理性認識是深刻的，它反應的是事物的全體和實質。31.認識過程包含兩次飛奔，從感性認識上漲到理性認識，是認識過程的第一次飛奔；從理性認識到實踐，即用理性認識去指導實踐，并接受實踐的查驗，是認識過程的第二次飛奔。馬克思主義哲學認識論認為，認識由感性上漲到理性，至此認識運動并未結束，這但是認識運動的一半，還有特別重要的另一半沒有完成，這就是要把前一階段獲得的理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。也就是說，還要實現(xiàn)由理性認識向實踐的飛奔。一個正確的認識需要經(jīng)過多次頻頻才能完成，整個人類的認識是有限與無量的一致。毛澤東指出“實踐、認識、再實踐、再認識，這類形式，循環(huán)來往致使無量，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到高一級的程度?！比说恼J識運動是螺旋式的上漲運動。這就是認識運動發(fā)展的總規(guī)律。毛澤東的這句話表現(xiàn)了唯物主義辯證法。毛澤東指出“實踐、認識、再實踐、再認識，這類形式，循環(huán)來往致使無量，而實踐--11優(yōu)選文庫和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到高一級的程度。”這里講的循環(huán)不是關閉式的循環(huán)，人的認識運動既不是簡單的循環(huán)，也不是直線式的行進，而是螺旋式的上漲運動。這就是認識運動發(fā)展的總規(guī)律。在實踐中，主體對客體的反應有兩種情況：一種是主體正確地反應了客體，一種是主體扭曲地反應了客體。正確地反應客體的認識就是真諦，扭曲地反應客體的認識就是謬誤。這也正是真諦和錯誤的差異。辯證唯物主義認為真諦和錯誤不只相互依存，并且在必然條件下能夠相互轉變。真諦的客觀性有兩個含義：其一，是指任何真諦都包含不依靠于主體、不依靠于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真諦的客觀性就是認可認識的內(nèi)容來自客觀實質又符合客觀實質。其二，真諦的客觀性是指查驗真諦的標準是客觀的。查驗真諦的標準只好是實踐，實踐是一種感性的物質活動，實踐的主體、客體、手段、結果都是客觀實在，都不以人的主觀意志為轉移。馬克思義認認為階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。40.唯物主義哲學主張意識第一性、物質第二性、否認人的認識是對客觀物質世界反應，把人的認識說成是從天上掉下來的或主觀自生的，否認客觀真諦。認可真諦的客觀性，這是在真諦問題上堅持了唯物論。識記的內(nèi)容因為真諦是對客觀事物及其規(guī)律的正確反應，所以擁有客觀性。任何真諦都包含不依靠于主體、不依靠于人類的客觀內(nèi)容，在真諦眼祖先人相同，任何人都必然遵照真諦，真諦對人們擁有巨大佩服力，真諦的力理是不可以抗拒的。人的認識是由一個由相對真諦向絕對真諦轉變的過程，每一個真諦性認識都是這個轉變過程中的一個環(huán)節(jié)，真諦的發(fā)展過程就是由相對真諦走向絕對真諦的過程真諦的相對性有兩個含義：（1）從廣度上看，任何真諦只好是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，這類真諦性的認識在廣度上是有限的，是受條件限制的，它需要進一步擴展。（2）從深度上看，任何真諦都但是對客觀世界某一部分必然程度、必然層次近似正確的反應，認識有待于深入。正因為馬克思主義真諦詳細絕對性，所經(jīng)我們必然堅持它并以它作為我們的指導思想；又因為它擁有相對性，所以我們又必然在實踐中豐富它、發(fā)展它。即堅持又發(fā)展，才是對待馬克思義的正確態(tài)度。實踐是查驗真諦的獨一門路。唯物主義在真諦標準問題上的見解，熟記合用主義哲學主張“合用即真諦”的見解。美國哲學家詹姆斯說：凡是利于我們的工作，并使我們獲得見效的東西就是真諦，這也是真諦的獨一標準。我國的合用主義哲學家胡適也主張這類見解。馬克思主義哲學提出實踐是查驗認識真諦性的獨一標準，這主假如因為實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能將主觀認識與客觀實質聯(lián)系起來加以比較，來確定認識與認識對象能否相一致、相符合，進而使認識獲得查驗。馬克思主義的實踐觀是從主觀與客觀的關系中掌握人類的活動的。52.堅持實踐是查驗真諦的獨一標準，就是堅持了查驗標準的客觀性，也就是在真諦標準問題上堅持了唯物論。但是，這個標準既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的一致。這就是在真諦標準問題上堅持了辯證法。同52同52實踐標準的相對性、不確定性，靈巧掌握--12優(yōu)選文庫馬克思主義哲學提出實踐標準，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識與客觀實質聯(lián)系起來加以比較，來確定認識與認識對象能否相一致、相符合，進而使認識獲得查驗。57.真諦擁有指導實踐的功能。真諦的價值突出地表現(xiàn)為它擁有指導實踐的功能。真諦的價值詳細表現(xiàn)在它的功能上。真諦擁有興盛的激勵功能。它能知足人們追求真諦的需要，能提升人的精神境地，給人以善和美的享受，給人以力量和激勵，這是真諦自身價值的重要表現(xiàn)。59.馬克思主義哲學認為十分重要的問題，主要不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，所以能夠解說世界，而在于拿了這類對于客觀規(guī)律性的認識去能動的改造世界。馬克思曾提出“哲學家們但是用不一樣樣的方式解說世界，問題在于改變世界”認識的目的全在于運用。全部從實質出發(fā)是馬克思主義哲學的根本要求，也是馬克思主義哲學認識路線在實質工作中的詳細表現(xiàn)。《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“黨的思想路線是全部從實質出發(fā)，理論聯(lián)系實質，實事求是，在實踐中查驗真諦和發(fā)展真諦?！编囆∑皆霭堰@一思想路線簡要地歸納為：“腳扎實地”四個大字，所以，平時也把黨的思想路線稱為腳扎實地的思想路線；因為解放思想與腳扎實地是內(nèi)在地聯(lián)系在一同的，所以我們也把黨的思想路線叫做解放思想、腳扎實地思想路線?！澳_扎實地”這四個大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精華，它充分表現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本源則。64.黨的“從民眾中來，到民眾中去”的民眾路線的工作方法的哲學理論基礎是認識辯證運動過程的原理。簡答題1、簡述實踐是認識發(fā)展的動力。答：（1）社會實踐不停提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展。2）社會實踐為認識不停供應新的經(jīng)驗和新的察看、研究的物質手段。3）社會實踐推動人的思想能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認識能力的提升。2、簡述認識主體的特點。答：（1）人作為認識主體擁有自然的物質基礎。認識主體不只擁有自然的物質基礎，并且擁有社會性。認識主體擁有能動性，這是認識主體的突出特點。3、簡述認識客體的含義、構成和性質。答：（1）認識客體的含義：認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。（2）認識客體的構成：認識客體由自然客體、社會客體和精神客體構成。（3）認識客體的性質：○1認識客體擁有客觀性○2認識客體擁有對象性。4、簡述認識的主體和客體之間的辯證關系。答：認識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對峙又一致的辯證關系。詳細來說，它們的關系表現(xiàn)以下：（1）主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作--13優(yōu)選文庫用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。2）主體和客體的認識關系。它是指主體與客體之間反應和被反應的關系。3）主體和客體的相互作用。主體對客體擁有改造和認識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)；但是這類能動性碰到客體的限制。5、簡述唯物論的反應論與唯心論的認識論的對峙。答：（1）唯物論的反應論是從物到感覺和思想的認識路線，唯心論的認識論是從感覺和思想到物的認識路線，這是兩條根本對峙的認識路線。2）唯物主義從存在第一性、思想第二性的基本源則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反應，認為人的認識歸根終歸是從外面世界得來的。3）唯物主義從思想第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認識是先于經(jīng)驗而獲得的，或許認為認識是從天上掉下來的，或許認為認識是人主觀自生的?？傊?，都認為人的認識與外面世界沒有關系。6、簡述可知論與不可以知論的對峙。答：（1）可知論和不可以知論是由對思想能不可以夠認識存在、能不可以夠正確認識現(xiàn)實世界這個問題的不一樣樣回答而劃分出來的。2）唯物主義哲學都是可知論，認為人的思想能認識和正確認識現(xiàn)實世界，即認為現(xiàn)實世界是可知的。有些唯物主義哲學家，如黑格爾，也是可知論者，他認為客觀世界是絕對精神的產(chǎn)物，精神認識世界就是精神認識自己和自己的產(chǎn)物。3）不可以知論是指那些認為世界不可以認識或不可以夠完好認識的認識論。4）馬克思主義把實踐觀引入認識論，認為人在實踐中能夠認識、并能正確認識客觀世界，實踐的見解完好反駁了不可以知論和哲學上的其余全部怪論。7、簡述歐洲近代哲學中兩位典型代表人物及其基本見解。答：在歐洲近代哲學中有兩位典型代表人物。一位是英國的休謨，他認為人能知道的但是自己的感覺經(jīng)驗，而這類感覺經(jīng)驗同外面世界的關系，即這類感覺經(jīng)驗是不是對外面世界的反應，人是沒法知道的。這就是說，外面世界自己能否存在、能否能夠認識，我們是沒法知道的。另一位是德國哲學家康德?？档缕鋵嵅环裾J外面世界的存在，也不否認感覺是從外面世界得來的；但他認為人們所能認識的但是客觀世界的外在現(xiàn)象，至于現(xiàn)象背后的實質人的認識是沒法達到的。他把事物的實質叫做“自在之物”，自在之物的現(xiàn)象能夠惹起人的感覺，因為在現(xiàn)象與實質之間有一條不可以超越的“鴻溝“，所以，認識沒法達到事物的實質，即沒法達到”自在之物8、簡述感性認識的三種形式。答：感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是在實踐中反應客觀事物的開始，是對認識對象最直接的反應。感覺是人腦經(jīng)過人的感覺器官眼、耳、鼻、舌、身直接反應事物個別特點的認識，比方經(jīng)過視覺反應事物的顏色，經(jīng)過味覺反應事物的滋味等。知覺是比感覺高一級的反應形式，它是感覺的綜合，是把各樣感覺集中在一同并把它們組合起來，形成對對象各方面外面特點的整體認識。比方經(jīng)過把紅的顏色、圓的形狀、甜的滋味等感覺的綜合和組合，獲得對蘋果的知覺。知覺高于感覺，但它仍舊屬于對事物外面聯(lián)系的反應。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指從前作用于人的感覺器官而惹起感覺的事--14優(yōu)選文庫物在走開人的感官此后，它的感性形象在人的大腦中從頭浮現(xiàn)，比方我們腦筋中再現(xiàn)的雅典奧運會中國女排勇奪冠軍的場景。表象是在感覺和知覺的基礎上產(chǎn)生的，是對感覺和知覺的從頭組合，比感覺和知覺更高級，因為它是對象不在眼前而產(chǎn)生的對該對象回想的認識。9、簡述理性認識的三種形式。答：理性認識包含見解、判斷和推理三種形式。見解是對事物實質、全體的反應，它包含同類事物共同的、一般的特點。見解是理性認識的細胞，有了見解就能夠進行判斷和推理。判斷是見解的張開，是一種利用概念對事物做出某種判斷的認識形式，這類判斷反應了事物內(nèi)部各因素和事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關系，事物的性質是在聯(lián)系和關系中表現(xiàn)出來的，所以，判斷也是對事物具有或不擁有某種性質的認識。推理是從事物的聯(lián)系和關系中由已知符合規(guī)律地推出未知的認識形式，它由判斷所構成，是人們獲得新知識的重要手段。10、簡述感性認識向理性認識的飛奔需具備的條件。答：感性認識向理性認識的飛奔需要具備兩個條件：（1）感性資料必然十分豐富而不是瑣碎不全，必然合于實質而不是錯覺，人們是沒法依據(jù)瑣碎不全與不符合實質的感性資料造出正確的見解和理論來的。2）必然有正確的思想方法。從感性認識到理性認識的飛奔必然借助于思想才能實現(xiàn)，也就是說，必然經(jīng)過思想的加工，才能實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛奔。11、簡要說明一個正確的認識需要經(jīng)過多次頻頻才能完成。答：（1）由實踐到認識、再由認識到實踐是一個圓滿的認識過程。（2）從客體方面來看：○1客觀事物自己是多種矛盾構成的復雜一致體；○2事物的矛盾有個張開和發(fā)展的過程，事物的實質有個漸漸顯現(xiàn)的過程；○3人的認識碰到社會歷史條件和科學技術條件的限制。3）從認識主體方面來看，人的認識碰到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、見解、方法的限制。12、簡要說明整個人類的認識是有限與無量的一致。答：（1）認識的有限性是指每個時代的人每一次詳細的認識是有限的，認識的無量性是指整個人類無止境的世代更替的認識是無量的。2）認識的有限性和無量性是辯證一致的。整個人類認識的無量性，存在于每個時代的人的認識的有限性中，并經(jīng)過無數(shù)有限性的認識而得以實現(xiàn)。3）認識的有限性和無量性的矛盾，只有在無量的行進過程中，在最少對我們來說其實是無止境的世代更迭中才能獲得解決。13、簡述真諦與錯誤的含義及二者的關系。答：（1）在實踐中，主體對客體的反應有兩種情況：一種是主體正確地反應了客體，一種是主體扭曲地反應了客體。正確地反應客體的認識就是真諦，扭曲地反映客體的認識就是錯誤。真諦與錯誤是認識運動既對峙又一致的兩個方面。2）真諦與錯誤的對峙表現(xiàn)在二者的相互排擠、相互否認上。二者的相互排擠是指在必然范圍內(nèi)真諦與錯誤的劃分擁有絕對意義：是真諦就不可以夠是錯誤，是錯誤就不可以夠是真諦，真諦與錯誤不可以夠混雜。真諦與錯誤的相互否認是指，否--15優(yōu)選文庫定了真諦必然致使錯誤，否認錯誤才可能達到真諦。3）真諦與錯誤的一致表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉變。真諦與錯誤相互依存，是說真諦與錯誤是比較較而存在、相斗爭而發(fā)展的。真諦與錯誤能夠在必然條件下相互轉變。14、簡述真諦及其客觀性的含義。答：（1）真諦是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反應。（或：真諦是主體對客體及其實質的正確反應。）2）真諦的客觀性的含義是：任何真諦中都包含著不依靠于人的客觀內(nèi)容；查驗真諦的標準是客觀的社會實踐。15、簡述邏輯證明在認識和研究真諦中的作用。答：邏輯證明是指用已有的真諦性認識作為前提，經(jīng)過符合邏輯規(guī)則的推理，去證明（或證偽）另一種認識。在人們研究真諦的過程中，邏輯證明是常常使用的一種方法，它為人們認識和證明真諦供應了極大的幫助。即便在實踐查驗真諦的過程中，邏輯證明也是不可以少的。不可以夠把一種認識、一種科學假定、一個重要的理論（包含計劃、方案）冒然直接付諸實踐，在付諸實踐從前，常常先要經(jīng)過邏輯證明對之進行優(yōu)選，對被邏輯證明已經(jīng)證偽的認識、假定和理論，就不要付諸實踐，這樣能夠減少損失。但邏輯證明的這類作用其實不表示它是查驗真諦的標準，更不可以夠用邏輯證明朝替實踐標準。16、簡述毛澤東對“腳扎實地”所作的解說。答：毛澤東在把馬克思主義廣泛真諦同中國革命實質相聯(lián)合的過程中，對“腳扎實地”作了新的解說，恩賜了它新的含義。他說：“‘實事’就是客觀存在著的全部事務，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！泵珴蓶|的這個解說包含兩個基本含義：一是從認識論角度講，認識要從實質、事實出發(fā)，在認識中要發(fā)揮人的主觀能動性，要擅長透過現(xiàn)象抓住事物的實質，即規(guī)律性；二是從行動、實踐角度講，相同要從實質、實事出發(fā)，發(fā)揮人的能動性，把經(jīng)過研究和研究而掌握的客觀規(guī)律用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律社會存在是指社會物質條件的總和，包含地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產(chǎn)方式。同上人類生計既然依靠地理環(huán)境，地理環(huán)境就必然影響社會的發(fā)展。地理環(huán)境經(jīng)過對生產(chǎn)的影響，加快或延緩社會發(fā)展。地理環(huán)境經(jīng)過對生產(chǎn)的影響，加快或延緩社會的發(fā)展。地理環(huán)境影響勞動生產(chǎn)率的高低--16優(yōu)選文庫和生產(chǎn)部門的散布，在必然程度上決定不一樣樣國家經(jīng)濟發(fā)展的特點，限制一個國家經(jīng)濟發(fā)展的潛力和遠景。5.人口因素固然對社會發(fā)展擁有限制和影響作用，有時甚至起特別重要的作用，但它不是社會發(fā)展中起決定作用的因素，因為它不可以夠決定社會制度的性質和社會制度的更替，而且它碰到物質生產(chǎn)的限制，物質生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨向，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應的人口規(guī)律。6.生產(chǎn)方式是人類借以向自然界牟取必然的生活資料的方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的一致。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。社會意識是指社會的精神生活過程，它擁有復雜而精微的構造，由諸多因素和層次構成。從反應社會存在的程度和特點來看，社會意識包含社會意理和思想系統(tǒng)；各樣思想系統(tǒng)因為對經(jīng)濟基礎的關系不一樣樣和反應社會存在的方式不一樣樣，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩類。8.從社會意識主體的范圍來看，社會意識能夠分為個體意識和集體意識。9.生產(chǎn)方式是人類借以向自然界牟取必然的生活資料的方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的一致。生產(chǎn)活動是形成人類全部社會關系的基礎。生產(chǎn)活動不只創(chuàng)辦了人類生計所必需的物質資料，并且創(chuàng)辦了人與人之間的生產(chǎn)關系。在生產(chǎn)關系的基礎上，又形成了人與人之間的政治關系和思想關系等其余社會關系，進而形成了整個人類社會。屬于意識形態(tài)范圍的思想系統(tǒng)是上層建筑的重要構成部分，反應特定的經(jīng)濟基礎并為之服務，在階級社會里擁有必然的階級性。屬于非意識形態(tài)范圍的思想系統(tǒng)不是特定經(jīng)濟基礎的反應，其自己沒有階級性，能夠視同一律地為各個階級和各樣經(jīng)濟基礎服務。因此，二者差異在于是不是對特定經(jīng)濟基礎的反應。12.屬于意識形態(tài)范圍的思想系統(tǒng)，包含政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術、哲學和絕大部分社會科學，它們反應特定的經(jīng)濟基礎并為之服務，包含自然科學、語言學、邏輯學等，它們不是特定經(jīng)濟基礎的反應。社會意理是社會意識地初級層次，它是特定階級、民族、社會公司或個人，在平時生活和交往中自覺形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會意識，表現(xiàn)在人們的感情、情緒、夢想、要求、民俗、習慣、傳統(tǒng)、自覺偏向和社會民風等等之中。思想系統(tǒng)是社會意識地高級層次，亦稱社會意識形式，它以相對堅固的形式反應社會存在，擁有抽象化、系統(tǒng)化的特點。集體意識是指各樣社會集體的意識，其內(nèi)容是集體的自我意識和集體對其所處社會關系的反應的對象意識。社會意識對社會存在的反作用，是指社會意識這類精神力量，在必然條件下能夠反作用與社會存在，轉變?yōu)槲镔|力量，影響社會發(fā)展的進度。社會意識對社會存在反作用，必須經(jīng)過人民民眾的實踐活動。意識形態(tài)范圍的思想系統(tǒng)包含政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術、哲學和絕大部分社會科學。非意識形態(tài)范圍的思想系統(tǒng)包含自然科學、語言學、邏輯學等。生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲得物質資料的能力，生產(chǎn)力范圍反應的是人與自然界的關系。生產(chǎn)力的因素或成分，依據(jù)必然的比率和形式聯(lián)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，就構成生產(chǎn)力系統(tǒng)。18.生產(chǎn)力系統(tǒng)中獨立的實體性因素是以物質實體形式相對獨立存在的因素，包含勞動者、勞動資料和勞動對象。此中，勞動者包含體力勞動者和腦力勞動者；勞動資料亦稱勞著手段；勞動對象是勞動過程中被加工的東西。19.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)獨立的實體性因素包含勞動者、勞動資料和勞動對象。生產(chǎn)工具是勞動--17優(yōu)選文庫資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標記。（勞動工具的情況）20.社會存在和社會意識地關系問題是歷史觀的基本問題。21.凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯物主義。勞動對象是勞動過程中被加工的東西。勞動對象分為兩大類：一類是天然存在的勞動對象，如礦藏、原始叢林、江河湖海里非人工養(yǎng)的魚、空氣等等；另一類是經(jīng)過勞動加工的拉動對象，如做衣服用的布、織布用的棉紗、紡紗用的棉花、煉油廠用的原油、煉鋼用的鐵，等等。經(jīng)過勞動加工的勞動對象叫原料。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。生產(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標記。其余勞動資料還包含生產(chǎn)的運輸設備、澆灌設備、倉儲設備、包裝設備、勞動對象的容器等。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，生產(chǎn)的動力系統(tǒng)、自動控制系統(tǒng)和信息傳達系統(tǒng)，在勞動資猜中據(jù)有重要的地位。（不屬于勞動資料的是地下各樣礦）現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中的準備性因素，主要賜教育?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的浸透性因素，主要指自然科學。26.生產(chǎn)關系是指人們在物質生產(chǎn)過程中結成的經(jīng)濟關系。它包含三項內(nèi)容：、（1）生產(chǎn)資料的全部制形式；（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其互有關系（包含互換）（3）產(chǎn)品的分配方式。這三項內(nèi)容相互聯(lián)系、相互限制、形成生產(chǎn)關系系統(tǒng)，此中生產(chǎn)資料全部制形式起著決定作用，它是整個生產(chǎn)關系的基礎。27.生產(chǎn)關系是指人們在物質生產(chǎn)過程中結成的經(jīng)濟關系。它包含三項內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的全部制形式；（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其互有關系（包含互換）；（3）產(chǎn)品的分派方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構成生產(chǎn)關系必然合適生產(chǎn)力性質的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最廣泛的規(guī)律。同28同28（判斷一種生產(chǎn)關系能否先進的根本標記在于它是：社會化的大生產(chǎn)仍是個體小生產(chǎn)）31.經(jīng)濟基礎額是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料全部制形式、各個不一樣樣的社會公司在生產(chǎn)中的地位及其互有關系、成品分派方式三個方面的總和。32.正確理解和運用生產(chǎn)關系必然合適生產(chǎn)力性質的規(guī)律，對于我國正在進行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，擁有重要的指導意義。我國社會主義初級階段實行以公有制為主題、多種全部制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。33.經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)關系是兩個術語，但內(nèi)容相同。相對于生產(chǎn)力而言，叫生產(chǎn)關系；相對于上層建筑而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系叫經(jīng)濟基礎。上層建筑可分為政治上層建筑和見解上層建筑兩個部分。此中，政治上層建筑亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、牢獄、政府機關等設備，以及與之相適應的一套組織。見解上層建筑又稱思想上層建筑，包含政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學等各樣服務于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。上層建筑師與經(jīng)濟基礎相對應的范圍，指社會的政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應的政治法律制度和設備的總和，分為政治上層建筑和見解上層建筑兩個部分。在上層建筑各樣因素中，政治居于主導地位。36.經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質。任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在必然經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟基礎是上層建筑的物質本源，上層建筑是適應經(jīng)濟基礎的需要產(chǎn)生的。--18優(yōu)選文庫人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎），上層建筑。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系構成一對矛盾，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系作為社會的經(jīng)濟基礎，又和上層建筑構成一對矛盾。（不包含生產(chǎn)資料）上層建筑分為政治上層建筑和見解上層建筑兩個部分。政治上層建筑亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、牢獄、政府機關等設備，以及與之相適應的一套組織。見解上層建筑又稱思想上層建筑，包含政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學等各樣服務于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質，任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在必然經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟基礎是上層建筑的物質本源，上層建筑是適應經(jīng)濟基礎的需要產(chǎn)生的。必然的上層建筑，是必然經(jīng)濟基礎的反應和表現(xiàn)，所以經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什么樣的經(jīng)濟基礎，就必然有什么樣的上層建筑與之相適應。上層建筑必然合適經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨擬校訂確的路線、目標、政策的理論依據(jù)。人類社會是一個內(nèi)容豐富、構造復雜的巨系統(tǒng)。我們能夠依據(jù)研究問題的不一樣樣需要，運用不一樣樣標準劃分社會形態(tài)。最基本的劃分方法有兩種，一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法，另一種是技術社會形態(tài)劃分法。經(jīng)濟社會形態(tài)中的五種社會形態(tài)劃分法是依據(jù)生產(chǎn)關系的不一樣樣性質劃分社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段。）三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法，都是馬克思提出來的，它們各自從不一樣樣的角度和不一樣樣的側面說了然人類歷史發(fā)展的進度和社會發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。44.馬克思依據(jù)作為社會主體的人的發(fā)展情況，把人類歷史劃分為人的依靠性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種挨次更替的社會形態(tài)。這三種社會形態(tài)是分別由歷史上存在的三種宏觀的經(jīng)濟運行形式，即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟決定的。技術社會形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的家產(chǎn)構造為標準劃分的社會形態(tài)。人類歷史的技術社會形態(tài)列為：漁獵社會-農(nóng)業(yè)社會-工業(yè)社會-信息社會。社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，這是一種（歷史唯物主義的見解）。社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。認可歷史決定論和認可主體選擇的作用是一致的，這屬于歷史唯物主義的見解。社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力。社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。階級是一個歷史范圍，它不是素來就有的，也不會永久存在下去。階級是生產(chǎn)發(fā)展到必然階段的產(chǎn)物。階級是生產(chǎn)發(fā)展到必然階段的產(chǎn)物。到原始社會末期，生產(chǎn)力有了必然的發(fā)展，出現(xiàn)了節(jié)余產(chǎn)品，勞動力有了價值，為階級的產(chǎn)生供應了可能性。社會分工以及隨之而來的產(chǎn)品互換，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制，使階級產(chǎn)生的可能變?yōu)楝F(xiàn)實。階級第一是一個經(jīng)濟范圍，是一些經(jīng)濟公司、劃分階級的獨一標準是經(jīng)濟標準，不可以夠用政治標準和思想標準劃分階級。54.所謂階級，就是這樣一些公司，因為它們在必然社會經(jīng)濟構造中所處的地位不一樣樣，此中一個公司能夠據(jù)有另一個公司的勞動。這個階級定義表示，階級第一是一個經(jīng)濟范圍，是一些經(jīng)濟公司，劃分階級的獨一標準是經(jīng)濟標準，不可以夠用政治標準和思想標準劃分階--19優(yōu)選文庫級。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最顯然地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。（2）階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。56.階級斗爭是指各抗衡階級之間的斗爭，此中包含盤剝階級和被盤剝階級之間的斗爭，如奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、財產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭；也包含上漲時期的盤剝階級和腐敗衰敗的盤剝階級之間的斗爭。如奴隸社會末期和封建社會早期新興封建主階級反對衰敗奴隸主階級的斗爭。在同一社會形態(tài)中存在的兩個被盤剝的勞動階級（如農(nóng)民階級和工人階級）之間也有差異、有矛盾，但它們之間矛盾的解決，一般不取階級斗爭的形式。階級的定義表示，階級第一是一個經(jīng)濟范圍，是一些經(jīng)濟公司，劃分階級的獨一標準是經(jīng)濟標準，不可以夠用政治標準和思想標準劃分階級。58.同一階級內(nèi)部不一樣樣階層和社會公司之間的政權更替（如中國封建社會的改朝換代），反動階級對革命政權的強搶（復辟），都不可以夠算社會革命。只有進步的革命的階級反對反動統(tǒng)治階級的國家政權的斗爭，才是社會革命。（先進階級顛覆反動階級的國家政權的斗爭）59.社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物。社會革命的最深刻的本源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾以及經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。從歷史上看，暴力革命是社會革命的基本形式。這是由國家的實質決定的。社會革命是在必然社會制度下，未來解放生產(chǎn)關系不合適生產(chǎn)力、上層建筑不合適經(jīng)濟基礎的某些部分或環(huán)節(jié)，是該社會制度獲得連續(xù)存在于發(fā)展或自我圓滿，而對社會系統(tǒng)進行的改良與改革。所以，社會改革的實質是社會系統(tǒng)的改良與改革。社會改革是在必然社會制度下，未來解決生產(chǎn)關系不合適生產(chǎn)力、上層建筑不合適經(jīng)濟基礎的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度獲得連續(xù)存在于發(fā)展或自我圓滿，而對社會系統(tǒng)進行的改良與改革。社會革命是人類社會的根實質變。63.社會改革的廣泛性是指社會改革不可以是存在于社會主義社會中，并且存在于有史以來的各樣社會制度中。革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。這一論斷表示社會改革與社會革命（都是要解決社會基本矛盾）。我國的改革之所以是社會主義制度的自我圓滿，是由社會主義社會基本矛盾的性質和特點決定的，它是非抗衡性的矛盾，能夠經(jīng)過社會主義制度自己不停地獲得解決。目前中國的改革和發(fā)展、堅固相一致的過程。改革、發(fā)展、堅固是我國社會主義現(xiàn)代化建設的三個重要支點。堅固是前提；改革是動力’發(fā)展是重點。67.馬克思主義認為，人與自然屬于和社會屬性兩種屬性。人的實質不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。勞動是人的實質這一界定，只波及人與動物的差異，還沒有波及不一樣樣時代的人和同一時代處于不一樣樣社會地位的人的實質的差異。馬克思在《對于費爾巴哈的大綱》中說：“人的實質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是全部社會關系的總和?！薄叭说膶嵸|是全部社會關系的總和?！边@一對人的實質的界定，講的不是人與動物的差異，而是人與人之間的差異，既包含不一樣樣時代的人之間的差異，又包含同一時代處于不一樣樣社會地位的人之間的差異。人差異于動物根本注明和特點，是能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動，以獲得自己所必需的物質生活資料。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識和物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展--20優(yōu)選文庫的基礎的基本源理出發(fā)，認為人類歷史第一是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質生產(chǎn)的肩負者勞動民眾的歷史，于是得出了人民民眾是歷史的創(chuàng)辦者的結論。是廣大人民民眾仍是個別英豪人物是歷史的創(chuàng)辦者，即推動歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯物主義在對這個問題的見解上，存在著根安分歧。73.在馬克思主義產(chǎn)生從前，歷史唯物主義對于英豪創(chuàng)辦歷史的見解素來據(jù)有統(tǒng)治地位。歷史唯物主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，片面夸張很少量英豪人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用，認為歷史是由英豪好漢、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)辦的，否認廣大人民民眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這類見解是根本錯誤的。74.人民民眾之所以成為推動歷史發(fā)展的決定力量，從根本上說來，在于他們是社會發(fā)展的最后決定力量——社會生產(chǎn)力的表現(xiàn)者，是推動歷史行進的最偉大的物質力量。75.是廣大人民民眾仍是個別英豪人物是歷史的創(chuàng)辦者，即推動歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯物主義在對這個問題的見解上，存在著根安分歧。（民眾史觀和英雄史觀）76.歷史是人民民眾創(chuàng)辦的，但人民民眾卻不可以認為非作惡地創(chuàng)辦歷史，人民民眾創(chuàng)辦歷史的活動受既定的歷史條件的限制。77.黨的根本主旨是一心一意為人民服務，黨的全部奮斗和工作都是為了造福人民。無產(chǎn)階級政黨及其成員，要把向人民民眾負責作為自己言行的最高準則，要為人民民眾的利益堅持真諦、修正錯誤。把對黨的領導機關負責和對人民民眾負責一致同來，果斷反對置人民民眾的利益與不論、對人民民眾的疾苦充耳不聞的官僚主義和對民眾搪塞塞責、不負責任地工作作風。無產(chǎn)階級政黨的根本見解是民眾見解，它主要包含四個方面的內(nèi)容：（1）人民民眾自己解放自己的見解；（2）一心一意為人民服務的見解；（3）向人民民眾負責的見解；（4）向人民民眾學習的見解?！叭恳揽棵癖姟笔敲癖娐肪€的根本要求。81.民眾路線是貫串于黨的政治路線、思想路線和組織路線之中的根本的工作路線，它是我們黨全部工作中克敵取勝的法寶。82.無產(chǎn)階級政黨的性質決定了民眾路線的基本出發(fā)點和最后究宿是“全部為了民眾”；群眾路線的根本要求是“全部依靠民眾”?！皬拿癖娭衼恚矫癖娭腥ァ笔菬o產(chǎn)階級政黨的領導方法，也是民眾路線的基本工作方法。在改革開放和現(xiàn)代化建設的新局勢下，堅持黨的作風建設，擁有十分重要的意義。推動黨的建設，其核心是保持黨同人民民眾的血肉聯(lián)系。我們黨的最大政治優(yōu)勢是親密聯(lián)系民眾，黨執(zhí)政后的最大危險是走開民眾。簡答題1、簡述地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響。答：（1）地理環(huán)境經(jīng)過對生產(chǎn)的影響，加快或延緩社會的發(fā)展。地理環(huán)境影響勞動生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)部門的散布，在必然程度上決定不一樣樣國家經(jīng)濟發(fā)展的特點，限制一個國家經(jīng)濟發(fā)展的潛力和遠景。（2）地理環(huán)境還能夠夠經(jīng)過對軍事、政治的影響，在必然程度上限制不一樣樣國家社會的發(fā)展。如中國地大物博、人口眾多的特點，對于抗日戰(zhàn)爭堅持長久戰(zhàn)、獲得最后成功擁有重要意義。3）地理環(huán)境固然對社會發(fā)展起限制和影響作用，但對社會發(fā)展不起主要的決定作用。這是因為地理環(huán)境不可以夠決定社會制度的性質和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)--21優(yōu)選文庫境在社會發(fā)展中的作用受社會因素，主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的限制。2、簡述人類對地理環(huán)境的依靠表現(xiàn)。答：地理環(huán)境是人們的物質生活的必需條件之一，人類生計依靠著地理環(huán)境。這類依靠性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：1）地理環(huán)境是人類生計的場所。走開合適人類生計的地理環(huán)境人類便沒法生計。到目前為止，地球仍舊是我們所知道的合適人類生計的獨一場所。所以，我們必然十分珍愛、穩(wěn)定保護、合理利用我們所處的地理環(huán)境。2）地理環(huán)境為人類供應生活資料和生產(chǎn)建設的資源。3、簡述人口因素在社會發(fā)展中的作用。答：人口因素是社會物質生活的必需條件之一，對社會發(fā)展起著限制和影響作用。（1）必然數(shù)目的人口是社會物質生產(chǎn)的必需前提。（2）人口情況能加快或延緩社會的發(fā)展，與物質生產(chǎn)相適應的人口情況，最有益于促進社會的發(fā)展。（3）人口因素不是社會發(fā)展中起決定作用的因素，因為它不可以夠決定社會制度的性質和社會制度的更替，并且它受物質生產(chǎn)的限制，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應的人口規(guī)律。4、簡述生產(chǎn)方式含義及其在社會發(fā)展中的作用。答：含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界牟取必需的生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的一致。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用：（1）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類差異于動物的根本標記。（2）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以生計和發(fā)展的基礎。（3）生產(chǎn)活動是形成人類全部社會關系的基礎。（4）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質和社會制度的更替。5、簡述社會意識依靠于社會存在的表現(xiàn)。答：（1）社會意識地內(nèi)容本源于社會存在。2）社會意識跟著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。3）社會意識受反應者（意識主體）的立場、見解、方法的影響和限制，而反應者的立場、見解、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。6、簡述社會存在和社會意識地關系。答：（1）社會存在決定社會意識。所謂社會存在決定社會意識，是指社會意識是社會存在的反應，社會意識依靠于社會存在。（2）社會意識反作用于社會存在。