《論語(yǔ)》讀書(shū)心得總結(jié)

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得總結(jié)《論語(yǔ)》讀書(shū)心得總結(jié)篇1

《論語(yǔ)》是依據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主見(jiàn)仁，在教育上主見(jiàn)有教無(wú)類因材施教。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今日的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話半部論語(yǔ)治天下，可見(jiàn)〈論語(yǔ)〉一書(shū)的用處之大了?！墩撜Z(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活狀況，孔子對(duì)政治的見(jiàn)解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主見(jiàn)，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)看法和處事方法。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ)，如：吾日三省吾身、見(jiàn)義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速那么不達(dá)等。有些片段，如子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。，頗具抒情意味?！墩撜Z(yǔ)》教了我們很多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)看法如學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不是那么罔，死而不學(xué)那么殆知之為知之，不知為不知等。還教了我們很多修身做人、為人處事的看法，如有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也己所不欲，勿施于人等。

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中相識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不行而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底同日而語(yǔ)。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛(ài)孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。翻開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)間隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)宏大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

一、天地人之道

孔子說(shuō)：天人合一。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我們應(yīng)當(dāng)追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)看法是平和的，心中是有信念的。

談到怒指得是己所不欲，勿施于人就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。而仁說(shuō)明是關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智。當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到仁了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到仁了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我謹(jǐn)慎的諦視并謹(jǐn)慎反省了自己。

二、心靈之道

于丹在心靈之道中這樣說(shuō)道：人首先要能夠正確面對(duì)人生的缺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)承受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)缺憾。因此我們?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心安靜下來(lái)。不要把自己不良的心情傳染給別人。安靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的當(dāng)不幸駕臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今日這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道

此時(shí)此刻我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约核闹艿娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在論語(yǔ)心得中是這樣說(shuō)的：無(wú)論對(duì)摯友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持必須的距離，駕馭好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的敬重，這種敬重即使在最親近的人中間也應(yīng)當(dāng)保有最美的境界。

除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹論語(yǔ)心得中提出的多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行。在學(xué)習(xí)中努力做到少說(shuō)多做，做事要踴躍，說(shuō)話要慎重。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。用這種不在其位，不謀其政的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

四、君子之道

于丹在論語(yǔ)心得中就孔子提出的君子談了自己的三點(diǎn)相識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)和善的人，不怨天、不尤人。其次種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)和善的人不只是君子應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告知我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的埋怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也須要這種苛責(zé)。

五、敬孝之道

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是特別必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

事父母能竭其力;等。即孔子說(shuō);當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要視察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;假設(shè)是他對(duì)他父親的訓(xùn)誨長(zhǎng)期不加變更，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)憂、憂心，這也不能算是孝。父母都盼望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的啟程點(diǎn)。所以為父母供應(yīng)豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，假如能夠遵照父母的意愿、訓(xùn)誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

六、求學(xué)之道

孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思。不正是一種虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)看法嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的根底。

三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。這是《論語(yǔ)》六那么中給我感受最深的兩那么。前一那么是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)教師的人;后一那么告知我們迅捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。三人行，必有我?guī)熝?。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地宏偉，綿延;大海是那樣地壯美無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗x躍地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。假設(shè)想具有高山的情懷和大海的淵博，就必需擅長(zhǎng)從平凡的人身上吸取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)三人行必有我?guī)熝伞Ｒ粋€(gè)幾歲的小摯友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博但是正是這樣的不恥下問(wèn)而造就了很多偉人。

孔子的君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，那么以學(xué)文。意思是指孔子說(shuō)：弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，那么謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，慎重而誠(chéng)懇可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，。即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為典范，不斷鼓勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原那么做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、興盛、禮儀之邦?！墩撜Z(yǔ)》讀書(shū)心得總結(jié)篇2

自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，對(duì)于這種說(shuō)法以前也只是聽(tīng)說(shuō)而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，馬上被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來(lái)，隨后又買(mǎi)來(lái)書(shū)細(xì)致地閱讀。之后才知道，平常時(shí)時(shí)用以提示學(xué)生的幾句格言原來(lái)是出自《論語(yǔ)》，如：學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、三人行，必有我?guī)煹鹊?。于丹通過(guò)白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用很多淺顯的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸實(shí)的語(yǔ)言，但在原那么中透著一些變通，更簡(jiǎn)潔的說(shuō)：它告知我們的是為人處世的原那么。在今日這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的到處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，或許我們無(wú)力去變更事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以變更我們對(duì)待這些事情的看法，告知我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力氣，把工作做得更好更實(shí)?？鬃诱f(shuō)：不怨天，不尤人，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人內(nèi)心的完善，符合大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何如何，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的缺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)承受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德志向，在《論語(yǔ)》中孔子談志向時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的志向是大是小，實(shí)現(xiàn)全部志向的根底，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受恒久比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。吾與點(diǎn)也!的故事所闡述的正是這個(gè)道理。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠摯友，社會(huì)環(huán)境中摯友是最重要的，從你的摯友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，摯友也如此，從身邊摯友的身上也可以干脆的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的摯友如一本好書(shū)，他可以翻開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自己有協(xié)助的摯友有三種，即所謂益者三友，是友直、友諒、友多聞。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中志向的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力氣始于人格與內(nèi)心。假如一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不簡(jiǎn)單的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇實(shí)力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平常大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包涵和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有賜予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論勝利與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，遵照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)是道德與才智的凝聚，它是一個(gè)諄諄教導(dǎo)的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力氣在現(xiàn)代的規(guī)那么下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這也許就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所賜予我們的終極意義吧!《論語(yǔ)》讀書(shū)心得總結(jié)篇3

古人云：半部論語(yǔ)治天下。此話雖有夸張之嫌，但是證明白《論語(yǔ)》在我國(guó)諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不行超越的地位，其中至多理論仍被世人視為真理，不但在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且名揚(yáng)四海，被譽(yù)為東部的圣經(jīng)。

在《衛(wèi)靈公》里，他說(shuō)道面對(duì)窮困潦倒的局面時(shí)，君子與小人就有了自不待言的不同?？鬃诱J(rèn)為他的生死觀就是將仁作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是珍貴的，但是還有比生命更加重要的東西，那就是仁。殺身成仁自古以來(lái)鼓勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家為民族的生死攸關(guān)而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯美詩(shī)篇。

在《憲問(wèn)》中，孔子講到了言論與道德，英勇與仁德之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，英勇只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)。因此，一個(gè)人除了要勇之外，還應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)其他的各種品德，從而變?yōu)橛械赖碌娜?。孔子鄙視物理和?quán)力，崇尚樸實(shí)和道德。所以他周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己以德治國(guó)的政治主見(jiàn)，惋惜并未受各國(guó)國(guó)君接納。

在《子路》里，孔子闡述了自己對(duì)于士的理解?？鬃诱J(rèn)為，士首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔(dān)負(fù)必須的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、聽(tīng)從兄長(zhǎng)的人。再次才是言必信，行必果的人。至于此時(shí)此刻的當(dāng)政者，都是氣量狹小的人根本算不得士。雖然孔子的相識(shí)具有時(shí)代的局限性，但是不行否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神?？鬃友劾?，統(tǒng)治者做到以仁待人待國(guó)后才稱的上是士。

在《先進(jìn)》中，孔子竭力提倡慎言，不該說(shuō)的話肯定不說(shuō)。因?yàn)?，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說(shuō)錯(cuò)了的話，那么無(wú)法挽回，盼望人們言語(yǔ)要慎重。

在《季氏》里孔子談到，交摯友要結(jié)交那些正直、誠(chéng)信、見(jiàn)聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、巧