文言文斷句 整理版

2015年高考語(yǔ)文備考文言文斷句曾有一個(gè)故事，有一個(gè)富翁生性吝嗇，聘請(qǐng)教書(shū)先生時(shí)，講明膳食很微薄。當(dāng)時(shí)，這位教書(shū)先生一口應(yīng)允了。但借口恐怕口說(shuō)無(wú)憑，寫(xiě)了一張沒(méi)有加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的合約：“無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可青菜一碟足矣?！备晃谈鶕?jù)自己主觀愿望。理解為“

”欣然簽字。那知吃第一頓飯時(shí)，教書(shū)先生就大喊大叫：“怎么盡是素菜，沒(méi)有葷菜？我們不是約定了

的么？”弄得這個(gè)富翁哭笑不得。

無(wú)雞鴨亦可，無(wú)魚(yú)肉亦可，青菜一碟足矣。無(wú)雞，鴨亦可；無(wú)魚(yú)，肉亦可；青菜一碟足矣。原則：先讀后斷再查。一忌：一步到位

二忌：脫離文意

文段休問(wèn)長(zhǎng)與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。

知識(shí)回顧

題目做完后，通讀一遍。

文言斷句的基本要求，即應(yīng)該做到點(diǎn)斷后的字句都能講得通，如果有的句子講不通，那就可能有斷句錯(cuò)誤的地方；做到點(diǎn)斷后的每一句話的內(nèi)容都符合情理、符合邏輯。如果內(nèi)容不合情理，就有可能點(diǎn)錯(cuò)。古文斷句時(shí)，可借用句首、句中、句尾的一些標(biāo)志性詞語(yǔ)來(lái)作輔助斷句，抓住了它們，也就抓住了一些捷徑或訣竅。方法一：善用標(biāo)志性詞語(yǔ)斷句斷句的方法(1)句首標(biāo)志詞：★發(fā)語(yǔ)詞：夫、蓋、凡、若夫、嗟夫、且夫、今夫等；★時(shí)間詞：是時(shí)、昔者、既而、俄而、乃今、有頃等；★謙敬詞：下官、臣、竊、寡人、妾、愚、君、公、卿、夫子等；★人稱或指示代詞：吾、余、予、爾、汝（女）、彼、此等；★疑問(wèn)詞：何、誰(shuí)、孰、安、胡、焉、奚等；★復(fù)音虛詞：然則（然）、是故（故）、是以、得無(wú)、大抵、何其等?！铮?）句尾標(biāo)志詞。文言文中常見(jiàn)的句尾語(yǔ)氣詞有者、也、矣、哉、耶（邪）、而已、乎、焉、歟（與）等。★（3）對(duì)話標(biāo)志詞。文言對(duì)話常帶有標(biāo)志詞，如曰、云、語(yǔ)、言、道、白、對(duì)、謂等字，根據(jù)這些有標(biāo)志的詞去斷句，也能收到良好的效果。于是余有嘆焉/古人之觀于天地/山川/草木/蟲(chóng)魚(yú)/鳥(niǎo)獸/往往有得/以其求思之深而無(wú)不在也/夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)?瑰怪/非常之觀/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也。（王安石《游褒禪山記》）

“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語(yǔ)詞和表敬副詞，“頃之、向之、未幾、既而、俄而、前、今、古、昔”等表示時(shí)間的副詞“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語(yǔ)氣詞“以、于、為、而、則”等連詞出現(xiàn)在句首出現(xiàn)在句尾出現(xiàn)在句中1、找虛詞（發(fā)語(yǔ)詞、語(yǔ)氣詞、分句間的連詞），定句讀。

2、對(duì)話、引文定句讀

文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“謂”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問(wèn)者、答者，明辨句讀。。例：為下面文言文語(yǔ)段加上標(biāo)點(diǎn)或謂郊島誰(shuí)貧曰島為甚也曰何以知之以其詩(shī)知之郊曰種稻耕白水負(fù)薪斫青山島曰市中有樵山客舍寒無(wú)煙井底有甘泉釜中嘗苦干孟氏薪米自足而島家俱無(wú)以是知之耳

或謂：“郊島誰(shuí)貧？”曰：“島為甚也?！痹唬骸昂我灾俊薄耙云湓?shī)知之。郊曰：‘種稻耕白水，負(fù)薪斫青山?！瘝u曰：‘市中有樵山，客舍寒無(wú)煙。井底有甘泉，釜中嘗苦干?！鲜闲矫鬃宰?，而島家俱無(wú)，以是知之耳。”譯文：有人評(píng)論孟郊和賈島誰(shuí)更貧困。一個(gè)人說(shuō)：“賈島更貧困?！绷硪粋€(gè)人就問(wèn)：“你怎麼知道的？”他說(shuō)：“根據(jù)他們的詩(shī)知道的.孟郊的詩(shī)說(shuō)：‘種稻耕白水，負(fù)薪斫青山?！ㄔ谀乔宄旱乃懈锓N稻，在青山上砍柴然后背回家中）賈島的詩(shī)說(shuō)：‘市中有樵山，客舍寒無(wú)煙；井底有甘泉，釜中常苦干?！ㄊ袌?chǎng)上柴草堆積如山，家中寒冷沒(méi)有炊煙；井裏有甘甜的泉水，鍋裏常常沒(méi)米做飯）孟郊家柴米自足，可是賈島家柴米全都沒(méi)有，根據(jù)這個(gè)知道賈島家更貧困?！睘橄旅嫖难晕恼Z(yǔ)段加上標(biāo)點(diǎn)。

客有為齊王畫(huà)者齊王問(wèn)曰畫(huà)孰最難者曰犬馬最難孰最易者曰鬼魅最易夫犬馬人所知也旦暮罄（qìng顯現(xiàn)）于前不可類（虛構(gòu)）之故難鬼魅無(wú)形者不罄于前故易之也客有為齊王畫(huà)者，齊王問(wèn)曰：“畫(huà)孰最難者？”曰：“犬馬最難?！薄笆胱钜渍?？”曰：“鬼魅最易?！薄胺蛉R，人所知也，旦暮罄（qìng顯現(xiàn)）于前，不可類（虛構(gòu)）之，故難。鬼魅無(wú)形者，不罄于前，故易之也?！睂?duì)仗、排比、反復(fù)是古文中常見(jiàn)的修辭方法。句式整齊，四六字句多，又是文言文語(yǔ)言上的一大特點(diǎn)。抓住這些特點(diǎn)斷句，常能收到斷開(kāi)一處，接著斷開(kāi)幾處的效果。方法二：利用修辭斷句

斷句的方法例：山不在高有仙則名水不在深有龍則靈斯是陋室惟吾德馨苔痕上階綠草色入簾青談笑有鴻儒往來(lái)無(wú)白丁可以調(diào)素琴閱金經(jīng)無(wú)絲竹之亂耳無(wú)案牘之勞形南陽(yáng)諸葛廬西蜀子云亭孔子云何陋之有規(guī)律1：找頂真，抓對(duì)比，定句讀

例如：具告沛公沛公大驚又如：“秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬(wàn)歲?！薄扒赝踝屡_(tái)見(jiàn)相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲?！备鶕?jù)這一特點(diǎn)，我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語(yǔ)，按頂真句式來(lái)考慮句讀。規(guī)律2：據(jù)排偶，看反復(fù)，定句讀

排比、對(duì)偶、對(duì)稱是文言文常見(jiàn)的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。例如：上食埃土下飲黃泉故不積跬步無(wú)以至千里不積小流無(wú)以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤為下面文言文語(yǔ)段加上標(biāo)點(diǎn)。

君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛。君子之學(xué)也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足見(jiàn)終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實(shí)如虛，有如無(wú)。（《說(shuō)苑》）（04海淀二模）答案：君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足見(jiàn)，終于不可及也。（本題2分，斷對(duì)3處給1分）君子的話少而真實(shí)，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開(kāi)始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)受財(cái)物時(shí)要看對(duì)象，施與財(cái)物時(shí)卻不選擇人。君子的充實(shí)如同空虛一樣，有如同沒(méi)有一樣。文言文中常用總說(shuō)分承或分說(shuō)總承的寫(xiě)法，而“分承”或“分說(shuō)”部分，又多用對(duì)稱句式，形成并列、排比。這些特點(diǎn)，均有益于斷句。另外，文言文多寫(xiě)得緊湊嚴(yán)密，行文中多使用前后相承句。

方法三：結(jié)合章法結(jié)構(gòu)斷句

斷句的方法A、六法者何/一氣韻/生動(dòng)是也/二骨法/用筆是也/三應(yīng)物/象形者也/……”（總說(shuō)分承寫(xiě)法）

B、匡廬奇秀/甲天下山/山北峰曰香爐/峰北寺曰遺愛(ài)寺（2005北京高考）C、藏之之難/不若守之之難/守之之難/不若讀之之難”（2005北京春季），

依總分、分總、并列、層進(jìn)、相承定句讀

文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據(jù)此進(jìn)行斷句。

例如：

故知?jiǎng)儆形逯梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝識(shí)眾寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不御者勝。

故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪?。興兵作戰(zhàn)是可以預(yù)知?jiǎng)倮模潜仨殞?duì)下面五種情況了如指掌：一是敵我情況了如指掌，知道什么情況下可以打，什么情況下不可以打，具有了這種準(zhǔn)確判斷力，就會(huì)取得勝利；二是既能指揮大部隊(duì)作戰(zhàn)，也能夠指揮小部隊(duì)作戰(zhàn)，具有這種應(yīng)戰(zhàn)能力就會(huì)取得勝利；三是全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心，三軍上下同仇敵愾，就會(huì)取得勝利；四是以有戒備的軍隊(duì)對(duì)待防御松弛的軍隊(duì)，具有這樣條件，就會(huì)取得勝利：五是將帥具有指揮才能而且國(guó)君不干預(yù)牽制，就會(huì)取得勝利。以上這五條原則就是預(yù)測(cè)勝利的依據(jù)。所以說(shuō)：清楚敵人和自己的實(shí)力，每次戰(zhàn)斗都不會(huì)失?。徊磺宄橙藢?shí)力而了解自己實(shí)力，只是有時(shí)成功有時(shí)失??；不清楚敵人和自己的實(shí)力，每次戰(zhàn)斗都會(huì)失敗。

老而無(wú)妻曰鰥老而無(wú)夫曰寡老而無(wú)子曰獨(dú)幼而無(wú)父曰孤此四者天下之窮而無(wú)告者也。

再如：

在斷句過(guò)程中，如果抓住了總分關(guān)系，問(wèn)題也就迎刃而解了。老而無(wú)妻曰鰥,老而無(wú)夫曰寡,老而無(wú)子曰獨(dú),幼而無(wú)父曰孤,此四者,天下之窮民而無(wú)告者也。(這四種人是世界上窮苦而無(wú)依靠的人)

臣聞齊桓公之郭問(wèn)父老曰郭何故亡曰以其善善而惡惡也公曰若子之言乃賢君也何至于亡父老曰不然郭君善善不能用惡惡不能去所以亡臣聞齊桓公之郭/（語(yǔ)法結(jié)構(gòu)-動(dòng)賓）問(wèn)父老曰/（對(duì)話標(biāo)志語(yǔ)）郭何故亡/（疑問(wèn)代詞）曰/（對(duì)話標(biāo)志語(yǔ)）以其善善而惡惡也/（句尾標(biāo)志詞）公曰/（對(duì)話標(biāo)志語(yǔ)）若子之言/乃賢君也/（句尾標(biāo)志詞）何至于亡/（句首標(biāo)志-疑問(wèn)代詞）父老曰/（對(duì)話標(biāo)志語(yǔ)）不然/（語(yǔ)法結(jié)構(gòu)）郭君善善不能用/（修辭-對(duì)仗）惡惡不能去/所以亡（句首標(biāo)志-復(fù)音虛詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說(shuō)總承）一天，王珪進(jìn)見(jiàn)，看見(jiàn)有一美人在皇上身邊侍候。太宗指著她說(shuō)：“廬江王不行道義，殺了她的丈夫而納她為妄，怎么會(huì)不滅亡呢？”王珪離開(kāi)座位回答說(shuō)：“陛下認(rèn)為廬江王做得對(duì)還是不對(duì)呢？”皇上說(shuō)：“殺了人卻納那人之妻，竟然還問(wèn)我是對(duì)還是錯(cuò)，為什么呢？”王珪回答說(shuō)：“

：“我聽(tīng)說(shuō)齊桓公到郭國(guó)，問(wèn)老百姓：”郭公為什么滅亡？‘老百姓回答說(shuō)：“因?yàn)樗芊智迨裁词巧剖裁词菒??！R桓公說(shuō)：”如像你們這么說(shuō)，他就是一個(gè)明君了，可為什么會(huì)到了滅亡的地步呢？'老百姓說(shuō)：“不是這樣的，郭君知道是好的意見(jiàn)卻不采納，知道是錯(cuò)的事情卻不停止做，所以滅亡。'如今陛下知道廬江王滅亡的原因，他的美姬還在你的身邊，我看陛下認(rèn)為這樣做是對(duì)的。知道那是錯(cuò)的事情（但還要繼續(xù)做），這就是所謂知道不對(duì)的卻不停止去做啊。”太宗十分欣賞他說(shuō)的話。

1、名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)經(jīng)常做主語(yǔ)，遇到它們做主語(yǔ)，即可考慮在其前斷開(kāi)。如：異史氏曰天子偶用一物未必不過(guò)此已忘……2、代詞或名詞性短語(yǔ)經(jīng)常做賓語(yǔ)，遇到它們作賓語(yǔ)，?？稍谄浜竺鏀嚅_(kāi)。如：天將以酬長(zhǎng)厚者遂使撫臣令尹并受促織恩蔭聞之一人飛仙仙及雞犬信夫3、動(dòng)詞、動(dòng)詞性短語(yǔ)、形容詞、形容性短語(yǔ)經(jīng)常做謂語(yǔ)，一般講，尤其是動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)的前后往往不能斷開(kāi)，因?yàn)榍懊嫱兄髡Z(yǔ)，后面往往有賓語(yǔ)。如：臣不勝犬馬怖懼之情方法四：注意語(yǔ)法結(jié)構(gòu)斷句

斷句的方法異史氏說(shuō)：“皇帝偶爾使用一件東西，未必不是用過(guò)它就忘記了；然而下面執(zhí)行的人卻把它作為一成不變的慣例。加上官吏貪婪暴虐，老百姓一年到頭賠上妻子賣掉孩子，還是沒(méi)完沒(méi)了。所以皇帝的一舉一動(dòng)，都關(guān)系著老百姓的性命，不可忽視??！只有成名這人因?yàn)楣倮舻那趾Χ毟F，又因?yàn)檫M(jìn)貢蟋蟀而致富，穿上名貴的皮衣，坐上豪華的車馬，得意揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)他充當(dāng)里正，受到責(zé)打的時(shí)候，哪里想到他會(huì)有這種境遇呢！老天要用這酬報(bào)那些老實(shí)忠厚的人，就連撫臣、縣官都受到蟋蟀的恩惠了。聽(tīng)說(shuō)‘一人得道成仙，連雞狗都可以上天。’這話真是一點(diǎn)不假??！”

名詞或代詞常常作句子的主語(yǔ)和賓語(yǔ)，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰(zhàn)》中，“初，魯肅聞劉表卒”，先用全稱，以下“肅徑迎之”“肅宣權(quán)旨”就不再提姓了。。常見(jiàn)代詞有：吾、余（表示“我”），予、爾、汝（女）、公、卿、君、若（表示“你”），彼、此、其、之（表示“他”）

規(guī)律：找名詞（或代詞），定句讀。示例：匡衡勤學(xué)而無(wú)燭鄰舍有燭而不逮衡乃穿壁引其光以書(shū)映光而讀之例如：

刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也舉事亦然為其后可復(fù)者也則事寡敗矣。

找出句中幾個(gè)名詞，句子基本就斷開(kāi)了?？滔髦?鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復(fù)者也/則其事寡敗

雕刻人的技巧往往是，鼻子不如刻得大一點(diǎn)，眼睛不如刻的小一點(diǎn)。鼻子刻大了，可以削小雕小了，就無(wú)法加大了。眼睛刻小了，可以修大；刻大了，就無(wú)法改小。

辦任何事情都是這個(gè)道理，對(duì)于那些不能恢復(fù)挽回的，開(kāi)始就得特別謹(jǐn)慎小心，那么，失敗的可能性就會(huì)減少了。。。。

【說(shuō)明】這則寓言告誡人們，事物是發(fā)展變化的，無(wú)論做什么事情都要留有余地，努力掌握事物的規(guī)律。固定結(jié)構(gòu)是文言運(yùn)用中逐漸形成的凝固的詞與詞之間的搭配關(guān)系，每一種固定結(jié)構(gòu)都有其特定的使用范圍，熟悉每種固定結(jié)構(gòu)的常規(guī)形式，有助于其前后句子的斷開(kāi)。常見(jiàn)的固定結(jié)構(gòu)形式主要有：……者……也、不亦……乎、何……之有、如……何、奈……何、無(wú)乃……與（乎）等。

方法五：了解固定結(jié)構(gòu)斷句

斷句的方法例:勞師以襲遠(yuǎn)非所聞也師勞力竭遠(yuǎn)主備之無(wú)乃不可乎師之所為鄭必知之勤而無(wú)所必有悖心且行千里其誰(shuí)不知?jiǎng)趲熞砸u遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”(秦軍)辛苦卻沒(méi)有所獲，(士兵)必會(huì)有反叛的心理

斷句口訣：“曰”后冒，“哉”后嘆，“夫”“蓋”大都在句前。“于”“而”一般在句間，“矣”“耳”后面畫(huà)圓圈?！耙薄昂酢苯?jīng)常表疑問(wèn)，“也”“者”作用要停頓。或“句”或“逗”看情形衡量斷句正確與否的方法

斷句加標(biāo)點(diǎn)后，還應(yīng)該作些檢查。那么，如何衡量斷句的正確與否呢？下面兩條方法可供參考。（1）斷句后，意思是否講得通。

例如《師說(shuō)》中的幾句話，有人這樣標(biāo)斷：

生乎吾前，其聞道，也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道，也亦先乎吾，吾從而師之。

這句的毛病在于把句中表提頓的“也”誤為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的副詞“也”了。錯(cuò)斷之后，“也固先乎吾”如果還勉強(qiáng)說(shuō)的過(guò)去的話，“也亦先乎吾”就根本講不通了（2）斷句后，內(nèi)容是否合理。

可以用翻譯和語(yǔ)法分析或憑借語(yǔ)感來(lái)檢驗(yàn)斷句是否正確合理。例如：(1)后生可畏焉，知來(lái)者之不如今也《論語(yǔ)》。

（“焉”字在這里是疑問(wèn)副詞，當(dāng)“如何”講，應(yīng)屬下。誤以為它是句末語(yǔ)氣詞而屬上，就斷錯(cuò)了）(2)赤泉侯人馬俱驚辟，易數(shù)里（《垓下之戰(zhàn)》）。

（“辟易”是連綿詞，當(dāng)退避講，不能拆開(kāi)。這里卻誤為單音詞，將其理解為受驚逃避的意思，并把“易”字屬下就錯(cuò)了）斷句步驟總結(jié)1、通文意，先易后難2、抓詞語(yǔ).①

名詞和代詞②虛詞:“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語(yǔ)詞和表敬副詞，在句首；“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語(yǔ)氣詞在句尾；“以、于、為、而、則”等連詞在句中。③對(duì)話、引文標(biāo)志:“曰”“言”“云”

3、抓修辭：頂真、對(duì)偶句、排比句，駢文中的四六句等4、依總分，定句讀。檢查:利用翻譯、語(yǔ)法分析或語(yǔ)感來(lái)檢驗(yàn)方法指津:斷句口訣

古文斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。文段休問(wèn)長(zhǎng)與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。習(xí)慣句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。詞性詞義要精研，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幫助判。排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件；相同詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典；操千曲，觀千劍，斷句也要常實(shí)踐。課堂專題精煉孟子曰孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜鹿视^于海者難為水游于圣人之門者難為言觀水有術(shù)必觀其瀾日月有明容光必照焉流水之為物也不盈科不行君子之志于道也不成章不達(dá)

孟子曰/（對(duì)話標(biāo)志詞）孔子登東山而小魯/（對(duì)稱）登泰山而小天下/故（句首語(yǔ)氣詞）觀于海者難為水/（類似對(duì)稱句式）游于圣人之門者難為言/觀水有術(shù)/必觀其瀾/（并列結(jié)構(gòu)）日月有明/容光必照焉/（句尾語(yǔ)氣詞）流水之為物也/（句尾語(yǔ)氣詞）不盈科不行/（對(duì)稱）君子之志于道也/（句尾語(yǔ)氣詞）不成章不達(dá)譯文：孟子說(shuō)：“孔子登上了東山，覺(jué)得魯國(guó)變小了，登上了泰山，覺(jué)得天下變小了，所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)?！弊釉恍⒆又掠H也居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)病則致其憂喪則致其衰祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親子曰/（對(duì)話標(biāo)志語(yǔ)）孝子之事親也/（句尾標(biāo)志詞）居則致其敬/（修辭-對(duì)仗并列）養(yǎng)則致其樂(lè)/（修辭-對(duì)仗并列）病則致其憂/（修辭-對(duì)仗并列）喪則致其衰/（修辭-對(duì)仗并列）祭則致其嚴(yán)/五者備矣/（句尾標(biāo)志詞）然后能事親（分承總說(shuō)）譯文:大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，二，對(duì)父母，要在奉養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)盡其和樂(lè)之心，三，父母有病時(shí)，要盡其憂慮之情，四，萬(wàn)一父母不幸的病故，要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對(duì)于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴(yán)肅敬的祭奠，以上五項(xiàng)孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠(chéng)。不然，徒具形式，失去孝道的意義了。’將下面文言文中劃線的部分用斜線斷句

太宗曾罷朝怒曰會(huì)殺此田舍漢文德后問(wèn)誰(shuí)觸忤陛下帝曰豈過(guò)魏征每廷爭(zhēng)辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝驚曰皇后何為若是對(duì)曰妾幸備數(shù)后宮安敢不賀選自唐劉觫隋唐嘉話太宗曾罷朝/（語(yǔ)法結(jié)構(gòu)-動(dòng)賓）怒曰/（對(duì)話標(biāo)志詞）會(huì)殺此田舍漢/文德后問(wèn)/（句首標(biāo)志-對(duì)象詞）（對(duì)話標(biāo)志詞）誰(shuí)觸忤陛下/（句首標(biāo)志-疑問(wèn)代詞）帝曰/（對(duì)話標(biāo)志詞）豈過(guò)魏征/（句首標(biāo)志-疑問(wèn)代詞）每廷爭(zhēng)辱/我使常不自得/（句首標(biāo)志-人稱代詞）后退而具朝服立于庭/帝驚曰/（對(duì)話標(biāo)志詞）（句首標(biāo)志-對(duì)象詞）皇后何為若是/（句尾標(biāo)志詞-復(fù)音虛詞）對(duì)曰/（對(duì)話標(biāo)志詞）妾幸備數(shù)后宮/安敢不賀/（句首標(biāo)志-疑問(wèn)詞

)譯文：

太宗有一次下朝后生氣地說(shuō)：“真該殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”文德皇后問(wèn)：“誰(shuí)惹陛下生氣了?”太宗說(shuō)：“誰(shuí)能比魏征更讓我生氣?每次朝會(huì)上都直言勸我，弄得我經(jīng)常不自在。”皇后聽(tīng)了退下去穿上朝服站在庭院里。太宗震驚地說(shuō)：“皇后為什么像這樣呢?”皇后回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君主圣明臣子們就忠誠(chéng)，現(xiàn)在陛下圣明，所以魏征能夠直言勸告。我因能在您這圣明之君的后宮而感到慶幸，怎么能不向您祝賀呢?”資于事父以事母而愛(ài)同資于事父以事君而敬同故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長(zhǎng)則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀蓋士之孝也資于事父以事母/而愛(ài)同/（修辭-對(duì)仗并列）資于事父以事君/而敬同/故母取其愛(ài)/（句首標(biāo)志）（修辭-對(duì)仗并列）而君取其敬/兼之者/父也/（句尾標(biāo)志詞）（分承總說(shuō)）故以孝事君則忠/（句首標(biāo)志）（修辭-對(duì)仗并列）以敬事長(zhǎng)則順/忠順不失/以事其上/然后能保其祿位/（修辭-對(duì)仗并列）而守其祭祀/蓋士之孝也（句尾標(biāo)志詞）（分承總說(shuō)）翻譯為：

用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道?。　对?shī)經(jīng)·小雅·小宛》里說(shuō)∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！庇鶎O曰儉德之共也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來(lái)也夫儉則寡欲君子寡欲則不役于物可以直道而行小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用遠(yuǎn)罪豐家故曰儉德之共也侈則多欲君子多欲則貪慕富貴枉道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也

御孫曰/（對(duì)話標(biāo)志詞）儉德之共也/（句尾標(biāo)志詞）（修辭對(duì)仗）侈惡之大也/（句尾標(biāo)志詞）共同也/（句尾標(biāo)志詞）言有德者皆由儉來(lái)也/（句尾標(biāo)志詞）夫儉則寡欲/（句首標(biāo)志詞-發(fā)語(yǔ)詞）君子寡欲則不役于物/可以直道而行/（修辭-對(duì)仗）小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用/遠(yuǎn)罪豐家/故曰/（句首標(biāo)志詞-對(duì)話）儉德之共也/（句尾標(biāo)志詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說(shuō)總說(shuō)）侈則多欲/君子多欲則貪慕富貴/枉道速禍/（修辭-對(duì)仗）小人多欲則多求妄用/敗家喪身/是以居官必賄/（句首標(biāo)志詞-復(fù)音虛詞）（修辭-對(duì)仗）居鄉(xiāng)必盜/故曰/（句首標(biāo)志詞-對(duì)話）侈惡之大也（句尾標(biāo)志詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說(shuō)總說(shuō)）

譯文：御孫說(shuō)：“節(jié)儉（是各種好）品德的共（有特點(diǎn)）；奢侈（是各種）罪惡中的大（罪）?！薄肮病保ň褪牵巴保ㄊ牵┱f(shuō)有（好）品德的人都是由節(jié)儉而來(lái)的。（因?yàn)槿绻┕?jié)儉就少貪欲。有地位的人（如果）少貪欲，就不為外物所役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。沒(méi)有地位的人（如果）少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說(shuō)：“節(jié)儉（是各種好）品德的共（有特點(diǎn)）。”（如果）奢侈就會(huì)多貪欲。有地位的人（如果）多貪欲，就會(huì)貪圖富貴，不走正路，（最后）招致禍患；沒(méi)有地位的人（如果）多貪欲，就會(huì)多方營(yíng)求，隨意浪費(fèi)，（最后）敗家喪身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然貪贓受賄，在鄉(xiāng)間（當(dāng)老百姓的，如果奢侈就）必然盜竊他人財(cái)物。所以說(shuō)：“奢侈（是各種）罪惡（中）的大（罪）?！?、驃騎將軍為人少言不泄有氣敢往天子嘗欲教之孫吳兵法對(duì)曰顧方略何如耳不至①學(xué)古兵法天子為治第令驃騎視之對(duì)曰匈奴未滅無(wú)以為家也由此上益重愛(ài)之[注]①不至：可譯為“不必”。答案:驃騎將軍為人，少言不泄，有氣敢往。天子嘗欲教之孫、吳兵法，對(duì)曰：“顧方略何如耳，不至①學(xué)古兵法?！碧熳訛橹蔚?，令驃騎視之，對(duì)曰：“匈奴未滅，無(wú)以為家也！”由此，上益重愛(ài)之。參考譯文：驃騎將軍的為人，話語(yǔ)不多，從不隨便多言多語(yǔ)泄漏機(jī)密，他作戰(zhàn)有勇氣，一往無(wú)前。皇帝曾經(jīng)要他學(xué)習(xí)孫、吳兵法，他回答：“看用兵方法謀略怎樣就行，不必學(xué)古人兵法?！碧熳咏o他建造住宅，讓他去看看，他回答說(shuō)：“匈奴還沒(méi)消滅，沒(méi)法考慮家的事！”因此，皇帝更加重視喜愛(ài)他了。為下面文言文語(yǔ)段加上標(biāo)點(diǎn)。

人之生斯世也但知以已死者為鬼而未知未死者亦鬼也酒罌飯囊或醉或夢(mèng)塊然泥土者則其人雖生與死之鬼何異余嘗見(jiàn)未死之鬼吊已死之鬼未之思也

人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢(mèng)，塊然（無(wú)知無(wú)覺(jué)的樣子）泥土者，則其人雖生，與死之鬼何異？余嘗見(jiàn)未死之鬼吊已死之鬼，未之思也。雖然這樣，那么，人們生活在這個(gè)世上，只會(huì)把已經(jīng)死了的人當(dāng)作是鬼，而不知還有未死之人其實(shí)也是鬼，如果這些酒囊飯袋，醉生夢(mèng)死，（渾渾噩噩）像泥石土塊一般沒(méi)有知覺(jué)，那么這樣的人即使活著，和已死的人所化之鬼又有什么兩樣？這本來(lái)就不待多言。其他有的人稍稍知道些道理，嘴里總是說(shuō)著所謂的善言，但對(duì)于學(xué)問(wèn)方面的道理，甘愿自暴自棄，死了之后，湮滅不被后人所知曉，那么這又不比泥石土塊般的死鬼更甚（好）一些。

我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一些未死的人間之鬼去憑吊那些已死的陰間之鬼，沒(méi)有好好想一想這中間的道理，只不過(guò)就是這么一點(diǎn)兒區(qū)別罷了。再如：

秦孝公據(jù)崤函之固/擁雍州之地/君臣固守以窺周室/有席卷天下/包舉宇內(nèi)/囊括四海之意/并吞八荒之心/當(dāng)是時(shí)也/商君佐之/內(nèi)立法度/務(wù)耕織/修守戰(zhàn)之具/外連橫而斗諸侯/于是秦人拱手而取西河之外。

這一段文字之中，“據(jù)崤函之固，擁雍州之地”是對(duì)偶；“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四?！笔桥疟?；“內(nèi)“”外“是對(duì)照。根據(jù)這樣的語(yǔ)言特點(diǎn)，確定句讀也就容易多了。

7、為下面文言文語(yǔ)段加上標(biāo)點(diǎn)。

讀書(shū)始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節(jié)節(jié)是疑過(guò)了這一番疑漸漸釋以至融會(huì)貫通都無(wú)可疑方始是學(xué)又云無(wú)疑者須要有疑有疑者卻要無(wú)疑

答案：讀書(shū)，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無(wú)可疑，方始是學(xué)。又云：無(wú)疑者須要有疑，有疑者卻要無(wú)疑。書(shū)剛開(kāi)始讀的時(shí)候啊，不覺(jué)得會(huì)有什么疑問(wèn)，但是，讀著讀著，慢慢就會(huì)出現(xiàn)一些的問(wèn)題，讀到一半的時(shí)候，每個(gè)小節(jié)都會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)。再往下讀的時(shí)候，疑問(wèn)就會(huì)慢慢的被解決，最終達(dá)到融會(huì)貫通的程度。最后所遇的問(wèn)題都被解決了，這才能稱得上是學(xué)習(xí)。1、用斜線（/）給下面文言文斷句（3分）（2006年高考廣東卷）

史官曰交友之道難矣人當(dāng)意氣相得時(shí)以身相許若無(wú)難事至事變事窮不能蹈其所言而背去者多矣況既死而能養(yǎng)其親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過(guò)而世俗恒謂今人不逮古人亦誣天下士也哉

。

參考答案：史官曰/交友之道難矣/人當(dāng)意氣相得時(shí)以身相許/若無(wú)難事/至事變事窮/不能蹈其所言而背去者多矣/況既死而能養(yǎng)其親乎/吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過(guò)/而世俗恒謂今人不逮古人/亦誣天下士也哉

。史官說(shuō)：“交友之道真難??！人們?cè)谝鈿庀嗤兜臅r(shí)候，常常拿自己的生命來(lái)作保證，好像世界上沒(méi)有什么困難的事情?？墒堑搅耸聭B(tài)變化、情勢(shì)窘迫的時(shí)候，不能實(shí)踐自己的諾言而背棄諾言離開(kāi)對(duì)方的人實(shí)在是太多了。更何況是在朋友已經(jīng)死后而能夠奉養(yǎng)他的親人呢？我看杜環(huán)的事跡，即使是古代所稱的忠義之士也無(wú)法超過(guò)！可世俗常說(shuō)今人不及古人，這不也冤屈了天下的士人了嗎？”