高中語文 民為貴教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》 教案

教學目標】、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義、領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點【教學方法】、誦讀法：這是學習文言文的基本方法，通過反復誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點。、討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義。、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學過的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。【教學設(shè)想】”對每則的觀點如“民為貴，社稷次之，君為輕?！罢D一夫紂矣，未聞”因此，要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、虛詞及文言句式的同時，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思此外要結(jié)合前幾課，進一步領(lǐng)會孟子的論辯風格，品味《孟子》善用比喻、對比的語言特色。【課時安排】

三課時第一課時一、從前面孟子關(guān)于“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”導入（結(jié)合“引“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？——

重民。二、朗讀全文（在預習的基礎(chǔ)上）三、整體感知（討論、提問、明確）、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？——

因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要?！?/p>

“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為?！丁?/p>

孟子?《第頁/共頁的？——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？——

萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力?！?/p>

善政得民財，善教得民心。四、講讀第

則、討論：“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？——

《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于似，特別是孟子堅決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。論斷之一?；顥l件。他所倡導的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉強食；政府要為老弱病殘者提供福利。會失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺。但是一般說來，孟子建議也未被當時的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內(nèi)他的觀點越來越為儒家學者和中國大眾所歡迎?？梢钥闯鍪桥c王道思想完全相反的觀點。（）

第頁/共頁思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。。。

因為天的聰明，是通過民的聰明來表現(xiàn)的；天的視聽，是借助民的視聽來實現(xiàn)的。民眾的意愿，天總翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰來做君完全應(yīng)當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個“君”叫做國王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設(shè)計出時也會以各種形式自發(fā)地強行發(fā)生作用。只要看看歷史上無數(shù)昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權(quán)力也是人民所賦予的，國家的利益應(yīng)當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國家之上。孟子強調(diào)“民為就應(yīng)當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂。（）

一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治于人民、為了人民。乃是養(yǎng)育人民，建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。作為一個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民。第頁/共頁山川大地，又沒有五谷物產(chǎn)，也沒有憲法制度。一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提并論。（）

得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，從根源上來說，都是來自于民眾。君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應(yīng)該將他罷免、撤換！在古代，對于土地神和谷神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間谷神不靈了。那就應(yīng)當砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，認真實行之后并不見效，那也要對它進行修正、改造乃至撤換。五、作業(yè)：

、

第二課時一、提問導入孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？二、朗讀第

、

則三、講讀第

則、譯文：、解讀：這一則是儒家經(jīng)典《孟子》中的一段千古名章。它是什么意思呢？第頁/共頁他發(fā)現(xiàn)了一個反擊老師的漏洞。好一個“于傳有之”??！給自己留下無限的回旋空間！笨宣王卻學說）（齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明（??！不過怎么高也沒有孟子老師高，因為孟子老師是守正不阿的！老有‘殘’和‘賊’這兩種品質(zhì)的人叫‘一夫’、中心：體現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。四、講讀第

則、譯文：人民，是因為失去了民心。得到天下是有辦法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下流動，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來魚的，是水獺；為樹林趕來鳥雀的，是鷂鷹，為湯武趕來百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛好仁德的，那么諸侯都會為他趕來百姓。即使他不想稱王，也不可能了?，F(xiàn)在想要稱王的人，積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會終身憂愁受辱，怎樣看待“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系？第頁/共頁例：（）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃社會公理！違背了社會行為規(guī)范，違背了社會公理，人民就不承認你方、好的國家去。因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護。（）

一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。天下。當然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世

界歷史的動力”的高度。仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。（）

小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與

商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。趕到另外的單位去。服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到

別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這里的道理是非

常簡單的。只不過在實際的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當然是但愿沒有的好了。、小結(jié)教訓；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點；指出喜好推行仁德、仁政的君王第頁/共頁自然會稱王天下，否則會終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。這一千古不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對于今人來說有著重大的現(xiàn)實意義。此文在論說方法上，層層推進，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對比，從而使論證無懈可擊。五、作業(yè)：閱讀、思考第

、

則，理解“君權(quán)誰授”的問題。第三課時一、復習導入簡述“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系二、朗讀第

、

則三、講讀第

則、討論君權(quán)誰授？

………【提示】（）

按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學生萬章的看法。權(quán)力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有

這個權(quán)力。很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一只腳跨在上天，有

“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找

“天意”與“民意”的結(jié)合點。（）

哲學家、思想家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進行的，也算是一個重

要的課題。事實上，孟子在這里的分析論述，與其說強調(diào)“天”的一方面，舜之所以最終

不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯第頁/共頁“ ”后所引《太誓》上的兩句話：

天視自我民視，天聽自我民聽?！?”一方面說明了“天人之際”的密切聯(lián)系，

另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？、小結(jié)君權(quán)誰授？人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。三、講讀第

則、解讀法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：

治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。

這是德治。

這是法治。德治法治雙管齊下，天下才能大治。這是我們今天的看法。

是不是有點亦儒亦法的味道了呢？、探究創(chuàng)新孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫?。貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？授與的。第頁/共頁孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。孟子民本思想的進步性的思想，有尊重民權(quán)的意味；強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠影響。第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進步意義。他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。對后世的影響：例

實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例

例

例

探究創(chuàng)新孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。 孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。第頁/共頁深度解讀：

、、

則解讀孟子有一個簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，選文

記載了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。或者水災(zāi)。但是庶民是不可動搖的。獨特意義。選文

是齊宣王和孟子的一番對話。齊宣王問

“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎”

孟子毫不回避書冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表；對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說堯和舜實行仁義是根于本性，商湯周武王實行仁義是身體力行。界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（也就是賊和殘）叫做獨夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨夫而已，不存在以臣弒君的問題。這一回答，又機智，又銳利，又深刻。選文

和選文

、

的內(nèi)涵其實是相通的。法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。而這樣做也便是仁。孟子接下來用“猶水之就下、獸之走壙、為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵、第頁/共頁七年之病求三年之艾”等比喻，說明國君如果平時不踐履仁、不施行開放式討論。閱下文：”為教育的基本內(nèi)容，為的是收所謂“禮教明于朝庭，而后風化達于四?！敝?，其根本目的乃是為了維護君主專制統(tǒng)治?！?，盡管朱元璋尊崇儒學，優(yōu)渥孔氏，但對儒學中不利于達到‘‘此一根本目的的思想內(nèi)容仍十分反感，嚴加擯斥。譬如，他“讀《孟

使此老在今日，寧得免耶’時將丁祭，

殆孟子故耶’命復之。”君不遜”而引發(fā)的雷霆之怒始終未曾平息。、、、洪武二十七年

年，朱元璋特命翰林學士劉三吾主持閹割、、、惠王篇》中“國人皆曰賢”和“國人皆曰可殺”《離婁篇》中“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”《萬章篇》中“天與賢則賢”諸章，以及諸如散見于各篇中的“時日曷喪，予及汝偕亡”“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等不合“名教”的言論盡行刪除，編選成一部只剩下

由此，我們可以看到，