《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》閱讀任務(wù)群設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高一必修上)

《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》閱讀任務(wù)群設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高一必修上)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.學(xué)習(xí)積累文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式，明白賦與詞的文體特色，并嘗試初步擴(kuò)寫和縮寫。（重點(diǎn)）2.學(xué)會(huì)鑒賞《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》三篇文章中的景物描寫，并學(xué)以致用。（重點(diǎn)）3.理解蘇東坡復(fù)雜的感情世界，并學(xué)會(huì)在具體的個(gè)人背景、時(shí)代背景、文化背景中評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)其樂觀的自我調(diào)節(jié)精神。（難點(diǎn)）【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】1.師生課前查閱蘇東坡的個(gè)人生平，在對(duì)其有一個(gè)大致的了解的基礎(chǔ)上，借鑒閱讀《蘇東坡傳》，全文閱讀《蘇東坡突圍》《來生嫁給蘇軾》等文章，并積累在筆記本上。2.學(xué)生在教師的指導(dǎo)下或借助工具書解決課文的文言字詞，尤其是重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，詞類活用、通假字、特殊句式等。3.將學(xué)生分成小組形式，便于探究、評(píng)價(jià)、質(zhì)疑等。【學(xué)習(xí)課時(shí)】5課時(shí)【學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)活動(dòng)示意圖】【學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)】一、了解——文體特點(diǎn)1.查閱相關(guān)資料，分析三篇文章的文體特點(diǎn)。篇目 文體 文體特點(diǎn) 閱讀方法《念奴嬌赤壁懷古》 詞 講究格律，“調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲” 《前赤壁賦》 賦 鋪采摛文，體物寫志 《后赤壁賦》 賦 同上 2.比較三種不同的文體特點(diǎn)，并嘗試改寫，或者將《念奴嬌赤壁懷古》改寫成散文，或者將《前赤壁賦》《后赤壁賦》改寫成詞，可整篇改寫，也可以選取片段改寫。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、探究——景物描寫1.勾畫《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》中的景物描寫，并思考和探討景物描寫的特點(diǎn)、手法和作用。篇目 景物內(nèi)容 景物特點(diǎn) 景物手法 景物作用《前赤壁賦》 清風(fēng)、水波、月、白露等 朦朧、開闊、渺遠(yuǎn) 典型景物俯仰等 表達(dá)景物壯闊美的自然感受；為下文泛游作鋪墊《后赤壁賦》 霜、木葉、草木、山等 冷清、靜謐/肅殺、恐怖 視聽等 ①交代季節(jié)、環(huán)境；引起下文主客對(duì)話②烘托人物悲傷的心情《念奴嬌赤壁懷古》 亂石、驚濤等 雄渾、悲壯 夸張、比喻、視聽等 引起下文懷古思考3.利用圖形，讓景物描寫手法圖形化、直觀化，如下圖。見導(dǎo)學(xué)案131頁三、把握——情感變化1.《念奴嬌赤壁懷古》中寫到了人物——周瑜，《前赤壁賦》中寫到了人物——曹操和客，《后赤壁賦》中寫到了人物——道士，思考他們各自的不同作用，并請(qǐng)你任意選擇一個(gè)次要人物，以他的口吻對(duì)蘇軾說一段30字左右的話。人物 作用 說的話周瑜 反襯自己功業(yè)無成 曹操 借曹操表達(dá)生命短暫、自然永恒 客 代表作者思想的另一面 道士 表達(dá)作者超脫的精神追求 2.按照三篇文章的寫作時(shí)間順序，把握文章的關(guān)鍵詞并進(jìn)行情景化感受，理解蘇東坡復(fù)雜的感情變化，并畫出其感情變化示意圖?！赌钆珛沙啾趹压拧纷饔?082年7月，本文的情感示意圖如下：《前赤壁賦》作于1082年秋，本文的情感變化示意圖如下：《后赤壁賦》作于1082年冬，本文的情感變化示意圖如下：3.結(jié)合《蘇東坡傳》《蘇東坡突圍》《來生嫁給蘇軾》等文章，分析其情感的矛盾之處和原因。蘇軾一生深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，步入仕途之時(shí)抱著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的宏偉抱負(fù)，然而在其政治受挫，遭遇“烏臺(tái)詩案”后，身心疲憊的蘇軾又試圖在佛道中尋求心靈的寬慰。心胸寬廣、生性樂觀的蘇軾在與道佛的結(jié)合中，心態(tài)發(fā)生了變化，但他沒有完全沉溺于佛道以尋求解脫和避世，而是將佛道思想為我所用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己人生哲學(xué)的精華部分。儒道佛的積極融合標(biāo)志著蘇軾人生哲學(xué)觀的正式形成，“超脫曠達(dá)、隨遇而安”便成為他的人生真諦。四、運(yùn)用——?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐四川眉山、湖北黃岡、杭州西湖三地爭(zhēng)相建造蘇東坡紀(jì)念館，請(qǐng)作出你的地址選擇，并說明理由。要求：語言簡(jiǎn)潔，理由充分，200字左右?！冻啾谫x》主題的互補(bǔ)整合新人教版高中語文教材必修（上）第七單元第16課將蘇軾的《赤壁賦》與姚鼐的《登泰山記》合編在一起，這種編排組合在教材中還是首次。《前赤壁賦》特點(diǎn)是“以文為賦”，《登泰山記》是“桐城散文”，初看似乎相似點(diǎn)很少，但仔細(xì)研讀，這兩篇文章其實(shí)可在主題的互補(bǔ)整合上做文章。兩篇文章均寫于作者的失意之時(shí)。蘇軾的失意，師生多很熟悉，寫《前赤壁賦》時(shí)，他因“烏臺(tái)詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使，并且皇家還特地給了他一個(gè)照顧——“不得簽書公事”。團(tuán)練副使在大宋本就是安置罪官的閑散小職，再不得“簽書公事”，就什么“貨賣帝王家”的機(jī)會(huì)也沒有了。新教參還沒有編出，舊教參對(duì)《登泰山記》多只做古人游記處理，對(duì)姚鼐的境遇介紹甚少。故大家對(duì)姚鼐寫《登泰山記》時(shí)的境遇多不了解。查閱史料，此時(shí)姚鼐剛剛辭去了《四庫全書》纂修官的職務(wù)。其自述的理由是“以病歸”“養(yǎng)雙親”。但從其后來的舉動(dòng)來看，這兩個(gè)理由都是托詞無疑。因?yàn)槟阋娺^辭職后大冬天奔行千里登泰山養(yǎng)病的嗎？你見過無官一身輕后，大過年的不回家，關(guān)鍵是登完泰山也不回家的“養(yǎng)雙親”的孝子嗎？從散見的資料分析，姚鼐的辭官主因是與《四庫全書》的總撰紀(jì)曉嵐等當(dāng)時(shí)文壇大家的齟齬。姚鼐雖然也是《四庫全書》的編寫者，但限于他的年齡、資歷、品秩和學(xué)術(shù)主張，總裁、副總裁、總撰、副總撰、總閱、總校等工作均與他無緣，他只是參與而已，且這個(gè)參與也是皇家“破格”賞賜的。自己的觀點(diǎn)、主張根本不被重視，并經(jīng)常受到上司打壓。如果打壓他的是舒亶、李定之輩屑小也就罷了，自己還可以在精神上戰(zhàn)勝他們，“兒子打老子”。但打壓他的卻是富有“生前身后名”的紀(jì)曉嵐等學(xué)界名耆。其從孫姚瑩在《從祖惜抱先生行狀》中有兩句話可為姚鼐當(dāng)時(shí)處境的寫照：“世之孤生（孤陋寡聞之人），徒抱俗儒講說，舉漢、唐以來傳注，屏棄不觀，斯固可厭；陋而矯之者，乃專以考訂、訓(xùn)詁、制度為實(shí)學(xué)，于身心性命之說，則斥為空疏無據(jù)；其文章之士，又喜逞才氣，放蔑禮法，以講學(xué)為迂拙：是皆不免于偽蔽?！薄白胄蓿ā端膸烊珪罚┱吒?jìng)尚新奇，厭薄宋元以來儒者，以為空疏，掊擊訕笑之，不遺余力。先生往復(fù)辨論，諸公雖無以難，而莫能助也。將歸，大興翁覃溪（翁方綱）學(xué)士為敘送之，亦知先生不再出矣，臨行乞言，先生曰：諸君皆欲讀人未見之書，某則愿讀人所常見書耳。”由此，可見姚鼐與當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣不合，與《四庫全書》的負(fù)責(zé)人不契。如果說這還只是后人追述，并未點(diǎn)明紀(jì)曉嵐其人，那么姚鼐在《與胡雒君書》中則有直接的態(tài)度表述：“去秋始得《四庫全書》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時(shí)，尚未見紀(jì)曉嵐猖獗若此之甚，今觀此，則略無忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內(nèi)諸賢，尚能捄（救）其敝也?！保ā断Пк幊郀?4頁，安徽大學(xué)出版社）這句話翻譯成現(xiàn)代漢語大致是“去年秋天才得到一部《四庫全書》，閱讀后，認(rèn)為其所持之論太不公平，我在京師時(shí)，還沒見到紀(jì)曉嵐猖狂（刪削、論走極端）到如此地步。今天看來，他對(duì)前人成果，簡(jiǎn)直沒有一點(diǎn)忌憚了。讓我怎么能不為世道憂慮?。课依狭?，期望國(guó)內(nèi)的賢人，能挽救（紀(jì)曉嵐之流造成的）這個(gè)弊端?！毕鄬?duì)紀(jì)曉嵐，姚鼐是晚輩、后學(xué)、下屬，在野，直呼紀(jì)曉嵐（紀(jì)昀之字）絕非所宜，如果沒有深的芥蒂，斷不會(huì)如此。繼而又因其文章而憂世道，可見兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相左之甚。同樣面對(duì)不公平命運(yùn)，蘇軾與姚鼐的選擇卻又有很大區(qū)別。先看泛舟赤壁的蘇軾：他先把自己的皮囊假托成一個(gè)悲情的”客“，這個(gè)“客”一悲英雄永逝（固一世之雄也，而今安在哉）；二悲個(gè)體渺小（寄浮游于天地，渺滄海之一粟）；三悲人生短暫（哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮）；四悲壯志難酬（知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)）。悲從中來，不可斷絕。這源于他儒家的事功思想。隨后，蘇軾心中的道家思想又以“主”的身份來寬慰儒家的悲愴，這個(gè)“主”分別以水月為喻，討論了如何從變與不變兩方面辨證地看待自然與自身。逝者如斯，江水奔流到海不復(fù)還，人不能連接兩次踏入同一條河中，這是變；江水滔滔不絕，亙古如斯，這是不變?！霸掠嘘幥鐖A缺”是變，“江月年年只相似”是不變。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的。不要慨嘆人生苦短，生不逢時(shí)，物我同一，生死同一，人生的意義可以永恒。于是乎蘇軾的精神主體與世間軀體就“相于枕藉乎舟中，不知東方之既白”了。蘇軾的解脫方法實(shí)是佛道圓融，從一定角度看也是一種自我麻痹——對(duì)于封建君權(quán)下的士人來說，這種圓融是最好的解決辦法，因?yàn)榱砥馉t太勞累，在這種圓融中可以明哲保身，熬到下一次被皇家啟用。再看登泰山的姚鼐：“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安”，他不怕路途艱辛；“古時(shí)登山，循東谷入”，但他“道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”，他不怕走“異路”；正因?yàn)槿绱?，他看到了“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的夕陽壯麗，看到了“正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之”的朝日磅礴。登泰山的歷程其實(shí)就是姚鼐面對(duì)不公正人生的選擇歷程的寫照，他不走常人之路，不怕另起爐灶，敢于舍棄已有的“壇壇罐罐”。用個(gè)形象的比喻：如果說蘇軾和姚鼐面對(duì)的現(xiàn)實(shí)都是一個(gè)大黑球，蘇軾能從這黑中看到一絲自慰的光明，并把它擴(kuò)大，知黑守白，黑白交融，形成一個(gè)太極球；這個(gè)太極球向前滾動(dòng)，可以走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但人終究只能在這個(gè)球中生存，變化?？臻g有限，改變亦有限。而姚鼐雖受的打壓相對(duì)溫和，但他的解脫之法卻異常決絕，他沒有滾太極，而是把這個(gè)大黑球捅破，他選擇的是對(duì)舊有選擇的放棄，另尋了一片天地。這從蘇軾泛舟赤壁和姚鼐的登泰山后各自的履歷可以看出。黃州后的蘇軾：元豐七年（1084年），蘇軾調(diào)任汝州團(tuán)練副使。未至汝州而幼子卒。申請(qǐng)暫居常州獲準(zhǔn)。元豐八年（1085年），司馬光復(fù)相，蘇軾升任朝奉郎知登州。四個(gè)月后，還朝任禮部郎中。升中書舍人，再升翰林學(xué)士、知制誥，知禮部貢舉。元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士、知杭州。整治西湖，修蘇堤。元祐六年（1091年），調(diào)知潁州。整治潁州水利，修筑堤壩。元祐七年（1092年），調(diào)知揚(yáng)州。元祐八年（1093年），調(diào)知定州。紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠(yuǎn)寧軍節(jié)度副使，惠州（今廣東惠陽）安置。紹圣四年（1097年），再貶瓊州別駕，儋州安置。興辦教育。元符三年（1100年），赦復(fù)為朝奉郎。建中靖國(guó)元年（1101），北歸途中病逝常州。登泰山后的姚鼐：乾隆四十一年至乾隆四十三年（1776-1778），主持揚(yáng)州梅花書院。乾隆四十五年至乾隆五十二年(1780-1787年)，主持安慶敬敷書院。乾隆五十三年至乾隆五十四年（1788-1789），主持徽州紫陽書院。乾隆五十五年至嘉慶五年（1790-1800），主持江寧鐘山書院。嘉慶六年至嘉慶十年(1801—1805)時(shí)，主持安慶敬敷書院。嘉慶十年至嘉慶二十年（1805-1815），主持江寧鐘山書院。嘉慶二十年（1815），卒于江寧鐘山書院。蘇軾的一生就是在重復(fù)貶官——復(fù)官——干活兒——再貶官——再?gòu)?fù)官——再干活兒的圓圈。其思想也遵循著得意——失意——再得意——再失意的圓圈軌跡。球體往前走，不管這個(gè)球滾得多高多遠(yuǎn)，球里面的東西是一樣的。姚鼐，捅破了這個(gè)黑球，去做自己所愛做的事，不受制于人，不要皇家那只誘惑人的“胡蘿卜”。雖然朝代不同、面對(duì)的斗爭(zhēng)對(duì)手不同，對(duì)兩人的選擇不好做截然的判斷。但姚鼐似乎過得更滋潤(rùn)、也更有成就，南歸后的姚鼐主要于江蘇和安徽一帶教學(xué)著書，學(xué)生滿天下，后世聞名的有二十余人。著有《九經(jīng)說》19卷、《三傳補(bǔ)注》3卷、《老子章義》1卷、《莊子章義》10卷、《惜抱軒文集》16卷、《文后集》1