初中生論語讀后感五篇模板

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書是美景，讀書是飽覽美景。足不出戶，你可以遍游于千山萬水，徜詳于長江黃河之間，看一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅的春江勝景，感忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開的雪景，更有那魚水之樂游魚細(xì)石，直視無礙。以下是我整理的初中生論語讀后感，夢想可以供給給大家舉行參考和借鑒。

初中生論語讀后感范文一

《論語》這部書，教給我們好多為人處世的方法，做人的法則、道理，這些手段通過于丹的白語化，用大量淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很簡樸的語言，但在原那么中透著一些變通，更簡樸的說：它報(bào)告我們的是為人處世的原那么。

自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有好多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競爭強(qiáng)烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的四處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，可能我們無力去變更事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以變更我們對付這些事情的態(tài)度，報(bào)告我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和氣力，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的可惜，要在最短的時(shí)間內(nèi)采納下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)可惜

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德夢想，《在論語》中孔子談夢想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的夢想是大是小，實(shí)現(xiàn)全體夢想的根基，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的聰慧，在我們每一天繁忙的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想氣力，淡定的、清明的理念，它激勵(lì)了我們對內(nèi)心的照應(yīng)，讓我們有理由相信我們的夢想是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠摯友，社會(huì)環(huán)境中摯友是最重要的，從你的摯友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，摯友也如此，從身邊摯友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的摯友如一本好書，他可以開啟整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要查看他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，摯友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中夢想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的氣力始于人格與內(nèi)心。假設(shè)一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不懊喪、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不輕易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇才能強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平日大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以寬容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有賦予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論告成與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與聰慧的凝聚，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神氣力在現(xiàn)代的規(guī)矩下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這約莫就是《于丹論語讀后感》所賦予我們的終極意義吧!

初中生論語讀后感范文二

論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書對比忠實(shí)地記述了孔子的言行，也對比集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教化之言，或簡樸應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

又擅長通過神情語態(tài)的描寫，表示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的天性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還告成地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟超脫俗等等，都稱得上天性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的概括處境，賦予不同的教化。表現(xiàn)了誨人不倦的難得精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回復(fù)，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中那么答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”由于“由也兼人，故退之。

”答冉有：“聞斯行之?！庇捎凇扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教導(dǎo)方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中察覺的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子實(shí)時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容特別廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。

初中生論語讀后感范文三

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一向活到了七十二歲，五十七年的體驗(yàn)使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回復(fù)竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不成思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是斷定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的概括性理，而是探求社會(huì)與人生的概括性情。由于世間萬物的客觀規(guī)律可能是有限的，但是人的概括感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的理由。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然表達(dá)他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的看法“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是宏偉的教導(dǎo)家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的好像?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

可能我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人可能都可以從中找到一個(gè)新的自我。

初中生論語讀后感范文四

我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序P3)，但卻通篇沒有定論?？鬃釉谥笇?dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語》。(當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))

正是由于《論語》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才理應(yīng)用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格對比像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的?我想大多數(shù)人假設(shè)不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的)，確定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。

若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得理應(yīng)是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問可能還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去探索疑問的解答。

初中生論語讀后感范文五

隨著中國近代社會(huì)的到來，各種西方學(xué)說不斷傳入中國，形成了對中國傳統(tǒng)文化的猛烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問題，務(wù)必從儒學(xué)的根，即孔子的《論語》說起?！墩撜Z》約莫包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的夢想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁表達(dá)在教導(dǎo)思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁表達(dá)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的根本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否決“禮治”，他的“德治