統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)1《子路曾皙冉有公西華侍坐》《齊桓晉文之事》庖丁解牛

第1課古代散文三篇(子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛)第1課時(shí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一、基礎(chǔ)夯實(shí)1.下列對(duì)加點(diǎn)的字解釋,不正確的一項(xiàng)是()。A.子路率爾而對(duì)曰率:急遽而不加考慮B.且知方也 方:合乎禮義的行事準(zhǔn)則C.異乎三子者之撰 撰:撰寫(xiě)D.吾與點(diǎn)也 與:贊成2.下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是()。A.《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一,是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集,主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行。B.《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)等多方面,集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理等價(jià)值思想。C.《論語(yǔ)》每篇取開(kāi)篇前兩個(gè)字作為篇名;若開(kāi)篇前兩個(gè)字是“子曰”,則跳過(guò)取句中的前兩個(gè)字;即使開(kāi)篇三個(gè)字是一個(gè)詞,也取前兩個(gè)字。D.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》,記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華“言志”的一段話,再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情景。3.下列對(duì)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()。A.四個(gè)學(xué)生平時(shí)有怨氣,孔子對(duì)此有所不滿(mǎn)。B.孔子對(duì)弟子很了解,師生關(guān)系融洽。C.孔子通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo),更好地對(duì)弟子進(jìn)行了立志教育。D.孔子對(duì)三個(gè)學(xué)生平時(shí)的牢騷委婉地進(jìn)行了批評(píng)。4.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。(1)在《論語(yǔ)》中,有一句講的是學(xué)習(xí)的方法,孔子強(qiáng)調(diào)了功課要及時(shí)溫習(xí),這句話是“,”。

(2)《論語(yǔ)》中曾子認(rèn)為“士”要胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,并解釋其原因的句子是“,”。

(3)在《論語(yǔ)》中,孔子謙虛地表示學(xué)無(wú)止境,自己從不滿(mǎn)足,教導(dǎo)學(xué)生要勤勉的句子是“,”。

5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。王充在這里明白無(wú)疑地解釋了曾皙所述的是古代一種祭祀儀式,即雩祭的儀式。①,所以《禮記》說(shuō):“雩祭,祭水旱也?！蓖醭涞慕忉尭鶕?jù)亦足。因?yàn)轸攪?guó)當(dāng)時(shí)通用周歷,所以說(shuō)周之四月,正是夏歷二月:天氣尚寒,怎么能浴?冠者、童子都是雩祭樂(lè)人,他們?cè)诩漓霑r(shí)須涉沂水:十二三人魚(yú)貫而行,象征著龍從水中躍出?！帮L(fēng)”,解釋為“唱歌”,“歸”通“饋”,都合訓(xùn)詁?！皻w”通“饋”,②。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講,是送食、進(jìn)食的意思?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d“曾蒧(《論語(yǔ)》作‘點(diǎn)’)字皙。侍孔子,孔子曰:‘言爾志’。蒧曰:‘春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。’”《集解》中徐廣曰:“一作饋”,這是古本《論語(yǔ)》“歸”作“饋”之證。從文意來(lái)說(shuō),③。

答:

二、鞏固提升6.下面對(duì)文章內(nèi)容的概括,不正確的一項(xiàng)是()。A.文章開(kāi)始交代了談話的內(nèi)容與方式,孔子最先發(fā)話,啟發(fā)大家各言其志,起到了打消學(xué)生顧慮、緩和氣氛的作用,表現(xiàn)了孔子隨和的性格特征。B.子路不假思索,搶先回答,反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。這種毫不謙讓的態(tài)度與他那充滿(mǎn)自信的回答內(nèi)容相一致。C.子路謙虛不夠、自信有余的態(tài)度引起了孔子的微笑。這微笑中有善意的理解和寬容,也有不以為然的輕微批評(píng),表現(xiàn)了孔子的豁達(dá)態(tài)度。D.公西華的回答顯得彬彬有禮,他可能意識(shí)到孔子對(duì)子路不夠謙讓的批評(píng),說(shuō)起話來(lái)謹(jǐn)慎得多。他愿意治理一個(gè)小國(guó)家,并將禮樂(lè)方面的治理讓給君子。7.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)居則曰:“不吾知也!”如或知爾,則何以哉?譯文:

(2)由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。譯文:

第2課時(shí)齊桓晉文之事(一)一、基礎(chǔ)夯實(shí)1.下列加點(diǎn)字的注音,有誤的一項(xiàng)是()。A.褊(biǎn)小保民而王(wàng)庖廚(páo)罔(wǎng)民B.忖度(dù) 彼惡(wū)知之 吾惛(hūn)釁(xìn)鐘C.便嬖(bì) 商賈(gǔ) 庠(xiáng)序雞豚(tún)D.赴訴(sù) 不贍(shàn) 孝悌(tì)蒞(lì)中國(guó)2.下列選項(xiàng)中,釋詞、譯句有錯(cuò)的一項(xiàng)是()。A.保民而王,莫之能御也。御:阻止,防止?！矒崂习傩站涂梢允固煜職w服,這是沒(méi)有人能夠阻止的。B.我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)也。易:換。宜:應(yīng)當(dāng)?！也⒉皇且?yàn)榱呦уX(qián)財(cái)而用羊換牛的,百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。C.無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也,見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。乃:是?！箾](méi)有什么妨害,這正是用來(lái)實(shí)行仁政的好機(jī)會(huì)啊,(因?yàn)槟?見(jiàn)到牛沒(méi)有見(jiàn)到羊。D.今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?獨(dú):難道?！F(xiàn)在(大王您)的恩惠足以施加到禽獸身上,可是您的功德還到不了百姓那里,卻是為什么呢?3.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ),使用有誤的一項(xiàng)是()。A.裁判真的是明察秋毫,先是認(rèn)定盧卡庫(kù)進(jìn)球無(wú)效,之后補(bǔ)吹了德弗賴(lài)之前的犯規(guī),最后送給布拉格斯拉維亞一個(gè)點(diǎn)球。B.企圖用體罰的手段來(lái)轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想,無(wú)異于緣木求魚(yú),是不可能有什么成效的。C.他們滿(mǎn)以為有了如此強(qiáng)大精良的武器,就可以在別人的國(guó)土上橫行霸道,不承想反而是武器落后的愛(ài)國(guó)者在自己的土地上可以為所欲為。D.慕容皝發(fā)政施仁,愛(ài)民如子,還很重視教育,興辦學(xué)校,然而,就是這樣一位君王,卻容不下自己的親兄弟。4.下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述,有誤的一項(xiàng)是()。A.孟子,名軻,字子輿,鄒人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的代表人物之一,與孔子并稱(chēng)“孔孟”。B.孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“民貴君輕”,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,唐朝時(shí)被追封為“鄒國(guó)亞圣公”。C.《孟子》是記錄孟子言行的著作,共七篇,一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的,屬先秦語(yǔ)錄體散文集。D.《齊桓晉文之事》選自《孟子·梁惠王上》,通過(guò)講述孟子游說(shuō)齊宣王施行王道一事的經(jīng)過(guò),詳細(xì)地闡明了孟子的仁政主張。5.下列對(duì)《齊桓晉文之事》一文的賞析,有誤的一項(xiàng)是()。A.文章通過(guò)描寫(xiě)孟子與齊宣王的對(duì)話,表現(xiàn)了齊宣王“保民而王”的思想和富民、教民的政治主張,也表現(xiàn)了孟子高超的論辯技巧。B.孟子在本文中的主張反映了人民要求擺脫貧困,向往安定生活的愿望,表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神,這種精神是值得肯定的。C.本文是孟子的代表作品之一,頗能反映孟子的散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越的特點(diǎn)。D.文中句式不斷變化,大量運(yùn)用排比句,而且單句和排比句交錯(cuò)使用,既有引經(jīng)據(jù)典之句,又有通俗易懂之言,使全文筆勢(shì)靈活多變。6.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,;聞其聲,。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

(2)是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;,故民之從之也輕。

(3)百畝之田,勿奪其時(shí),;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,。

二、鞏固提升閱讀下面的文言文,完成后面的題目。曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎?”曰:“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?！痹?“不為者與不能者之形何以異?”曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)人曰:‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:‘我不能?！遣粸橐?非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王,是折枝之類(lèi)也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚。王請(qǐng)度之!”7.下列對(duì)這段文字內(nèi)容和表現(xiàn)方法的分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.開(kāi)頭用巧妙的設(shè)喻,說(shuō)明君主不施行仁政,是自己不去做,而不是不能做,目的是勸齊宣王推行仁政。B.中間為了使齊宣王分清“不為”和“不能”的區(qū)別,作者又運(yùn)用設(shè)喻并結(jié)合對(duì)比的手法,把深?yuàn)W的道理說(shuō)得十分清楚明白。C.作者針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)長(zhǎng)幼無(wú)序的狀況,竭力推崇尊老愛(ài)幼的崇高品質(zhì),認(rèn)為只要做到這樣就能把國(guó)家治理好。D.這段文字多次運(yùn)用設(shè)喻和對(duì)比,闡明了施行仁政關(guān)鍵在于有所“為”的道理,說(shuō)理明白曉暢,很有說(shuō)服力。8.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故王之不王,非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王,是折枝之類(lèi)也。譯文:

(2)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌。譯文:

第3課時(shí)齊桓晉文之事(二)一、基礎(chǔ)夯實(shí)閱讀下面的文字,完成1~3題。文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求,已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)。而其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因,成為中華民族的精神命脈。()。中華文化與中華民族,中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特性,不是生理的,而且是文化的、精神的因素;沒(méi)有中華文化,中國(guó)人就不成其為中國(guó)人,中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價(jià)值追求,支撐了幾千年來(lái)中華民族的繁衍生息和,今天仍然是而且未來(lái)必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚(yáng)的“中國(guó)精神”,而弘揚(yáng)中國(guó)精神,是凝聚中國(guó)力量、走穩(wěn)中國(guó)道路的關(guān)鍵。沒(méi)有中華文化的,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中看,中華民族創(chuàng)造的的中華文化具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的價(jià)值體系、獨(dú)特的民族色彩、獨(dú)特的歷史進(jìn)程。其長(zhǎng)期的演化過(guò)程造就了我們的文化認(rèn)同,賦予我們生命力和創(chuàng)造力,也決定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。

1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈B.傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈C.維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化D.維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化2.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.一脈相承薪火相傳博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群C.互為一體薪火相傳繁榮昌盛源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D.一脈相承前赴后繼繁榮昌盛卓爾不群3.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.不是生理的因素,而是文化的、精神的B.不是生理的,而是文化的、精神的C.不僅是生理的,而是文化的、精神的D.不僅是生理的因素,而是文化的、精神的4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。孟子是一個(gè)敢說(shuō)話的人,而且有些話說(shuō)得比孔子還要尖銳。他所說(shuō)的對(duì)象是社會(huì)上層人物,即①。說(shuō)話內(nèi)容為社會(huì)精英應(yīng)該對(duì)老百姓負(fù)什么責(zé)任,如何關(guān)注民生,如老百姓什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)五十歲的人能穿到絲織的衣服,②。那時(shí)生產(chǎn)力水平低下,“人生七十古來(lái)稀”,普通老百姓活到七十歲還能夠經(jīng)常吃肉,這就是孟子的理想。孟子認(rèn)為,治國(guó)者不能把自己的私利放在首位。孟子是把社會(huì)精英個(gè)人的美德修養(yǎng)、③、政治的成敗都放在一起談?wù)摿恕?/p>

答:

二、鞏固提升閱讀下面的文言文,完成后面的題目。齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰:“賢者亦有此樂(lè)乎?”孟子對(duì)曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂(lè)者,亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?！拔粽啐R景公問(wèn)于晏子曰:‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附②朝儛,遵海而南,放于瑯邪,吾何修而可以比于先王觀也?’“晏子對(duì)曰:‘善哉問(wèn)也!天子適諸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者,述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:‘吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度。’今也不然。師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息。睊睊?cǎi)阕嫝?民乃作慝④。方⑤命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無(wú)厭謂之荒,樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè),荒亡之行。惟君所行也?！熬肮珢偞蠼溆趪?guó)出舍于郊于是始興發(fā)補(bǔ)不足召大師曰為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)蓋《徵招》《角招》是也。其詩(shī)曰:‘畜⑥君何尤?’畜君者,好君也?！?選自《孟子·梁惠王下》)【注】①雪宮:齊宣王的行宮。②轉(zhuǎn)附:山名,疑即今芝罘山。③睊睊?cǎi)阕?憤恨地互相埋怨。睊睊,因憤恨而側(cè)目怒視的樣子。④慝:惡,邪惡。⑤方:違背。⑥畜:喜愛(ài)。5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()。A.人不得,則非其上矣非:非議B.一游一豫,為諸侯度 度:法度C.今也不然。師行而糧食 糧食:征集糧食、運(yùn)轉(zhuǎn)糧食而食D.其詩(shī)曰:“畜君何尤?” 尤:突出6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()。A.景公悅大戒/于國(guó)出/舍于郊/于是始興發(fā)補(bǔ)/不足召大師曰/為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)/B.景公悅/大戒于國(guó)/出舍于郊/于是始興發(fā)補(bǔ)/不足召大師曰/為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)/C.景公悅/大戒于國(guó)/出舍于郊/于是始興發(fā)補(bǔ)不足/召大師曰/為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)/D.景公悅大戒/于國(guó)出/舍于郊/于是始興發(fā)補(bǔ)不足/召大師曰/為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)/7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.文中孟子先承齊王“賢者亦有此樂(lè)乎”之問(wèn),借題發(fā)揮,提出了為上者應(yīng)與民同樂(lè)、與民同憂的中心論點(diǎn)。B.選文第3、4段中敘事生動(dòng),形象鮮明,人物對(duì)話很有個(gè)性,逼真地表現(xiàn)了孟子的機(jī)智靈活和雄辯才能。C.文中晏子運(yùn)用了對(duì)比的方法,指出先王的出游是與治國(guó)緊密相關(guān)的,而現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂(lè)。D.孟子主要以引述齊景公與晏子的對(duì)話,以及景公與民同樂(lè)的范例來(lái)勸誡齊宣王要與民同樂(lè)、與民同憂。8.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。譯文:

(2)吾何修而可以比于先王觀也?譯文:

第4課時(shí)庖丁解牛一、基礎(chǔ)夯實(shí)1.下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的運(yùn)用,不正確的一項(xiàng)是()。A.從前他們既要辦廠,又要做公債,也居然度過(guò)了兩次險(xiǎn)惡的風(fēng)波,現(xiàn)在他們?nèi)ψ龉珎?自然覺(jué)得游刃有余。B.這段文字讓我們看到,作家對(duì)新文人的舊詩(shī)寫(xiě)作是很關(guān)注的,建議新文人不但要廣泛閱讀,還要有自己切中肯綮的褒貶態(tài)度。C.我們有些同志僅僅因?yàn)閯e人的一些小失誤,就全盤(pán)否定別人所取得的成績(jī),這種目無(wú)全牛的做法很不公允。D.他從小聰明好學(xué),當(dāng)許多同齡人還在高考獨(dú)木橋上掙扎時(shí),他早已走進(jìn)大學(xué),而今在單位更是躊躇滿(mǎn)志。2.下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是()。A.莊子,姓莊,名周,戰(zhàn)國(guó)中期法家學(xué)派代表人物,思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,莊學(xué)的創(chuàng)立者,與老子并稱(chēng)“老莊”。B.莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘,僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏,史稱(chēng)“漆園傲吏”,被譽(yù)為地方官吏之楷模。C.《莊子》又稱(chēng)《南華真經(jīng)》,想象力極為豐富,語(yǔ)言運(yùn)用自如,靈活多變,能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。D.《庖丁解?！分星f子假托庖丁為文惠君解牛的故事,闡述“養(yǎng)生之道”,其客觀意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出莊子寫(xiě)這個(gè)寓言的主觀意圖。3.下列對(duì)《庖丁解?！愤@篇文章的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()。A.說(shuō)理深刻透徹,層層相扣,邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也”,提綱挈領(lǐng);然后具體分述庖丁在解牛時(shí)所經(jīng)歷的三個(gè)階段,即從起初的迷惘、繼而的執(zhí)著到最終的頓悟;最后以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的。B.語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的場(chǎng)景;比擬庖丁進(jìn)刀“合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)”,有形有聲有態(tài);解牛結(jié)束時(shí)“提刀而立”的怡然自得的神態(tài)躍然紙上。C.庖丁技藝高超的原因:一是強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求;二是在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),探求規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律,尊重規(guī)律;三是謹(jǐn)慎小心,收藏鋒芒,從來(lái)不驕傲大意。簡(jiǎn)而言之,是“依理—謹(jǐn)行—藏鋒”。D.《庖丁解?！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué),在社會(huì)中,人們只有像庖丁那樣避開(kāi)矛盾;客觀上卻告訴人們,只要反復(fù)實(shí)踐,積累經(jīng)驗(yàn),就能像庖丁一樣,認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。深刻認(rèn)識(shí)大國(guó)工匠精神,①。這兩個(gè)國(guó)家土地不大,人口不多,制造業(yè)在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,成為穩(wěn)步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。這兩個(gè)國(guó)家的人民對(duì)工匠精神的敬仰、崇尚已經(jīng)融入血液,成為一種民族文化自覺(jué)和習(xí)慣,一技一品,精益求精,上百年,幾百年風(fēng)尚不變,提高了國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。世人痛恨他們的侵略歷史,卻②。這兩個(gè)“二戰(zhàn)”戰(zhàn)敗國(guó)得以迅速崛起,大國(guó)工匠精神發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。換言之,要想真正成為世界大國(guó),③,使工匠精神植根于全體國(guó)民的思想中,并落實(shí)在行動(dòng)上。當(dāng)前中國(guó)企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)劣勢(shì),我們也可以通過(guò)分析有沒(méi)有工匠精神找出原因和答案。抱怨外因與工匠精神背道而馳。

答:

二、鞏固提升閱讀下面的文言文,完成后面的題目。匠石之齊,至于曲轅,見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛,絜之百?lài)?其高臨山十仞而后有枝,其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。弟子厭觀之,走及匠石,曰:“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子,未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視,行不輟,何邪?”曰:“已矣勿言之矣散木也以為舟則沉以為棺槨則速腐以為器則速毀以為門(mén)戶(hù)則液以為柱則蠹是不材之木也無(wú)所可用,故能若是之壽?！苯呈瘹w,櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰:“女將惡乎比予哉?若將比予于文木邪?夫柤梨橘柚果蓏之屬,實(shí)熟則剝,剝則辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭,自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣!幾死,乃今得之,為予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也,若與予也皆物也,奈何哉其相物也?而幾死之散人,又惡知散木!”5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()。A.匠石之齊之:到……去B.其高臨山十仞而后有枝 臨:接近C.其可以為舟者旁十?dāng)?shù) 旁:旁枝D.弟子厭觀之 厭:滿(mǎn)足6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()。A.已矣勿言之/矣散木也/以為舟則沉/以為棺槨則速腐/以為器則速毀/以為門(mén)戶(hù)則液/以為柱則蠹/是不材之木也/B.已矣勿言之/矣散木也/以為舟則沉/以為棺槨則速腐/以為器則速毀/以為門(mén)戶(hù)則液/以為柱則蠹是/不材之木也/C.已矣/勿言之矣/散木也/以為舟則沉/以為棺槨則速腐/以為器則速毀/以為門(mén)戶(hù)則液/以為柱則蠹是/不材之木也/D.已矣/勿言之矣/散木也/以為舟則沉/以為棺槨則速腐/以為器則速毀/以為門(mén)戶(hù)則液/以為柱則蠹/是不材之木也/7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其大蔽數(shù)千牛,絜之百?lài)?其高臨山十仞而后有枝,其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。譯文:

(2)故不終其天年而中道夭,自掊擊于世俗者也。譯文:

第5課時(shí)對(duì)比閱讀一、基礎(chǔ)夯實(shí)閱讀下面的文字,完成1~3題。鴻蒙,語(yǔ)出《莊子·外篇·在宥》:“云將東游,過(guò)扶搖之枝而適遭鴻蒙?！边@里的“鴻蒙”,是莊子虛擬出的人物,用來(lái)回答提問(wèn)人“云將”的問(wèn)題,他們的問(wèn)答揭示出鴻蒙的意義。鴻蒙即元?dú)狻Ｒ虼?后人把鴻蒙當(dāng)作元?dú)馕捶帧⒒煦绯蹰_(kāi)之時(shí)的樸素境界,這與老子“返本復(fù)初”的概念。

近日,華為自主的操作系統(tǒng)“鴻蒙”正式落地。這個(gè)帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字,具有重要文化含義的鴻蒙之境的構(gòu)成是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀組成,華為公司在給科技成果命名的時(shí)候,用上了一本《山海經(jīng)》:饕餮服務(wù)器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……用傳統(tǒng)文化元素命名現(xiàn)代科技創(chuàng)新成果,我國(guó)科研工作者借此展示了自己的浪漫。其實(shí),如此浪漫的情懷在我國(guó)科研領(lǐng)域。首次登陸月球背面的探測(cè)器名喚“嫦娥”,為其提供信號(hào)的中繼星名曰“鵲橋”,著陸點(diǎn)周?chē)娜齻€(gè)環(huán)形坑分別叫作“織女”“河鼓”和“天津”。

今天,我們?cè)谘鐾湃嗽?jīng)仰望過(guò)的星河時(shí),()。激動(dòng),它們擁有具有浪漫主義氣息的名字,過(guò)去一百年那段沉重的歷史。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時(shí),我們尚處于蒙昧當(dāng)中。如今,中國(guó)有了鴻蒙系統(tǒng),并且可以舉重若輕般將衛(wèi)星命名為“悟空”,正是得益于幾代人的努力。

1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.見(jiàn)仁見(jiàn)智研究俯拾即是不僅是而且是B.不謀而合 研發(fā) 比比皆是 不僅因?yàn)?更因?yàn)镃.見(jiàn)仁見(jiàn)智 研究 比比皆是 不僅是 更是D.不謀而合 研發(fā) 俯拾即是 既因?yàn)?也因?yàn)?.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.這個(gè)具有重要的文化含義,帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的鴻蒙之境構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的組成部分B.中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的構(gòu)成,是由具有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字和重要的文化含義的鴻蒙之境組成的C.構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的,是由這個(gè)有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字和重要的文化含義的鴻蒙之境組成D.這個(gè)帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字,具有重要文化含義的鴻蒙之境是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀構(gòu)成的3.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.除了“今月曾經(jīng)照古人”的感慨之外,很少有詞匯能摹寫(xiě)出這份激動(dòng)B.除了能用詞匯摹寫(xiě)出這份激動(dòng)外,就只有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨C.除了用詞匯摹寫(xiě)出這份激動(dòng)外,再?zèng)]有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨D.除了感慨“今月曾經(jīng)照古人”之外,再也無(wú)法用詞匯來(lái)摹寫(xiě)這份激動(dòng)二、鞏固提升閱讀下面的文言文,完成后面的題目?？鬃舆w于蔡三歲,吳伐陳。楚救陳,軍于城父。聞孔子在陳蔡之間,楚使人聘孔子。孔子將往拜禮,陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者,所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間,諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚,大國(guó)也,來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行,絕糧。從者病,莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰:“君子亦有窮乎?”孔子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣?！弊迂暽鳌？鬃釉毁n爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與曰然非與孔子曰非也予一以貫之孔子知弟子有慍心,乃召子路而問(wèn)曰:“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也?！笨鬃釉?“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齊?使知者而必行,安有王子比干?”子路出,子貢入見(jiàn)?？鬃釉?“賜,《詩(shī)》云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”子貢曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”孔子曰:“賜,良農(nóng)能稼而不能為穡,良工能巧而不能為順。君子能修其道,綱而紀(jì)之,統(tǒng)而理之,而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜,而志不遠(yuǎn)矣!”子貢出,顏回入見(jiàn)?？鬃釉?“回,《詩(shī)》云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”顏回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何病,不容然后見(jiàn)君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有國(guó)者之丑也。不容何病,不容然后見(jiàn)君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉顏氏之子!使?fàn)柖嘭?cái),吾為爾宰?！庇谑鞘棺迂曋脸?。楚昭王興師迎孔子,然后得免。(節(jié)選自《史記·孔子世家》)4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()。A.孔子曰/賜/爾以予為多學(xué)/而識(shí)之者與/曰/然非與/孔子曰/非也/予一以貫之/B.孔子曰/賜/爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與/曰/然/非與/孔子曰/非也/予一以貫之/C.孔子曰/賜/爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與/曰/然非與/孔子曰/非也予/一以貫之/D.孔子曰/賜/爾以予為多學(xué)/而識(shí)之者與/曰/然/非與孔子曰/非也予/一以貫之/5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()。A.楚救陳,軍于城父軍:駐扎B.則陳蔡用事大夫危矣 用事:當(dāng)權(quán)C.君子亦有窮乎 窮:困厄D.夫子推而行之,不容何病 病:痛苦6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫因?yàn)槠渌魉鶠槎歼`背孔子的心意且認(rèn)為孔子是個(gè)賢人,所以當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚?qǐng)孔子時(shí),他們考慮到孔子入楚對(duì)己不利,就共同調(diào)發(fā)役徒把孔子圍困在野外。B.孔子一行被困在野外時(shí),就連被孔子稱(chēng)為最勇敢的子路也沉不住氣了。而孔子臨危不忘義,處驚而不變,用自己的行為為所倡導(dǎo)的士的節(jié)操寫(xiě)下了形象的注解。C.子路、子貢對(duì)孔子問(wèn)“為什么受困在這里”的回答,雖然角度不同,但都質(zhì)疑孔夫子之道,表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機(jī),所以遭到了孔子的批評(píng)。D.顏回回答孔子時(shí),做到審時(shí)度勢(shì)而又篤信其道,堅(jiān)守操行,正符合孔子“一以貫之”的思想?？鬃勇?tīng)后感到欣慰,并許諾將來(lái)讓顏回?fù)碛性S多財(cái)產(chǎn),自己愿給他當(dāng)管家。7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?譯文:

(2)夫道既已大修而不用,是有國(guó)者之丑也。譯文:

參考答案與解析第1課時(shí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐(撰:才能)(《論語(yǔ)》中的篇名通常取開(kāi)篇前兩個(gè)字作為篇名,若開(kāi)篇三個(gè)字是一個(gè)詞,則取前三個(gè)字)(A與其他三項(xiàng)是矛盾的,也與文章內(nèi)容不符)4.(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎(2)士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)(3)學(xué)而不厭誨人不倦5.①雩祭,是春天人們求雨的祀禮②在《論語(yǔ)》中不乏其例③王充的解釋似更符合原意(彬彬有禮的是冉有。在冉有之后的公西華更加謙虛。他不自詡能治理國(guó)家,而委婉地表示愿意作為一名學(xué)生,學(xué)習(xí)怎樣治理國(guó)家)7.(1)(你們)平日說(shuō):“人家不了解我呀!”假如有人了解你們,那么(你們)打算怎么做呢?(2)我去治理這個(gè)國(guó)家,等到三年光景,可以使(人人)都有勇氣,而且還懂得做人的道理。第2課時(shí)齊桓晉文之事(一)(忖度<duó>)(獨(dú):偏偏,卻)(明察秋毫:形容為人非常精明,任何小問(wèn)題都看得很清楚。緣木求魚(yú):用那樣的辦法來(lái)追求那樣的目的,就像爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣。比喻方向、方法不對(duì),一定達(dá)不到目的。為所欲為:想干什么就干什么;任意行事含貶義。發(fā)政施仁:發(fā)布政令,施行仁政)(元朝時(shí)被追封為“鄒國(guó)亞圣公”)(應(yīng)為“表現(xiàn)了孟子‘保民而王’的思想和富民、教民的政治主張”)6.(1)不忍見(jiàn)其死不忍食其肉(2)俯足以畜妻子然后驅(qū)而之善(3)八口之家可以無(wú)饑矣頒白者不負(fù)戴于道路矣(“認(rèn)為只要做到這樣就能把國(guó)家治理好”錯(cuò)。文中“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”強(qiáng)調(diào)的是君主要推恩)8.(1)所以大王沒(méi)有使天下歸服,不屬于(用胳膊)挾著泰山躍過(guò)北海這一類(lèi)的事情啊;大王沒(méi)有使天下歸服,是屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)的事情啊。(2)敬愛(ài)自家的老人,從而推廣到(敬愛(ài))別人家的老人;愛(ài)護(hù)自家的小孩,從而推廣到(愛(ài)護(hù))別人家的孩子:(形成了這樣的社會(huì)風(fēng)氣,)天下很容易治理。第3課時(shí)齊桓晉文之事(二)(本段內(nèi)容主要講述的是中華文化對(duì)中華民族的重要意義,由括號(hào)前的內(nèi)容可知,其強(qiáng)調(diào)的是中華文化,陳述對(duì)象是中華文化,因此括號(hào)內(nèi)的描寫(xiě)對(duì)象是“傳承中華文化”,據(jù)此排除C、D;再根據(jù)后文“中華文化與中華民族互為一體”,說(shuō)明二者是對(duì)等關(guān)系,即“傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈”,排除B)(互為一體:互相融合,成為一體。一脈相承:由一個(gè)血統(tǒng)或一個(gè)派別傳下來(lái)。比喻某種思想、行為或?qū)W說(shuō)之間有繼承關(guān)系。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)二者的相互交融,本是一個(gè)整體,因此選“互為一體”。薪火相傳:比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。前赴后繼:形容奮勇前進(jìn),連續(xù)不斷。此處強(qiáng)調(diào)中華文化代代相傳,故選“薪火相傳”。繁榮昌盛:指國(guó)家興旺發(fā)達(dá),欣欣向榮。博大精深:思想、學(xué)說(shuō)等廣博高深。多用于形容理論、學(xué)識(shí)、思想、作品等廣博豐富,深?yuàn)W精微。此處強(qiáng)調(diào)中華文化的興旺發(fā)達(dá),故選“繁榮昌盛”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng):源頭很遠(yuǎn),流程很長(zhǎng);形容歷史悠久。卓爾不群:優(yōu)秀卓越,超出常人。語(yǔ)境是說(shuō)中華文化,不是指人,故選“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”)(關(guān)聯(lián)詞“不僅是……而是……”搭配不當(dāng),據(jù)此可以排除C、D;文段強(qiáng)調(diào)中華文化是中國(guó)人的精神命脈,因此,畫(huà)線句應(yīng)修改為“不是生理的,而是文化的、精神的”,A“因素”贅余,故排除)4.①社會(huì)精英②七十歲的人能夠經(jīng)常吃到肉③百姓的生活(尤:過(guò)錯(cuò))(參考原文標(biāo)點(diǎn):景公說(shuō),大戒于國(guó),出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰:“為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)!”)(“表現(xiàn)了孟子的機(jī)智靈活和雄辯才能”錯(cuò)誤,第3、4段是引文,表現(xiàn)的是齊相晏子的機(jī)智靈活和雄辯才能)8.(1)以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)的人,百姓也會(huì)以他的快樂(lè)為快樂(lè);以百姓的憂愁為憂愁的人,百姓也會(huì)以他的憂愁為憂愁。(2)我做點(diǎn)什么才可以比得上先王的出游呢?【參考譯文】齊宣王在雪宮接見(jiàn)孟子。齊宣王說(shuō):“賢者也有這種樂(lè)趣嗎?”孟子回答說(shuō):“有。人們得不到這種樂(lè)趣,就非議他們的君王。得不到樂(lè)趣而非議君王,是不對(duì)的;作為百姓的君王而不能與百姓一同享受歡樂(lè),也同樣不對(duì)。以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)的人,百姓也會(huì)以他的快樂(lè)為快樂(lè);以百姓的憂愁為憂愁的人,百姓也會(huì)以他的憂愁為憂愁。以天下人之樂(lè)為樂(lè),以天下人之憂為憂,這樣還不能使天下歸服,是從來(lái)沒(méi)有的事?！薄皬那褒R景公問(wèn)晏子說(shuō):‘我想到轉(zhuǎn)附山、朝儛山去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),再順著海濱南行,直到瑯邪山,我做點(diǎn)什么才可以比得上先王的出游呢?’“晏子回答說(shuō):‘問(wèn)得多好啊!天子到諸侯國(guó)去,叫作巡狩。所謂巡狩,就是巡視各諸侯所守衛(wèi)的疆土。諸侯來(lái)朝見(jiàn)天子,叫作述職。所謂述職,就是報(bào)告本職工作。沒(méi)有不和工作相結(jié)合的。春季巡察農(nóng)耕而補(bǔ)助貧困的農(nóng)戶(hù),秋季巡察收獲的情況而幫助歉收的缺糧戶(hù)。夏代的諺語(yǔ)說(shuō):‘我的王不來(lái)巡游,我如何能夠休息?我的王不游樂(lè),我們?nèi)绾文軌虻玫骄戎?一巡游一游樂(lè),這是諸侯的法度?！缃駞s不是這樣,而是興師動(dòng)眾,聚斂糧食,饑餓的人得不到食物,勞苦的人得不到休息。百姓側(cè)目而視,怨聲不絕,百姓于是犯上作亂。這樣的出游既違背天意又虐待人民,吃喝揮霍如流水。流連荒亡,使諸侯為之憂慮。任隨自己到下游去玩樂(lè),快活起來(lái)便忘了返回,叫作‘流’;任隨自己到上游去玩樂(lè),快活起來(lái)便忘了返回,叫作‘連’;放肆地打獵而沒(méi)有節(jié)制,叫作‘荒’;任性地飲酒而沒(méi)有節(jié)制,叫作‘亡’。古代的圣君,既沒(méi)有這種‘流連’的癖好,也沒(méi)有這種‘荒亡’的表現(xiàn)。這就只有看王的選擇決定了?！熬肮?tīng)了很高興,在都城做了充分的準(zhǔn)備,出去住在都城之郊,在那里打開(kāi)倉(cāng)廩,賑濟(jì)貧民。景公又叫來(lái)太師,說(shuō):‘為我創(chuàng)作君臣同樂(lè)的樂(lè)曲!’這就是《徵招》和《角招》之曲。歌詞里說(shuō):‘喜歡國(guó)君有什么過(guò)錯(cuò)呢?’所謂‘畜君’,就是愛(ài)戴君王的意思?！钡?課時(shí)庖丁解牛(游刃有余:形容做事熟練,輕而易舉。切中肯綮:形容正好擊中事情的關(guān)鍵。目無(wú)全牛:形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。躊躇滿(mǎn)志:形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意)(莊子是道家學(xué)派代表人物)(“強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求”錯(cuò)。莊子不停留在掌握具體的“技”上,而是探求“道”,把探求規(guī)律作為實(shí)踐的目標(biāo))4.①不妨從德國(guó)、日本兩國(guó)入手②對(duì)他們國(guó)家的產(chǎn)品熱愛(ài)有加③必須著力培養(yǎng)大國(guó)工匠精神(“臨”這里指到達(dá)、超過(guò))(首先,要抓住“以為……則……”這一格式的排比;其次,要注意語(yǔ)氣詞“矣”的用法;再次,要注意代詞“是”的用法)7.(1)這棵樹(shù)大到可以遮蔽幾千頭牛,用繩子量有百尺粗,樹(shù)干高出山頭十仞才長(zhǎng)出枝條,其中可以造船的旁枝就有十幾枝。(2)所以不能享盡天年而中途夭折,這都是自己招來(lái)的世俗的打擊的結(jié)果?！緟⒖甲g文】匠石前往齊國(guó),到了曲轅,看見(jiàn)一棵為社神的櫟樹(shù)。這棵樹(shù)大到可以遮蔽幾千頭牛,用繩子量有百尺粗,樹(shù)干高出山頭十仞才長(zhǎng)出枝條,其中可以造船的旁枝就有十幾枝。觀賞的人就像趕集一樣多,然而匠石不屑一顧,照樣往前走個(gè)不停。弟子們?cè)跇?shù)邊飽看一番,跑著趕上匠石,說(shuō):“自從我拿著斧頭跟隨先生以來(lái),從未見(jiàn)過(guò)像這樣好的木材。先生不肯看一眼,走個(gè)不停,這是為什么呢?”匠石說(shuō):“夠了,不要說(shuō)它了!那是一棵什么用處都沒(méi)有的樹(shù)。用它來(lái)造船,船很快會(huì)沉沒(méi);用它來(lái)做棺材,棺材很快會(huì)腐爛;用它來(lái)做器具,器具很快會(huì)毀壞;用它來(lái)做門(mén)戶(hù),門(mén)戶(hù)就會(huì)滲出脂漿;用它做柱子,柱子就會(huì)生出蛀蟲(chóng);這是不能當(dāng)材料用的樹(shù)木。正因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處,所以才能有這么長(zhǎng)的壽命?！苯呈貋?lái)后,社神櫟樹(shù)托夢(mèng)說(shuō):“你要用什么和我相比呢?你要用質(zhì)地細(xì)密的樹(shù)和我相比嗎?那些山楂樹(shù)、梨樹(shù)、橘子樹(shù)、柚子樹(shù)及其他瓜果之類(lèi)的樹(shù)木,果實(shí)熟了就被剝落,剝落便遭到扭折。大枝被打斷,小枝被扯下來(lái)。這都是因?yàn)樗牟拍芎嗔俗约旱囊簧?。所以不能享盡天年而中途夭折,這都是自己招來(lái)的世俗的打擊的結(jié)果。世上的事物沒(méi)有不是這樣的。況且我尋求無(wú)所可用的境地已經(jīng)很久了!幾乎被砍伐,到現(xiàn)在才幸而保全,這正是我的大用。假使我真的有用,我還能長(zhǎng)得如此高大嗎?況且,你與我都是天地間的物,為什么你把我視為散木這東西呢?你這將要死的散人,又怎能了解這無(wú)用之用的散木呢!”第5課時(shí)對(duì)比閱讀(不謀而合:沒(méi)有事先商量而彼此見(jiàn)解或行動(dòng)完全一致。見(jiàn)仁見(jiàn)智:指對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題各人有各人的見(jiàn)解。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“不謀而合”。研究:探求事物的真相、性質(zhì)、規(guī)律等;考慮或商討意見(jiàn)、問(wèn)題。研發(fā):研制開(kāi)發(fā)。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“研發(fā)”。比比皆是:到處都是,形容極其常見(jiàn)。俯拾即是:只要彎下身子來(lái)?yè)?到處都是。形容地上的某一類(lèi)東西、要找的某一類(lèi)例證、文章中的錯(cuò)別字等很多。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“比比皆是”。后兩空的虛詞選擇,從語(yǔ)境推知:兩個(gè)分句都是“激動(dòng)”的原因且有遞進(jìn)關(guān)系,用“不僅因?yàn)椤驗(yàn)椤?/p>